(西藏民族大學體育學院,陜西咸陽712082)

西藏地處我國西南邊疆，歷史十分悠久，自古就是中國的一部分。西藏是藏族的主要聚居區(qū)域，另外還有回族、門巴族、珞巴族、僜人和夏爾巴人等少數(shù)民族，藏族和其他少數(shù)民族世世代代生活在這片土地上，共同創(chuàng)造了西藏的文明，其中包括具有高原特色的體育文化。這些獨具特色的體育文化，歷史悠久、內(nèi)容豐富，是中華民族體育文化的重要組成部分，也是世界體育文化的瑰寶。體育史學作為體育學的基礎學科之一，也是體育哲學社會科學研究的基礎和出發(fā)點。改革開放以來，各界學者連同西藏體育界同仁一起，力圖通過對西藏這片土地上古老文明和體育歷史的挖掘和展示，喚起人們的愛國熱情和對民族傳統(tǒng)體育文化的傳承。在我國社會發(fā)展進入新時期，深入研究西藏體育史，有助于我們更好把握“一帶一路”戰(zhàn)略帶來的機遇，實現(xiàn)“體育興藏”，為實現(xiàn)把西藏建設成為“重要的中華民族特色文化保護地”的宏偉目標而奮斗。

一、光輝歷程

新中國成立以前，有關西藏體育的相關研究幾乎是空白。僅在藏文文獻《廣史》《歷史大全》《敦煌本吐蕃歷史文書》《賢者喜宴》《漢藏史集》《丹珠爾》《格薩爾》和漢文史書《新唐書·吐蕃傳》《舊唐書·吐蕃傳》等文獻中略有記載。此外，西藏的阿里古格、山南桑耶寺、拉薩布達拉宮、大昭寺等地寺院壁畫中也有關于西藏體育活動的內(nèi)容。

新中國成立后，西藏體育史研究開始緩慢發(fā)展起來。陰法魯?shù)摹短拼鞑伛R球戲傳入長安》一文中指出：“許多學者認為波羅球戲源出于波斯。但波斯語稱球為‘guy’，根本沒有‘波羅’球這個名稱。波斯語中像‘guy’這一類單詞很少，而且另外也找不到其他取得球字意義的語根，這個名詞很可能是借詞。借用哪個民族的語言呢？波羅一詞是從藏語的線球‘波郎’(polon)演變而來的，歐洲各種語言中的馬球大都是借用波羅這個名稱，有的學者主張最早的波羅球戲發(fā)源于西藏，我們認為有充分的理由”[1]。此文是新中國成立后西藏傳統(tǒng)體育研究方面影響較大的一文。

改革開放后，國家根據(jù)社會發(fā)展的需要，審時度勢，制定并頒布一系列適合西藏特點的體育政策，并不斷豐富和完善。比如，積極開展對西藏地區(qū)體育教育資源的挖掘工作，選派體育教育志愿者到西藏支教以及實行“體育援藏”“雪炭工程”等政策，彌補了西藏在體育資源上的缺失，為西藏體育科研事業(yè)的發(fā)展提供了有力保障。西藏體委轉(zhuǎn)變體育工作的指導思想，制定西藏體育發(fā)展戰(zhàn)略，調(diào)整運動隊伍，改革訓練體制、管理體制和競賽體制，一手抓競技運動，一手抓群眾體育。西藏體委同時還與西藏教育部門先后開辦體育運動學校和體育系，培養(yǎng)體育教師，初步解決各級學校體育教師奇缺的問題；興辦體育產(chǎn)業(yè)，取得了良好的經(jīng)濟效益和社會效益。西藏體育取得了全面、快速的發(fā)展。這些都為西藏體育科研研究提供了保障，為西藏體育史研究復興提供了條件。

