郭旭東

(安陽師范學院 甲骨學與殷商文化研究中心，河南 安陽 455000)

黨的十九大報告指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。”又說：“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！盵1]也就是說，中央提出的文化自信是植根于源遠流長、延綿不絕的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當中的，是立有根基、論有所本的。作為世界四大文明古國，除中國外，古印度、古埃及、古巴比倫那些曾經(jīng)燦爛一時的遠古文明，不是斷代絕傳，就是消亡無蹤，給后世留下了無盡的遺憾。唯有中華文明雖歷經(jīng)磨難卻以頑強的生命力一直延續(xù)未斷，流傳至今。它不僅讓我們5000多年的輝煌歷史傳承有序，脈絡清晰，而且為今天的社會提供了永不枯竭的智慧源泉、精神動力和文化自信。

在世界文明格局中有著極其重大影響的中華文明，其獨特而重要的地位得益于富有生命力的中國文字，正是這一文明載體和文明要素，使得中華文明能夠熠熠生輝，中華民族能夠傲立于世界。

而中國文字的源頭，就目前所知，是河南安陽殷墟出土的甲骨文。盡管在考古發(fā)掘當中，也發(fā)現(xiàn)了一些比甲骨文時代要早的零星遠古文字，或者說是刻畫符號，但它們與甲骨文比較起來，數(shù)量少且不成系統(tǒng)，難以表達完整的意思。因此，學術(shù)界一致認為，3000多年前的商代甲骨文，就是中國最早的文字和語言資料。因此說甲骨文是當之無愧的中華文明的標志與代表，是極其珍貴的世界歷史文化遺產(chǎn)。

出土于安陽殷墟的甲骨文，是商代后期契刻在龜甲和獸骨上用于占卜和其他用途的文字，距今已3000余年。1899年被清朝王懿榮發(fā)現(xiàn)后，截至目前，共出土15萬片左右，現(xiàn)分藏于世界12個國家和地區(qū)。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)，與敦煌藏經(jīng)洞文書、流沙墜簡、明清大庫檔案一起成為中國近代學術(shù)史上四大重要發(fā)現(xiàn)。她的發(fā)現(xiàn)，改寫了中華文明史的記錄，把我國信史向前提早了1000多年，并由此引起對殷墟的科學發(fā)掘，促成了中國現(xiàn)代考古學的誕生，使得20世紀中國的學術(shù)軌跡有了一個嶄新的開始。

甲骨文出土后，經(jīng)過100余年羅振玉、王國維、董作賓、郭沫若、胡厚宣等一代又一代學者的承前啟后、薪火相傳、持續(xù)研究，在甲骨文字考釋、卜辭結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵的解讀、商代歷史與社會面貌的廓清等諸多方面都取得了很大的進展，并建立起一門專門的國際性學問——甲骨學，從而有力地推動了中國文字史、文化史和上古史的研究。

甲骨文是中國傳統(tǒng)文化寶庫中的極品，是祖先賜給我們的極其珍貴的禮物，我們必須倍加珍惜，必須研究好、傳承好，使其在我們手中發(fā)揮作用，形成軟實力，為弘揚中華文明做出貢獻。習近平總書記2016年5月17日在全國哲學社會科學工作座談會上的講話中曾專門指出：“要重視發(fā)展具有重要文化價值和傳承意義的‘絕學’、冷門學科。這些學科看上去同現(xiàn)實距離較遠，但養(yǎng)兵千日、用兵一時，需要時也要拿得出來、用得上。還有一些學科事關(guān)文化傳承的問題，如甲骨文等古文字研究等，要重視這些學科，確保有人做、有傳承?！盵2]總書記的講話高屋建瓴，洞察入微，體現(xiàn)了黨中央對哲學社會科學工作和對傳承弘揚中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的高度重視。特別是在講話中專門提到要加強對冷門學科甲骨文等古文字的研究，這既是對學術(shù)界的巨大鼓舞，也是交給從事古文字研究學者們的一項重大而光榮的任務。

