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        非遺保護(hù)視角中探索江西民間舞“潑蛇燈”*

        2019-01-21 06:05:44蔣聰昳
        黃河之聲 2018年22期
        關(guān)鍵詞:燈彩文化遺產(chǎn)形式

        蔣聰昳

        (江西科技師范大學(xué),江西 南昌 330038)

        潑蛇燈是一種彩燈的表演形式,它的表演一般是由兩個(gè)人共同進(jìn)行的,其歷史也非常的悠久,距今大約有一百多年。潑蛇燈在上世紀(jì)時(shí)榮獲過非常多的獎(jiǎng)項(xiàng),其中包括:1958年在江西宜春的彩燈匯演中榮獲了第二的良好名次,由于當(dāng)時(shí)的時(shí)代影響,潑蛇燈有一段時(shí)間處于比較消沉的狀態(tài),但隨著時(shí)間和社會(huì)的發(fā)展,蛇潑燈又回歸了人們的視野中,不僅江西省人們組成了表演潑蛇燈的表演團(tuán)隊(duì),而且還在南昌市的傳統(tǒng)燈彩舞蹈表演比賽中獲得一等獎(jiǎng)的優(yōu)秀名次,在2008年演出音樂情景劇目《潑蛇燈的傳說》,榮獲了此次比賽的最高榮譽(yù)獎(jiǎng),人們至此之后對(duì)這種燈彩的表演形式的喜愛程度大大加深,但在九十年代的時(shí)候,潑蛇燈的發(fā)展還是不盡人意,這其中的影響因素是很多的,無論是經(jīng)濟(jì)還是人們的思想觀念,還是社會(huì)文化的改變[1]。

        一、潑蛇燈的文化意蘊(yùn)

        潑蛇燈作為一個(gè)民間燈彩藝術(shù),從起源至今一百多年的時(shí)間里的影響力都是十分深遠(yuǎn)的,它不僅豐富了我國(guó)的傳統(tǒng)民間藝術(shù),還是在過去時(shí)代中人們向往未來美好生活的一個(gè)精神承載物,人們?cè)谧鄻仿曋行怪约合胍磉_(dá)的情感,又有自己最美好、真實(shí)的想法,是一種深聚文化思想的活動(dòng)。

        (一)族群文化認(rèn)同

        潑蛇燈可以說是江西人們生活中必不可少的一項(xiàng)傳統(tǒng)燈彩活動(dòng),它的影響程度可以用家喻戶曉來形容,具有很高的文化意蘊(yùn),不僅能代表人們之間的凝聚力和和諧程度,還是一種“族”文化的體現(xiàn),為人類文化學(xué)的貢獻(xiàn)頗多?!白濉彼淼木褪侨祟惖囊粋€(gè)整體,這個(gè)身份的認(rèn)同感對(duì)人類來說是非常重要的,人們用它來承載自己的精神領(lǐng)域,所以江西的潑蛇燈的存在和流傳時(shí)間能保持很久,在每年的重要節(jié)日左右,比如說元宵節(jié)和春節(jié)等,本鄉(xiāng)人都會(huì)歸來團(tuán)聚,和家人在一起熱熱鬧鬧的欣賞潑蛇燈的表演晚會(huì)。在精神領(lǐng)域方面,人們可以在潑蛇燈中寄托自己的希望,也是由于這個(gè)原因,人們?cè)谶^去非常困難的年代中,才能保持一個(gè)堅(jiān)定的、美好的未來向往,是一個(gè)好的象征。

        (二)娛樂功能

        潑蛇燈不僅在文化方面有很高的影響,在娛樂功能上也對(duì)人們有很大幫助,在之前娛樂設(shè)施較為落后的年代,觀看潑蛇燈的表演成為豐富人們閑雜時(shí)間的一個(gè)娛樂形式,由于潑蛇燈表演的地域與人員的局限性都很小,由兩個(gè)人就能夠進(jìn)行表演,所以人們可以盡情的在任何情況下進(jìn)行娛樂。

        (三)祈福意義

        在我國(guó),人們的宗教意識(shí)是非常強(qiáng)的,而且潑蛇燈的儀式感也符合人們的需求,正因?yàn)檫@個(gè)原因,潑蛇燈才能發(fā)展的這樣家喻戶曉與時(shí)間悠久,人們?cè)谶@個(gè)傳統(tǒng)的表演形式中來寄托自己的精神世界,一般情況下,是對(duì)未來美好生活和來年風(fēng)調(diào)雨順、家庭人員興旺的一個(gè)美好期盼與向往。蛇自古至今都是代表吉祥的一種神物,這可以從女媧和伏羲的人頭蛇神的傳說得來,而且蛇也被稱為是農(nóng)耕之神。因此潑蛇燈這個(gè)表演形式的神化情況更為突出,人們就是通過它來表達(dá)自己對(duì)神靈的敬仰與崇敬之感,在我國(guó)的元宵節(jié)前后,潑蛇燈的表演更能反映出人們尊敬神靈的一種思想感情,希望在新的一年神靈可以保佑自己的一家,保佑自己的農(nóng)耕等工作都能順利進(jìn)行,所以它的功能是多方面的,既可以表達(dá)自己的一種信仰,還能夠反映自己的美好祝愿。下圖(來源于網(wǎng)絡(luò))是表演潑蛇燈熱鬧場(chǎng)面:

        二、潑蛇燈的保護(hù)與傳承

        (一)保護(hù)與傳承的意義

        江西潑蛇燈在第二批作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),被列入江西省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中,從其歷史發(fā)展角度來說,由于它的存在有一百年之久,其表演形式一直都保留著其古色古香的味道。從文化思想的角度來說,它既是一種傳統(tǒng)燈彩文化形式,又是人類精神思想的一個(gè)寄托,從古至今,經(jīng)過幾代人對(duì)潑蛇燈表演技巧的熟練掌握和靈活運(yùn)用,其表演出來的感覺更被人們接受與喜愛。潑蛇燈之所以要我們傳承和保護(hù),不僅因?yàn)樗且粋€(gè)傳統(tǒng)的表演形式,更大程度上是因?yàn)樗幸粋€(gè)精神領(lǐng)域的承載效果,使人們雖然身處艱難困苦的戰(zhàn)爭(zhēng)年代、生活生產(chǎn)壓力巨大、經(jīng)濟(jì)壓力巨大的情況下還能保持一顆平常的心態(tài),更加樂觀的面對(duì)生活。在當(dāng)代社會(huì),許多年輕人要面對(duì)生活所帶來的壓力,壓力使他們覺得生活毫無生氣。潑蛇燈的保護(hù)就能夠讓人們具有老一輩人具有的精神,從而能夠?qū)ι罡臃e極向上,具有拼搏的動(dòng)力。從另一個(gè)角度來說,保護(hù)潑蛇燈也是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的一種保護(hù),在當(dāng)代資源文化比較欠缺的情況下,保護(hù)多元的文化變得尤為重要,以蒙古的《江格爾》來說,它就是蒙古的一個(gè)民族象征,寄托著蒙古人民的民族意識(shí)與歸屬感,潑蛇燈也是江西人民的一種文化象征,是其精神領(lǐng)域的寄托[2]。

        (二)保護(hù)與傳承面臨的困境

        由于時(shí)代的不斷發(fā)展,進(jìn)入人們視野中的娛樂活動(dòng)非常之多,雖然潑蛇燈在進(jìn)入江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中后,各種宣傳部門對(duì)其的宣傳效果更加顯著,對(duì)潑蛇燈的研究和調(diào)研活動(dòng)也相應(yīng)的增加了,但是現(xiàn)代人對(duì)其的重視程度還是不夠,觀看這種表演的人數(shù)還是很少的,人們往往在茶余飯后的娛樂活動(dòng)改為看電視、看電腦,在新春佳節(jié)的時(shí)候圍坐在一起看各種各樣形式的晚會(huì)等等,對(duì)這種較為傳統(tǒng)的表演觀看的人數(shù)就相對(duì)很少了。

        潑蛇燈作為一項(xiàng)傳統(tǒng)的文化項(xiàng)目,參加表演的藝人的年齡都相對(duì)較大,平均年齡都在五十多歲,現(xiàn)階段的傳承藝人也已步入花甲年齡,由于這項(xiàng)傳統(tǒng)藝術(shù)的學(xué)習(xí)過程非常辛苦,并且因?yàn)槭撬囆g(shù)的傳承,所以經(jīng)濟(jì)來源方面也很少,一方面,年輕人沒有耐心學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝,更想去大的城市發(fā)展,更想學(xué)習(xí)現(xiàn)代的科技手段。因此潑蛇燈到現(xiàn)在一直面臨著藝人老齡化的問題,一直沒有新的血液融入。另一方面,潑蛇燈的制作方法很繁瑣,潑蛇燈是由很多竹篾編制而成的,其制作方法也隨著代代相傳不斷地更新,學(xué)習(xí)的人也因此望而卻步。

        隨著時(shí)間的發(fā)展,現(xiàn)代的藝術(shù)形式更是發(fā)展的特別迅速,但潑蛇燈的發(fā)展趨勢(shì)越來越與現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展背道而馳,橫插步是潑蛇燈唯一的步伐形式,曲牌也相對(duì)來說很單調(diào),近些年來沒有其他的音樂的改變,所以人們?cè)陂_始之初會(huì)對(duì)其產(chǎn)生新鮮感,但看多幾遍后就會(huì)產(chǎn)生審美疲勞,因?yàn)檎麄€(gè)表演都沒有任何創(chuàng)新和改變,所以自身特點(diǎn)不鮮明也是一個(gè)局限發(fā)展的原因。