由于歷史條件的限制，西藏體育科研基礎薄弱，起步較晚。改革開放后，隨著體育事業(yè)在西藏的逐步發(fā)展，西藏體育科研才得到一定的重視。尤其是1984年西藏民族學院體育系(現(xiàn)為西藏民族大學體育學院)成立之后，西藏體育科研有了較大地發(fā)展。西藏民族學院體育系集中了一批體育專業(yè)人才，學術研究隊伍日益壯大，他們結合西藏實際情況和時代需要，開展科研工作，先后發(fā)表一系列學術論文。其中涉及西藏體育史研究主要集中在西藏學校改革研究方面。此后，西藏教育學會體育研究會、西藏體育科學學會、西藏民族學院體育科學研究所、西藏體育運動學校體育科學研究所等學術團體和研究機構相繼成立，西藏體育科研隊伍逐步壯大，學術研究活動逐步活躍，體育科研成果日漸增多。隨著研究領域的不斷拓展，關于西藏體育史的研究也多有涉及。

1985年，《西藏體育》創(chuàng)刊，為廣大體育工作者研究、探索西藏體育事業(yè)發(fā)展和發(fā)表體育科研成果創(chuàng)造了良好的陣地。同時，西藏體委加強對體育科研工作的領導，重視全區(qū)體育科研工作的開展，尤其加強了登山研究與藏民族傳統(tǒng)體育的挖掘、整理和研究以及西藏體育史料的整理工作。體育科研出現(xiàn)新的局面，體育科研成果增多?！段鞑伢w育》先后刊登一些列有關西藏體育史研究文章。張宗杰的《西藏近代體育之最》對近代體育在西藏的傳播、發(fā)展及群眾體育活動、各種比賽、體育場地建設等進行綜述；索康·晉美撰寫的《近代西藏足球運動發(fā)展簡史》，系統(tǒng)討論西藏近代足球運動的起源和艱難曲折的發(fā)展過程；平措江村翻譯的《淺論藏族傳統(tǒng)體育及“波羅”一詞》，對藏民族傳統(tǒng)體育的起源和項目進行深入探索；西藏登山隊教練成天亮撰寫的《登山》《珠峰攀登簡史》等文章，對中國登山運動的發(fā)展和西藏登山運動的概況進行了詳細的論述；1988年，唐林、韓磊在《西藏體育》總第4、5期上發(fā)表《藏民族民間體育綜考》一文，對藏民族傳統(tǒng)體育進行了綜合考證和研究，將藏民族傳統(tǒng)體育分為騎射、球類活動、武力和角力活動、民間游戲、健身性舞蹈活動等5大類，從起源、發(fā)展和活動方式方法等方面進行了綜合研究。以上學者對西藏體育歷史的研究，很大程度上具有開創(chuàng)性意義。

20世紀80年代末，西藏體委抽出專人，組成西藏體育史料整理小組，專門搜集整理西藏體育史料，編寫了《西藏自治區(qū)體委組織史》《西藏體育大事記》等，為編寫西藏體育志提供了重要線索。

20世紀90年代，西藏體委加強對藏民族傳統(tǒng)體育規(guī)范化研究，組織有關人員對“吉韌”“押加”“北嘎”“射弩”“賽馬”“跑馬射箭”等藏民族傳統(tǒng)體育項目進行整理，制定出相應的比賽規(guī)則，部分項目先后被列為西藏少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會表演和比賽項目，促使藏民族傳統(tǒng)體育朝規(guī)范化、科學化方向發(fā)展。與此同時，藏民族傳統(tǒng)體育的研究范圍進一步拓展，深度相應加大。閻振中在《雪域文化》上發(fā)表的《黑白世界——西藏的圍棋》，對西藏圍棋的起源、發(fā)展和與中原傳統(tǒng)圍棋的異同進行了深入和詳盡的闡釋；丁玲輝先后發(fā)表的《昌都卡若石器與西藏原始體育形態(tài)》《史前時期的西藏原始體育》等論文，對藏民族傳統(tǒng)體育起源、演變和發(fā)展進行了較為系統(tǒng)的闡述，在深入研究理論的基礎上，也加大了藏民族傳統(tǒng)體育開發(fā)應用研究。這一時期，西藏體育史研究者先后在《西藏體育》《西藏研究》《西藏教育》《西藏民族學院學報》等刊物上發(fā)表論文，從不同角度對西藏體育史進行研究，研究領域主要涉及史前體育、民族傳統(tǒng)體育項目、體育改革等方面。