而就目前情況而言，只有首先研究好絕學甲骨文，才能傳承好甲骨學，才能在關(guān)鍵時拿得出來、用得上。筆者以為，主要應該在以下幾方面努力工作。

一、加強甲骨文字的考釋研究

100余年的甲骨學研究雖然取得了令人矚目成就，但也不能忽視其存在的問題。當下，甲骨學研究中最基礎(chǔ)、也是最重要的工作——文字的考釋辨別遇到了很大瓶頸，甚至在一定程度上可以說是陷于停滯狀態(tài)。在15萬片甲骨文中，關(guān)于其單字的數(shù)量，各種甲骨文字典和工具書統(tǒng)計不一，對此，著名甲骨學家于省吾先生曾說：“截至現(xiàn)在為止，已發(fā)現(xiàn)的甲骨文字，其不重復者總數(shù)約四千五百個左右。其中已被確認的字還不到三分之一。”[3]這是于先生在上世紀70年代末的說法。經(jīng)過這么多年學者們的持續(xù)努力，目前已經(jīng)考釋出的甲骨文字約有一千五六百字左右，剩下3000余個，或音不可卒讀，或義不可明喻，或形不可構(gòu)照。主要原因是：一是甲骨文字中容易識別的字已大部被學者認出，剩下的多為當時的人名、地名、族名等難度大、與現(xiàn)在關(guān)聯(lián)度不大或者是無關(guān)聯(lián)的字；二是新一代學者的國學功底與水平與老一輩專家相比有所不及，這對甲骨文的識別產(chǎn)生了一定影響；三是新文字材料如簡帛等的不斷涌現(xiàn)，吸引了不少甲骨學者注意力的轉(zhuǎn)移，他們暫時放下甲骨文研究轉(zhuǎn)而投入容易出成果的新文字材料的研究工作；四是研究手段陳舊，跟不上日新月異科學技術(shù)的發(fā)展。雖然也還有一些研究專家還在堅持，但近些年來甲骨文字的識別成果寥若晨星，遠遠不能適應甲骨學與殷商文化研究的需要。

“龜雖壽三千歲，永不朽在文字”。羅振玉的話時刻在提醒我們，甲骨文是中國文字的源頭活水和文化文明之根，甲骨文字的識別工作是甲骨學研究中最為基礎(chǔ)，但又是最為重要的工作，如果不能解決這個問題，有關(guān)歷史、文化研究等則無法向前推進。

如何破解這一難題，我們以為，一是必須繼續(xù)利用成熟的甲骨文字考釋方法與手段對其進行研究。甲骨學建立以來，已經(jīng)形成了不少行之有效的甲骨文字的考釋方法：

1.偏旁分析法：這種方法是“先把已經(jīng)認識的古文字，按照偏旁分析為一個個單體，然后把各個單體偏旁的不同形式收集起來，研究它們的發(fā)展變化；在認識偏旁的基礎(chǔ)上，最后再來認識每個文字?！盵4]這種釋字方法可以說是一個基本方法，不少學者都使用過，即通過文字形體偏旁的拆分、整合、分析，來說明字的意義。最早運用這一方法考釋甲骨文字的是孫詒讓。此后，很多古文字學家都自覺或不自覺地使用或談到了偏旁分析法。

2.比照法：就是拿隸篆等金石古文字，甚至包括少數(shù)民族文字與世界文明古國的古文字作為比較對照的對象，通過觀察分析各種字體的因襲變化關(guān)系，從中找出字源和特點，以此來認識出甲骨文字。這種方法也即羅振玉所言的“由許書以溯金文，由金文以窺書契，窮其藩變，漸得旨歸”[5]的“逆推法”。此法唐蘭名之“對照法或比較法”[6]，高明叫“因襲比較法”[4]，名異而旨一也。

3.推勘法：利用已有辭例、文獻成語或一句一段卜辭來推勘文字的方法。這種方法既是考釋之法，也是驗證之法。

4.禮俗制度釋字法：就是從歷史上的古老民風民俗、禮樂制度等方面來考察古文字字體。

5.歷史考證法：即利用歷史文化知識考釋甲骨文字，然后再用已識之字考究歷史。兩者相互作用，彼此考證。

6.類比研究法：此為張秉權(quán)所總結(jié)，即從甲骨文中去尋求一字一詞一句的意義，從而了解一字在所有卜辭里的一切情況。這種方法同林沄主張的注重對同類卜辭辭例進行全面搜集與整理、排比與分析相類，即不能僅僅著眼于單條辭例，而是要集合一字相關(guān)的所有辭例，進行多方面剖析研究。