        (三)保護(hù)與傳承的策略

        1.政府主導(dǎo)、政策支持

        無論是發(fā)展哪一類傳統(tǒng)文化都需要國(guó)家的政策保護(hù)與支持,我國(guó)在政策方面就有明確的規(guī)定,例如《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法(征求意見稿)》中有所規(guī)定,我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全權(quán)由我國(guó)遺產(chǎn)管理部門進(jìn)行管理。在其被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后,潑蛇燈發(fā)源地的文化局有保護(hù)其延續(xù)和發(fā)展的責(zé)任。這其中包括以后傳承問題的研究以及對(duì)表演進(jìn)行大力的文化宣傳等內(nèi)容等等社會(huì)方面、文化方面、經(jīng)濟(jì)方面的多方面的保護(hù)與支持,在政府的大力支持下,潑蛇燈的發(fā)展也有了很大的進(jìn)步,在2008年演出音樂情景劇目《潑蛇燈的傳說》,不僅榮獲了此次比賽的最高榮譽(yù)獎(jiǎng),還使該舞種重新被人們喜愛,成為了我國(guó)文化遺產(chǎn)中濃墨重彩的一筆。

        2.重視人才建設(shè)、加強(qiáng)群眾參與

        藝術(shù)活動(dòng)的起源原因也好,文化背景也好,都是以人為核心從而繼承和發(fā)展的,所以人民群眾的力量是非常重要的,絕對(duì)不能夠忽視,古話說的好:水能載舟亦能覆舟,如果傳統(tǒng)文化想要一代代的延續(xù)發(fā)展下去,就需要有人不斷的參與進(jìn)來,如果沒有人民群眾的支持和參與,再熱門的傳統(tǒng)藝術(shù)都不會(huì)持續(xù)的發(fā)展下去。所以傳承人的培養(yǎng)在現(xiàn)在看來是尤為重要的一個(gè)問題,這不僅需要政府的大力宣傳與幫忙改進(jìn),讓無論是發(fā)源地的人們對(duì)其文化蘊(yùn)意有個(gè)深刻的了解,整個(gè)江西省甚至全國(guó)的人都應(yīng)該有所知道。人們還要意識(shí)到這是一種精神方面的傳承,而不僅僅是一個(gè)藝術(shù)表演,藝術(shù)進(jìn)課堂活動(dòng)也是一種很有效率的形式,這樣來說,孩子們就能從小意識(shí)到潑蛇燈的重要性,對(duì)它的興趣也會(huì)油然而生,學(xué)習(xí)就會(huì)順?biāo)浦鄣倪M(jìn)行下去,這項(xiàng)傳統(tǒng)表演就無愁后繼無人。

        3.提高演出能力,增強(qiáng)藝術(shù)價(jià)值

        正如上文所提到的,時(shí)代發(fā)展帶來的不僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,文化的發(fā)展與交融會(huì)使傳統(tǒng)文化的地位越來越低,所以,對(duì)傳統(tǒng)的民間燈彩藝術(shù)進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的改變與調(diào)整就顯得十分重要。首先從表演自身的形式組成來說,應(yīng)該對(duì)其舞步有更多形式變化,音樂也不應(yīng)該只有單調(diào)地[漁家樂]曲牌這一種;從管理方面來說,管理機(jī)制應(yīng)該更加嚴(yán)謹(jǐn),人員的調(diào)節(jié)和配合都是管理中重要的方面;就潑蛇燈的故事情節(jié)來說,還是相對(duì)來說比較單調(diào),可以適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行創(chuàng)作改編。例如在2008年的獲獎(jiǎng)作品《潑蛇燈的傳說》中,將兩兄弟的人物設(shè)定改為了三兄妹,這樣一來,故事情節(jié)就有了很大程度的豐富性,情節(jié)的跌宕才能吸引更多的觀眾。因此無論是從動(dòng)作技巧方面,還是音樂伴奏方面,都應(yīng)該吸收更多其他地方的文化形式,來彌補(bǔ)自身的缺憾和不足[3]。為了使?jié)娚邿裟軌蚋鼮槌志玫牧鱾飨氯ィ托枰o其傳播和表演預(yù)留一定的空間,是其能與現(xiàn)代文化共存,在更多的演出過程中獲得更大的藝術(shù)價(jià)值。

        三、結(jié)語

        江西省二塘潑蛇燈在不斷地發(fā)展過程中,在精神領(lǐng)域上已經(jīng)成為了二塘人們不可或缺的一方面,它不僅能寄托人們的美好祝愿,還能激勵(lì)人們不斷地積極向上,不斷奮斗,是老一輩人給現(xiàn)代人留下的寶貴的精神文化遺產(chǎn)。又因?yàn)槭羌w性的文化形式,人們之間就會(huì)通過潑蛇燈變得更加熟悉,而取代了當(dāng)前社會(huì)發(fā)展帶來的人與人之間冷漠的現(xiàn)象,社會(huì)互動(dòng)性會(huì)有所提高。要對(duì)潑蛇燈的繼承和發(fā)展有一個(gè)良好的規(guī)劃,這其中不僅需要政府和政策的大力支持,需要潑蛇燈的傳承人自身的努力,還有我們對(duì)其的重視與保護(hù),使其能夠在我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中處于不敗的地位。

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