1995年，西藏民族學院體育科研所成立，使西藏體育科研上了一個新臺階。西藏民族學院體育科研所成員相繼承擔西藏教委、體委、科委和西藏民族學院下達的多項體育研究課題。1997年，由當時的體育系主任邵生林負責，沈德功、徐明、丁玲輝、曹鈞、史碗虹等人參加承擔了西藏自治區(qū)地方志編撰委員會下達，西藏體委委托的《西藏自治區(qū)志·體育志》編纂工作；1998年，丁玲輝承擔了西藏科委下達的科研課題《藏族養(yǎng)生研究》。

進入21世紀后，加入西藏體育史研究的學者逐年增多，涉及西藏體育的研究課題逐年增加，西藏體育研究成果更是逐年提升，西藏體育史研究進入快速發(fā)展階段?；仡櫸鞑伢w育史研究歷程，從零散到系統(tǒng)，從無序到有組織、有規(guī)劃，取得了令人可喜的成就。一批有關西藏體育史學專著的出版，其中包括《西藏民間體育及游藝》《西藏登山運動史》《西藏傳統(tǒng)養(yǎng)生體育文化》《西藏的民族傳統(tǒng)體育》《西藏自治區(qū)志·體育志》《西藏體育史》《西藏古代體育文化》《西藏民俗體育與游藝》《西藏傳統(tǒng)雜技藝術研究》等，這些著作的不斷問世，在促進和繁榮西藏體育學研究，傳播西藏體育學術成果方面具有不可替代的作用。據(jù)不完全統(tǒng)計，上世紀末至今先后發(fā)表有關西藏體育史的論文數(shù)百篇，其中《體育科學》《體育文化導刊》《西藏民族大學學報》《西藏大學學報》《中國西藏》《西藏研究》《西藏體育》《西藏科技》《西藏教育》《敦煌研究》等刊物上也發(fā)表了大量有關西藏體育史的論文。與國外研究相比，國內(nèi)學者對西藏體育史的研究更為真實詳盡，掌握了西藏體育史研究方面的話語權。另外，從國家社科基金立項情況來看，關于西藏體育史、西藏傳統(tǒng)體育項目和西藏體育傳統(tǒng)文化等方面的研究明顯在逐漸增多。40年來，經(jīng)過從事西藏體育史研究者篳路藍縷，艱苦奮斗，默默奉獻，用自己的辛勞、智慧和汗水梳理了富有特色的西藏體育史，為世人揭開一幅恢宏壯闊的歷史畫卷。這些著作及研究成果涉足廣泛，涉及西藏體育歷史文化的各個方面。筆者著重選取取得研究成果較多或研究成果較為重要的幾個方面進行探討。

二、輝煌成就

(一)西藏民族體育史研究

改革開放給西藏體育史研究的發(fā)展帶來了新的希望和曙光，西藏體育史研究學者首先對從古至今的體育歷史文化進行了梳理。西藏自治區(qū)地方志編纂委員會編纂的《西藏自治區(qū)志·體育志》是一部全面反映西藏體育事業(yè)的專業(yè)志，也是西藏有史以來的第一部體育志書。它以豐富的圖文資料，翔實地記載了西藏體育的起源和發(fā)展狀況，總結了西藏體育的地區(qū)特點和現(xiàn)狀，充分反映了西藏和平解放以來，在中國共產(chǎn)黨領導下，在各級政府的關懷和支持下，西藏體育事業(yè)發(fā)展的光輝歷程以及所取得的輝煌成就。該志分為登山運動、社會體育、學校體育、運動競賽等8個部分[2],是研究西藏體育史全面權威的史料工具書。邵生林、沈德功的《西藏體育史》全書共分為遠古時期西藏體育的萌芽、吐蕃時期西藏民族體育的形成、元朝以后西藏民族體育的繼承與發(fā)展、清末民國時期近代體育在西藏的傳播、和平解放時期的西藏體育、民主改革時期的西藏體育、“文化大革命”時期的西藏體育、改革開放時期西藏體育的發(fā)展狀況8個章節(jié)，每個章節(jié)都準確參考了體育發(fā)展的歷史背景及其淵源，是第一部全面反映西藏體育歷史和現(xiàn)狀的著作[3]，敘述和總結了西藏體育在統(tǒng)一多民族國家歷史背景下的發(fā)展歷程，為西藏體育歷史進一步深入研究奠定了基礎。西藏體育通史的研究，完善了“中國體育史”的研究體系，也為解讀西藏歷史提供了新的視角和歷史資料。