7.考古學研究法：即利用考古發(fā)現(xiàn)與考古研究成果，或使用考古學中的地層學、類型學方法等研究甲骨文字。隨著科學考古的發(fā)展，利用地層關(guān)系對甲骨開展分期斷代、利用類型學原理對甲骨文進行分類排比、殘片綴合互補，利用考古發(fā)現(xiàn)實物對文字印證等，都能夠?qū)坠俏淖挚坚尮ぷ饔兴鶐椭?/p>

以上諸種方法，對甲骨文字釋讀破譯發(fā)揮了關(guān)鍵的作用，尤其是在甲骨文發(fā)現(xiàn)早期。這些方法，可以說是考釋甲骨文字的根本大法，是經(jīng)過時間與實踐考驗的有效方法。雖然有些是在甲骨學發(fā)展過程中逐步產(chǎn)生出來的，但決不可懷疑，更不能放棄。在甲骨文字釋讀困難的局面下，這些方法仍然是主要的解決問題的方法，即使是使用新的手段，其根本地位也難以動搖。

當然，隨著甲骨學研究的日益深入，在傳統(tǒng)的研究方法與手段日漸陷于窘境的情況下，也不妨另辟溪徑，即考慮利用現(xiàn)代科技作為輔助手段進行甲骨文字的識別與研究，這個新思路主要著眼于以下幾個條件：一是現(xiàn)代科學技術(shù)如大數(shù)據(jù)、云計算等已日益普及，可以充分利用；二是運用這些技術(shù)研究甲骨文，海內(nèi)外已進行了有益的嘗試，有了一定的基礎(chǔ)，如國內(nèi)外學者對甲骨文的數(shù)字化、智能化處理等；三是甲骨文字材料的匯總、總結(jié)成果大部出版問世，綜合研究具備了有利條件；四是國家大環(huán)境的營造和有關(guān)單位的大力支持。

利用大數(shù)據(jù)、云計算等現(xiàn)代科學技術(shù)作為輔助手段識別研究甲骨文字，是一個巨大的文化科研工程，需要甲骨學界、古文字學界、歷史學界、語言學界和計算機專家通力合作、密切配合。這項工作可分為三個階段進行，三個階段需環(huán)環(huán)相扣，漸次推進：第一階段，建設甲骨文各種資料數(shù)據(jù)庫，即甲骨文云平臺。將所有的甲骨文以及相關(guān)資源全面完整地輸如總庫和分庫，為下一步研究提供資料資源支持；第二階段，對已有成果和未識甲骨文字等進行分類研究，全面深入地了解甲骨文字的字形、字義、用法和使用語境等，找出其中存在的規(guī)律。第三階段，利用第二階段的研究成果，緊密結(jié)合甲骨文字原有的研究方法，對未識別的甲骨文字進行識別并放入甲骨卜辭予以印證，同時對過去已識別但存有爭議的甲骨文字進行核對與判別。

新的甲骨文字如果能夠考釋與識別出來，將會對甲骨文研究起到巨大的推動作用，中國文字沿襲相承之脈一定會進一步清晰，卜辭的內(nèi)容一定會更為豐富，歷史具象肯定會更加完整，文化內(nèi)涵自然會更多顯現(xiàn)?？傊坠菍W的發(fā)展將會形成跨越。

二、加強甲骨文資料的再收集和再整理

甲骨文是3000多年前的高齡文字，商王朝滅亡后，失國霾卜，從此湮沒于地下不為人知，直到120年前才被王懿榮發(fā)現(xiàn)，成為稀世珍寶。但是，在科學發(fā)掘殷墟之前，甲骨文被嚴重盜掘，流落四方，或秘藏于文人書牘之內(nèi)，或待售于古董奸商手里，或流散到海外文博機構(gòu)當中。因此，對于甲骨文資料的全面收集、著錄與整理一直是甲骨學的一項極受重視的基礎(chǔ)性工作。

