胡晨婕

（江西應(yīng)用科技學(xué)院，江西 南昌 330100）

“音樂演釋”是一個(gè)新興音樂理論，它將表演和解釋結(jié)合在一起，為傳統(tǒng)的音樂表演融入了解釋學(xué)的理論，在藝術(shù)的外延上又增加了邏輯的形態(tài)，可以被看作是音樂范疇內(nèi)“科學(xué)性”與“人文性”的辯證統(tǒng)一。

一、民族音樂演釋中的科學(xué)性

科學(xué)性重在規(guī)則規(guī)范，用于體現(xiàn)演唱規(guī)律，表現(xiàn)演唱技巧。在民族音樂的演釋中，有很多難度較大的歌曲，例如彝族的左腳調(diào)、傈僳族的喉顫音等，都已經(jīng)超越了人的真聲極限，需要使用技巧和方法演唱出來。尤其是采訪者對(duì)這些歌曲的演唱，若是不能使用正確的技巧模仿出來，即使旋律和節(jié)奏是準(zhǔn)確的，也是不會(huì)被認(rèn)可的。由此可見，演釋的科學(xué)性首先體現(xiàn)在演唱技巧上。其次，大部分的少數(shù)民族沒有自己的文字，本族的歷史、宗教、文化、藝術(shù)等等精神財(cái)富都是通過音樂的形式流傳下來的。如彝族史歌《梅巧米巧》、苗族古歌《開天辟地》等，這些歌曲講述了天地的由來、人類的進(jìn)化、生產(chǎn)的知識(shí)、道德的規(guī)范、處事的哲學(xué)，一代又一代的傳唱下來，被稱為本族的“百科全書”。體現(xiàn)出演唱內(nèi)容的科學(xué)性。再有，民族音樂使用的樂器具有濃厚的地域色彩，從音色到功能，都有著鮮明的標(biāo)識(shí)意義。例如彝族尼蘇人在公祭活動(dòng)中使用的嗩吶，不僅音色高亢明亮，而且在不同的環(huán)節(jié)會(huì)配合不同的調(diào)門，“走路調(diào)”、“獻(xiàn)酒調(diào)”、“吃飯調(diào)”、“洗碗調(diào)”……人們聽著這些曲調(diào)就可以各司其職。怒族人的“竹號(hào)”起源于喪葬，因?yàn)樗穆曇艨梢詡鞯胶苓h(yuǎn)的地方，當(dāng)家中有人去世，就吹響竹號(hào)，通知居住在山山嶺嶺間的親友，吹奏的竹號(hào)數(shù)量越多，代表逝去的人年齡越大，地位越高。所以民族音樂演釋的第三個(gè)科學(xué)性體現(xiàn)在樂器的使用上。

二、民族音樂演釋中的人文性

所謂人文性，是把人的價(jià)值放在第一位，關(guān)注人的需求與發(fā)展、人的追求與品格。誠如上文所說，很多少數(shù)民族是沒有文字的，他們使用口口相傳的方式傳承文化，而歌唱顯然是生動(dòng)形象，最富有浪漫氣息的。民族音樂內(nèi)容是緊緊貼合現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生和演變的。例如景頗族婦女在舂米時(shí)創(chuàng)作的舂米歌、彝族人在湖上勞作時(shí)創(chuàng)作的海菜腔、蒙古族人在放牧?xí)r創(chuàng)作的趕馬調(diào)……這些民歌提煉出了人們生產(chǎn)生活的經(jīng)驗(yàn)，以及在這個(gè)過程中體悟的情緒情感，也就是說，音樂作品的產(chǎn)生是富有人文氣質(zhì)的。在關(guān)注人們的需求方面，民族音樂還充當(dāng)了指導(dǎo)者的角色。如壯族的“保胎調(diào)”、“安胎調(diào)”、彝族的“坐月子調(diào)”、佤族的“成人調(diào)”、摩梭族的“成丁禮”等等，在醫(yī)療、教育等方面都給予了具體的描述?？梢哉f，少數(shù)民族的人們一生都離不開歌曲，出生是歌、學(xué)習(xí)是歌、愛情是歌、勞動(dòng)是歌、死亡是歌……歌里有悲歡離合、歌里有喜怒哀樂，在音樂中，完整與完善了本族的民貌民俗。所以，音樂作品的流傳和發(fā)展具有人文氣質(zhì)。

產(chǎn)生與發(fā)展的過程可以視為淺表和動(dòng)態(tài)的人文性，更深刻的人文性體現(xiàn)在少數(shù)民族器樂的象征意義層面。在很多少數(shù)民族，樂器被“人化”，成為整個(gè)民族的精神象征或膜拜對(duì)象，如哈尼族將铓鼓分為公母兩種，母铓和母鼓的體形大、聲音渾厚，公铓和公鼓體型小、聲音清脆，這種差別的緣起和哈尼族的母系制度有密切的關(guān)系。具有悠長(zhǎng)的遷徙歷史的苗族，現(xiàn)在分布在全球各地，是世界上很多族群的先祖，雖然他們的生活方式不同，但是卻都將蘆笙視為本族最神圣的膜拜物，有著強(qiáng)烈的情感認(rèn)同。少數(shù)民族在樂器上賦存的象征意義，把本族人的思想凝聚在了一起，是人文性的高級(jí)體現(xiàn)。

三、民族音樂演釋的科學(xué)性與人文性的辯證關(guān)系

首先，科學(xué)性和人文性是一個(gè)相對(duì)的概念，一方面，人們?cè)谏a(chǎn)生活中衍生的音樂是為了管理人們的行為制定的“軟規(guī)則”，它的作用類似于現(xiàn)代社會(huì)的法律，但因?yàn)榫哂斜咀宓奶囟ㄐ?，因此只在本民族?nèi)發(fā)揮作用。而且音樂的演釋并不像科學(xué)、法律那樣嚴(yán)苛和縝密，主要是能夠讓本族秩序井然，不拘于采用何種形式，這就形成了第一種相對(duì)性。另一方面，民族音樂是圍繞著人的情感和心理需求服務(wù)的，其中蘊(yùn)含的人文性遠(yuǎn)超于內(nèi)容本身，可以凝聚起族人的力量。而這個(gè)力量的循環(huán)最終給予了人們積極的心理暗示，完成了從宗教向道德的過渡，這就是第二種相對(duì)。

其次，科學(xué)性與人文性是相輔相成的。人們需要各個(gè)方面的知識(shí)為自己的生活做出指導(dǎo)，而這些知識(shí)又是人們通過生活實(shí)踐總結(jié)而來的。知識(shí)和生活是一個(gè)開放的回路，讓人類生生不息。少數(shù)民族只是為知識(shí)的呈現(xiàn)選擇了音樂這種形式，并沒有改變兩者相互伴生的形態(tài)本質(zhì)。而那些只重科學(xué)性或只重人文性的形式卻已經(jīng)淹沒在歷史的長(zhǎng)河中。例如怒族的號(hào)子，在通信極為發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)已無用武之地，沒有了科學(xué)性，人文性的生命力也隨之大大削減，最終消失。由此可見，無論是科學(xué)性還是人文性，都不能孤立存在，彼此交融，相輔相成，才能得到更好的良性發(fā)展。

四、結(jié)語

綜上所言，民族音樂演釋中的科學(xué)性與人文性實(shí)質(zhì)上探討的是文化的傳承與發(fā)展，在這個(gè)基礎(chǔ)上我們認(rèn)識(shí)世界，但最終回歸到個(gè)人，這是藝術(shù)的本質(zhì)，也是人性的本質(zhì)。