(二)西藏民族傳統(tǒng)體育項目研究

各類體育項目的起源問題一直是體育史學界研究的重點和熱點，一是因為西藏傳統(tǒng)體育項目內(nèi)容豐富并具有鮮明的民族特色，可以說是研究西藏古代體育的“活化石”，并且有廣泛的群眾基礎；二是由于國家政策的扶持，黨在十六大報告中指出要把少數(shù)民族文化工作提到前所未有的高度，提出通過“多層次、多方面和多渠道來保護、挖掘和發(fā)展少數(shù)民族文化”[4]。2006年頒布的《體育事業(yè)“十一五”規(guī)劃》和《“十一五”群眾體育事業(yè)發(fā)展規(guī)劃》中指出：要重視民族、民間體育的創(chuàng)新和傳承，著重保護民族體育遺產(chǎn)，實施民族體育保護工作……[5]。此外，馬球、賽馬會還在2008年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。國家對民族傳統(tǒng)體育方面的保護和發(fā)展，也推動了這方面的學術研究。因此在這個方面的研究比較集中，關于登山、體育養(yǎng)生、工布響箭、馬球、西藏體育舞蹈等傳統(tǒng)體育項目的起源、傳承和發(fā)展方面的研究取得了不少重要成果。金果·次平的《西藏民間體育及游藝》一書中較系統(tǒng)地記錄了一個半農(nóng)半牧地區(qū)的民間體育、體育游戲和智力游戲，并考證了一些西藏民族體育項目的起源，作者結合這一地區(qū)的民間體育及游藝，分析了西藏民間體育、游藝的發(fā)展趨勢，是一本集知識性和學術性、趣味性為一體的作品[6]。邵生林、成天亮的《西藏登山運動史》如實再現(xiàn)了西藏登山運動艱難又輝煌的歷史，作者從西藏區(qū)內(nèi)的著名山峰開始介紹，考證了西藏登山運動誕生、成長和發(fā)展的歷程及其取得的成就，并介紹了西藏登山的經(jīng)營與管理，記錄了西藏登山史上的登山英雄，是目前唯一一部專門研究西藏登山的著作[注]考證了西藏登山運動誕生、成長和發(fā)展的歷程及其取得的成就。。丁玲輝、阿旺晉美的《西藏傳統(tǒng)雜技藝術研究》一書對西藏傳統(tǒng)雜技藝術進行了理論聯(lián)系實際地客觀研究，探索了西藏傳統(tǒng)雜技藝術形成的文化源流，分析研究西藏史前新石器遺址、巖畫中的雜技雛形，寺院壁畫中所描繪的雜技形式與藝術特征，漢藏文化交流對西藏傳統(tǒng)雜技藝術的影響，游藝民俗中的百戲雜技內(nèi)容等。作者從西藏傳統(tǒng)雜技藝術在發(fā)展過程中同民族舞蹈、藏戲、民族傳統(tǒng)體育的淵源關系，研究其文化與學術價值和藝術的變遷與保護傳承等[7]。此外，王興懷、楊海航的《熱巴舞的發(fā)展現(xiàn)狀及傳承路徑研究——基于健身、娛樂、審美的價值視角》一文被西藏體育局采納，對西藏民族傳統(tǒng)體育的傳承保護具有指導意義。