從1903年的《鐵云藏龜》第一部甲骨著錄問世后，經(jīng)過羅振玉、王國維、王襄、明義士、胡厚宣等人的不懈努力，大部分早期非科學出土的甲骨文逐漸公布，《殷虛書契前編》《殷虛書契菁華》《殷虛書契后編》《殷虛書契續(xù)編》《甲骨卜辭》《戰(zhàn)后寧滬新獲甲骨集》《戰(zhàn)后南北所見甲骨錄》《戰(zhàn)后京津新獲甲骨集》等甲骨著錄書的出版，使早期甲骨文成為了學者們可以研究的原始資料。進入科學發(fā)掘階段后，甲骨文的收集和整理更是快速發(fā)展。國民黨中央研究院歷史語言研究所將其1928—1937年15次發(fā)掘殷墟所得甲骨文，以《殷虛文字甲編》《殷虛文字乙編》《殷虛文字丙編》三書行世，其科學性、資料性明顯增強。

新中國建立后，幾次科學發(fā)掘發(fā)現(xiàn)的大宗甲骨文，也都及時全面的向社會進行了發(fā)布，計有《小屯南地甲骨》《花園莊東地甲骨》《殷墟小屯村中、村南甲骨》等。值得欣慰的是，一些流散于國外的甲骨，也都先后公開，如《京都大學人文科學研究所藏甲骨文字》《英國所藏甲骨集》《美國所藏甲骨錄》《懷特氏等收藏甲骨文集》《蘇德美日所見甲骨集》等等。后來，大型的、里程碑式的甲骨文著錄書《甲骨文合集》，集大成式的將海內(nèi)外的甲骨文精華收錄于一起，加之后來的《甲骨文合集補編》《甲骨文合集三編》，從而使其成為甲骨文研究最為齊全和最為權(quán)威的資料，學者們研究所需資料的便利性得到了極大的滿足。

隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展，甲骨文的重新著錄與研究也迎來了科學的春天。國內(nèi)收藏甲骨文的有關(guān)單位如旅順博物館、山東省博物館、國家博物館、國家圖書館、故宮博物院、中國社會科學院歷史研究所等單位，都在對自己收錄的甲骨進行重新墨拓、照相、分期、研究并結(jié)集出版，有的已經(jīng)完成?！缎⊥湍系丶坠恰贰ⅰ都坠俏暮霞返纫矊⒃俅握沓霭?。這些都給甲骨學界獻上了珍貴材料，也為甲骨學深入研究提供了新的機遇。

但是，由于歷史的原因，出土的甲骨文材料并沒有全部公諸于世和得到很好的整理，藏于民間的甲骨還有待于甲骨學家們?nèi)グl(fā)掘。即使那些藏有大宗甲骨的單位，公布出來的也往往是其中的一部分，仍有大批甲骨沉睡于倉庫當中。而且受限于過去的墨拓、照相和印刷條件，不少著錄著作模糊不清，印制不精，影響了科學研究。因此，對甲骨文資料的再收集、再整理勢在必行。所幸的是，近些年來國家十分重視這項工作，啟動了一些大型學術(shù)工程來推動新時期甲骨文研究工作。在甲骨學家的持續(xù)努力下，一批新整理出版的甲骨文著錄不斷問世。在這當中，中國社會科學院歷史研究所宋鎮(zhèn)豪研究員用力甚勤，成果最為豐富，僅他主持整理的甲骨文資料的就有多種，如《云間朱孔陽藏戩壽堂殷虛文字舊拓》(線裝書局2009 年出版)，所錄為上海朱孔陽藏戩壽堂舊拓639 片，屬戩壽堂甲骨早期佳拓，后附《甲骨文集錦》二卷，為不見于《戩》的同批之物，上卷《殷虛文字拾補》135 片、下卷《殷虛文字之余》158 片。三批總計932 片。近百片《合集》未收。《張世放所藏殷墟甲骨集》(線裝書局2009年出版)，著錄安陽民間甲骨收藏者張世放所收藏甲骨385 片?！吨袊鐣茖W院歷史研究所藏甲骨集》(上海古籍出版社2011 年出版)，著錄甲骨2024 片， 其中雖被《合集》《合補》收錄1278 片，但仍有642 片未被著錄?！抖砹_斯國立愛米塔什博物館藏殷墟甲骨》(上海古籍出版社2013 年出版)，收錄了俄國冬宮所藏的甲骨202 片，絕大部分未正式公布過?！堵庙槻┪镳^所藏甲骨》(上海古籍出版社2014 年出版)，共著錄甲骨2217 片，主要為“甲骨四堂”之一羅振玉的舊藏品，少量為日人巖間德也藏品。在整理這批甲骨過程中，發(fā)現(xiàn)新字及新見字形30 多個，還發(fā)現(xiàn)一批新辭例與新用詞?！兑笮婕坠鞘斑z》(中國社會科學出版社2015 年出版)，著錄安陽民間所藏甲骨647 片，有不少新材料，如人頭骨刻辭。另有一牛距骨綠松石鑲嵌記事刻辭，也不多見。此外，還發(fā)現(xiàn)有一批新字與字形，有的為新見殷商方國名，有的是新見祭名，有的為建筑稱名等?！吨貞c三峽博物館藏甲骨集》(上海古籍出版社2016 年出版)，著錄甲骨208 片，為羅福頤、孫作云及重慶白隆平舊藏，部分為衛(wèi)聚賢、羅伯昭捐贈，約140 多片沒有被著錄過?！扼酥坠峭乇炯?上海古籍出版社2016 年出版)，著錄原笏之高鴻縉輯集甲骨拓本1867 片。《符凱棟所藏殷虛甲骨》(上海古籍出版社2018年出版)，著錄民間收藏者符凱棟和付林明二人收藏的有字甲骨118片，無字甲骨3片。這批甲骨有新文例和用詞出現(xiàn)，具有一定的學術(shù)價值。