(三)西藏傳統(tǒng)體育文化研究

改革開放使人們對西方現(xiàn)代體育、奧運精神有了新的認識，同時也開啟了對民族傳統(tǒng)體育文化的思考。西藏民族傳統(tǒng)體育文化是藏族民族文化的重要組成部分，是中華民族五千年發(fā)展過程中不可忽視的遺留珍寶，長期以來在培養(yǎng)藏民族優(yōu)良品質(zhì)、強健體魄和民族團結等方面發(fā)揮了積極作用，對構建社會主義和諧社會有積極影響。丁玲輝、楊海航、余靜芳的《西藏古代體育文化》對西藏古代體育文化進行概述并分析其文化內(nèi)涵，同時對西藏古代的體育養(yǎng)生保健、武藝、健身、賽馬、射箭、游泳與牛皮船競賽等進行了介紹。丁玲輝的《西藏傳統(tǒng)養(yǎng)生體育文化》涉及內(nèi)容很廣，分別從西藏傳統(tǒng)養(yǎng)生文化概述、西藏傳統(tǒng)養(yǎng)生文化簡史和西藏傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的指導思想3個方面，對西藏傳統(tǒng)養(yǎng)生體育文化作了較為詳細的介紹和論述。此書語言通俗易懂，介紹的養(yǎng)生內(nèi)容、方法具有科學性，是不可多得且適應西藏高原文化特點的關于體育養(yǎng)生的科普讀物[7]。體育文化作為內(nèi)涵復雜、范圍廣泛的新興學科，拓展了體育史學的研究領域，為把體育史學研究成果轉(zhuǎn)化為教育和社會文化成果開辟了新的路徑。

(四)西藏民俗體育的研究

民俗體育是指在民間風俗或民間文化以及民間生活方式中流傳的體育形式，是順應和滿足人們多種需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的一種特殊的文化形態(tài)[8]。西藏民俗體育作為青藏高原上最具生命力的文化形式之一，在今天仍有廣泛的發(fā)展空間。西藏民主改革后，民俗體育進一步得以開展，成為增強人民體質(zhì)、豐富文化生活的一項重要工作，其學術價值和社會價值日益凸顯。對此，丁玲輝、覺安拉姆的《西藏民俗體育及游藝》對西藏民俗體育與游藝進行了理論聯(lián)系實際的客觀系統(tǒng)研究，立足西藏民俗體育與游藝發(fā)展的現(xiàn)狀，借鑒社會學、民族學、藏學、文化學、藝術學、民俗學等學科理論對西藏民俗體育與游藝的保護和傳承提供借鑒研究[9]。

(五)當代西藏體育研究

近年來，一些學者開始把研究重點轉(zhuǎn)向?qū)ξ鞑禺敶w育的研究，研究西藏體育發(fā)展的階段性規(guī)律，注意總結各個時期的基本經(jīng)驗教訓，主要集中在研究西藏體育發(fā)展方針政策方面，為西藏體育事業(yè)發(fā)展提供參考借鑒。

此外，在對西藏體育教育史、西藏體育史料與文獻研究、西藏體育考古、西藏武術史、西藏體育文學藝術史等研究方面，也產(chǎn)生了一些不容忽視的研究成果。

三、光榮使命

改革開放以來，西藏體育史學研究進入“高潮期”并取得了豐碩的成果。研究者們逐步拓展研究領域，學科理論基礎逐步深廣，研究方法有所進步，現(xiàn)實性逐步增強，為西藏體育史的深入研究奠定了一定的基礎。然而，士不可以不弘毅，任重而道遠。對此，筆者根據(jù)國家政策的指引、學科自身發(fā)展方向以及國外研究趨勢，對西藏體育史研究學研究發(fā)展做出以下四點探索性展望，千慮一得，以求拋磚引玉。