這些甲骨著錄，采用了新的整理方法與手段，對所整理甲骨大多采用照相、拓本、摹本、釋文多位一體方式著錄，并進行分期斷代、別其組類、辨?zhèn)尉Y合、考釋研究等，使其科學性大為提高。

目前，甲骨文的再搜集、再整理工程仍然在井然有序的進行中，如由山東博物館與中國社會科學院甲骨學殷商史研究中心合作承擔的國家社科基金重大項目“山東博物館珍藏殷墟甲骨文的整理與研究”，以及國家社科基金重大委托項目“大數(shù)據(jù)、云平臺支持下的甲骨文字考釋研究”的子課題“天津博物館藏甲骨文的整理與研究”兩個整理項目，就是代表。山東博物館珍藏甲骨文10580 多片，主要為安陽殷墟早期出土品，雖然《甲骨文合集》和《山東省博物館珍藏甲骨墨拓集》兩書公布了1970 片，但未經(jīng)著錄的仍多達8600 片以上。而天津博物館也是國內(nèi)收藏大宗甲骨文的文博單位之一，數(shù)量有1800 多片，不少是屬于甲骨文發(fā)現(xiàn)最早期的傳世精品，如王懿榮、王襄、孟廣慧、羅振玉等人的舊藏。這些甲骨片大字多，內(nèi)容豐富，對于研究殷商歷史的方方面面，具有極高的史料價值。遺憾的是，其中還有不少沒有著錄公布過。據(jù)宋鎮(zhèn)豪先生講，兩館所藏甲骨文經(jīng)過長達近90 年的“冷封”，有的骨片面臨破碎粉化，有的文字殘泐消磨，如不及時清除污垢蟲蠹對甲骨的腐蝕，則將因人為物故或其他自然因素而招致“甲骨文收藏之日即澌滅之期”的時代遺憾，更不要說對甲骨古文字研究、出土文獻學與中國上古史研究所將造成的損失了[7]。情況如此，對于在新時代加快開展對甲骨文資料的再收集、再整理工作就可以充分地理解了。

三、加強對甲骨文中傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的挖掘

作為占卜記錄的甲骨文，內(nèi)容十分繁雜，既包含有軍國大事，也涉及日常行為，有殷商王室檔案之稱。更由于她是我國最早的文字系統(tǒng)，因此，眾多學科紛紛從中追溯其源，梳理脈絡。中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，有著豐富的內(nèi)涵。因此，探索中國傳統(tǒng)文化之源對于文化的發(fā)展流變、損益?zhèn)鞒斜阌兄种匾囊饬x。而甲骨文即是探索的寶庫之一。

為了順應國家文化大發(fā)展、大繁榮的需要，為了傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，打造特色文化品牌，提高文化軟實力，我們應該緊緊依托甲骨文資料，充分利用殷商考古成果，利用國家大力提倡傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有利背景，進一步組合與優(yōu)化我們現(xiàn)有的研究力量，在原有的研究基礎(chǔ)上，深入挖掘甲骨文中的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，持續(xù)在這一課題上深耕細作，從多方面對傳統(tǒng)文化的淵藪給予了探究，努力解決有關(guān)中國傳統(tǒng)文化文字記載的源頭問題，爭取為學術(shù)界和社會提供更為有用和更多更好的文化研究成果。

中國是傳統(tǒng)的禮儀之邦，聲名遠播海外，同時禮儀制度也是傳統(tǒng)文化中最為核心的內(nèi)容之一，更是我國歷史文化中最為顯著和最具表征的現(xiàn)象。甲骨卜辭當中，或明或暗地記載了不少當時的禮儀制度，如軍事戰(zhàn)爭儀禮、君王巡守禮儀、內(nèi)臣與外邦的朝覲禮儀、殷人的祭祀禮儀、迎接賓客的待賓禮儀等。因此，探討甲骨文中所蘊含的商代的禮儀制度，會對后世因殷禮而成的周禮的形成與發(fā)展有一個更加清晰的認識，可以清楚看出，煌煌巨制的周禮是傳承殷禮并經(jīng)過損益的結(jié)果，這充分說明中國的文化是具有傳承性的。

中國是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)歷來是從上到下都極為關(guān)心和重視的大事，它事關(guān)國家安危和百姓生活。因此，歷史上早以形成了厚重的重農(nóng)文化，時至今日，重農(nóng)也仍然是統(tǒng)治者不敢懈怠的頭等事務之一。從甲骨文看，這一傳統(tǒng)淵源有自，明晰不污。甲骨文中的“求年”“受年”卜辭處處有載，求雨御旱、藉耕令田之卜也不時可見。為了有一個好的年成，商王朝統(tǒng)治者甚至不惜殺牲殺人，以隆重祭祀天神與自己的祖先。這一現(xiàn)象，反映出農(nóng)業(yè)在當時事關(guān)國計民生，生死存亡的大事。商王對“求年”“受年”的重視，正是最初的重農(nóng)思想的具體體現(xiàn)。而這一思想對后世產(chǎn)生了潛移默化的巨大影響，并從此成為貫穿于中國古代、近代乃至當今政府的政策和統(tǒng)治思想，更是一種不可忽視的傳統(tǒng)文化。

此外，中國傳統(tǒng)文化中的尊祖敬天文化、重教尊老文化、占卜文化、飲食文化等等，都可以在甲骨文字和卜辭中找出其史影。由此可見，挖掘甲骨文里的文化因子具有歷史與現(xiàn)實意義。

歷史研究需要為現(xiàn)實服務，這是其生命力所在。在市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的今天，文化的軟實力與作用日益凸顯，作為一個歷史悠久、文化燦爛的文明古國，總結(jié)回顧文明發(fā)展的進程，梳理過濾出其中先進文化是應該大力提倡的，這也是學者的社會責任與學術(shù)義務。尤其的河南，作為中華古代文明的中心，文化厚重宏闊，更需要去挖掘，去提升，去弘揚。我們應該積極地從先賢的腳步中獲得啟示，更好地履行學者繼往圣、開來學的歷史使命，讓中華傳統(tǒng)文化這棵老樹不斷綻放出學術(shù)新花。

四、加強甲骨學人才隊伍和研究平臺建設

甲骨學的振興和繁榮離不開人才，傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚更需要專門人才。作為冷門學科，放眼全國，專業(yè)從事甲骨文研究的人員總共不到200人，整體趨勢是甲骨學研究的單位在縮減，研究人才隊伍在萎縮，專業(yè)性研究平臺嚴重不足，特別是人才嚴重匱乏已經(jīng)成為制約甲骨學發(fā)展的瓶頸和妨礙甲骨學向前邁進的攔路虎之一。這與國家提出的文化大發(fā)展、大繁榮以及傳承發(fā)展具有重要文化價值的“絕學”、冷門學科的要求顯然是有距離的。

由于學習甲骨學涉及學科眾多，如文獻學、古文字學、音韻學、訓詁學、考古學等，學習難度大，而且還要隨時關(guān)注新的材料發(fā)現(xiàn)，如考古新出土文物資料、簡帛新材料的公布等，導致現(xiàn)階段大學生學習的興趣和考取研究生的愿望都比較低，加之大學里培養(yǎng)古文字方面的碩士點、博士點又極少，因此，愿意從事甲骨學研究的人員非常缺乏，不少單位很難招到愿意從事甲骨學研究的人才，致使甲骨學研究隊伍青黃不接，斷檔現(xiàn)象十分嚴重，年輕一代的研究人員非常缺乏，加上現(xiàn)有研究隊伍中還不斷有人“轉(zhuǎn)崗”，已經(jīng)深深地影響到了學科的發(fā)展，情況令人擔憂。

從長遠的角度考慮，建議上級部門采取斷然措施、實施特殊政策與措施，加快這一領(lǐng)域?qū)ｉT人才的培養(yǎng)步伐。一方面，努力增加現(xiàn)有招收古文字專業(yè)方向的碩士、博士研究生的計劃；另一方面，在個別條件具備、學科隊伍整齊、教育水平有保證、甲骨學研究水準較高的地方高校，增設甲骨學學術(shù)學位或古文字與博物館專業(yè)學位碩士點，或在條件具備的地方高校設立博士后流動站，或針對沒有碩士授予權(quán)的地方高校，如對甲骨學研究有厚實基礎(chǔ)、且擁有碩士研究生培養(yǎng)資格的教授的安陽師范學院，專門設立其與復旦大學、首都師范大學等國內(nèi)甲骨學研究有影響的單位聯(lián)合培養(yǎng)甲骨學碩士研究生的計劃，以有效緩解甲骨學研究的人才荒問題，起到短、平、快的作用。這樣，對地方院校既是一種巨大鼓勵，也是人才培養(yǎng)模式的一種新探索。

甲骨學研究也離不開科研平臺的支撐。目前，甲骨學與殷商文化研究方面的平臺數(shù)量少且層次較低，且主要分布在少數(shù)幾所高等院校和國家的專業(yè)研究機構(gòu)中，主要有復旦大學出土文獻與古文字研究中心、清華大學出土文獻研究與保護中心、北京大學中國古代史研究中心、首都師范大學國家語委科研基地、吉林大學古籍研究所、安徽大學漢字發(fā)展與應用研究中心、安陽師范學院甲骨文與殷商文化研究中心(甲骨文研究院)、中國社會科學院歷史研究所先秦研究室甲骨學殷商史研究中心，以及河南大學、鄭州大學剛剛建立的甲骨文與殷商文明平臺與漢字文明研究中心等。而在這些研究機構(gòu)中，有一些平臺里的甲骨文研究只是其中一小部分內(nèi)容。研究平臺層次低，號召力與協(xié)同力就不夠。故而，希望有關(guān)部門在評估的基礎(chǔ)上，可以選擇建設基礎(chǔ)較好、研究有特色的甲骨學研究方面的平臺，如安陽師范學院的河南省高校重點人文社科基地——甲骨文與殷商文化研究中心(甲骨文研究院)等，將其層次提升為教育部人文社科重點研究基地，加大財力、物力上的扶持力度，將一些大型的課題與項目放到這種平臺進行研究，可能會涌現(xiàn)出更多的成果和研究人才，以此最大程度地推動甲骨學的深入發(fā)展。同時，還要推動各研究平臺的聯(lián)合和協(xié)同，發(fā)揮學術(shù)團隊作用、凝聚人才，凝聚方向，聯(lián)合攻關(guān)，取得成效。

當前，黨中央和總書記對傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都發(fā)出了明確號召、做出了重要指示，吹響了響亮的集結(jié)號，甲骨學研究的春天已經(jīng)到來。我們一定要認真學習、深刻領(lǐng)會、具體貫徹執(zhí)行黨的十九大精神，要以習近平總書記的重要講話為指導，進一步重視研究具有重要文化價值和傳承意義的‘絕學’、冷門學科，千方百計地解決甲骨學本身目前遇到的阻礙，發(fā)揚“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的責任擔當精神，不畏困難，潛心鉆研，以優(yōu)秀的研究成果來推動傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚，確保甲骨學“有人做、有傳承”，“需要時也要拿得出來、用得上”，努力使冷門不冷、絕學不絕，甚至使“絕學”能夠成為“顯學”。