首先，西藏體育史學研究將更多的關注當代體育改革與實踐。在西藏和平解放初期，面對西藏體育史研究的缺失，西藏體育史研究主要圍繞西藏體育通史、西藏體育志以及對西藏傳統(tǒng)體育項目的挖掘和保護方面展開，為我國作為統(tǒng)一多民族國家，堅定走社會主義道路提供了理論自信和文化自信，對保護西藏民族傳統(tǒng)和人民享有體育權利作出了貢獻。隨著我國社會進入新時代，研究西藏體育史的學者們應將研究從發(fā)現(xiàn)和整理歷史轉(zhuǎn)向西藏當代體育發(fā)展的現(xiàn)實問題，進一步提高社會責任感，牢記促進人的全面發(fā)展、增進人民健康福祉的出發(fā)點和落腳點，更加關注與當代西藏人民相關的體育問題，推進西藏體育供給側(cè)結構性改革，不斷發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，即從傳統(tǒng)的“尋根史學”和“反思史學”轉(zhuǎn)變到“參與史學”的體育史學上來[10]。

其次，西藏體育文化研究應進一步深入。黨的十八大報告提出了：“建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的重大任務。黨的十八大以來，西藏文化系統(tǒng)認真落實立足把西藏建設成為重要的中華民族特色文化保護地的戰(zhàn)略定位，推動各項文化發(fā)展改革工作，西藏體育文化是我國統(tǒng)一多民族國家發(fā)展過程中不可忽視的寶貴遺產(chǎn)，在弘揚民族體育文化、繁榮中華民族傳統(tǒng)文化方面具有不可忽視的作用。由于目前西藏體育文化研究領域主要涉及到西藏傳統(tǒng)體育文化和民俗體育文化領域，而這一研究領域必然需要體育史學的基礎和支持。體育文化研究領域更加寬泛，西藏體育史研究學者應抓住這一機遇，積極拓展西藏體育史研究領域，吸收新鮮事物，調(diào)整研究方向，遵循體育文化發(fā)展規(guī)律，積極探索西藏體育史研究如何為西藏體育文化發(fā)展服務，并將體育史研究成果運用到體育文化領域，力圖推進西藏由文化資源大區(qū)向文化資源強區(qū)轉(zhuǎn)型。積極融入“一帶一路”建設，促進中外體育文化交流，推進文化走出去戰(zhàn)略，牢牢把握西藏文化研究的國際發(fā)言權，向世界講好西藏故事，傳播中國體育聲音，展示中國體育正面國際形象。

再次，研究方法應不斷拓展。改革開放以后，西藏體育史研究逐步復蘇，體育史研究學者在研究方法上不斷創(chuàng)新，借鑒宗教學、民俗學、藏學、考古學、社會學、人類學等學科研究方法，從全球化、國家化和現(xiàn)代化等視角進行研究，推動了西藏體育史研究的發(fā)展。然而，在取得一定成就的同時，我們也應該看到，在西藏體育史研究領域中還存在著研究內(nèi)容有待進一步深化和細化,研究對象有待進一步拓展等問題。西藏體育史學只有在研究方法上不斷打破學科壁壘，加強與其他學科的合作，突破傳統(tǒng)體育史學研究方法和研究模式，增強其學術性與科學性，才能完善西藏體育史學研究，在研究方法上與國際接軌，增加國際間學術交流，才能為西藏文化對外交流傳播提供扎實的內(nèi)容。

最后，盡快落實《西藏自治區(qū)人民政府關于盡快落實體育產(chǎn)業(yè)促進體育消費的實施意見》中提出的建設體育博物館、體育主題公園的任務。習近平總書記指出：“歷史文化是城市的靈魂，要像愛護自己的生命一樣保護好城市的歷史文化遺產(chǎn)。”西藏民族傳統(tǒng)體育是人類寶貴遺產(chǎn)，具有不可再創(chuàng)性?？茖W地記錄、保護和呈現(xiàn)西藏體育歷史，建設體育博物館不僅能夠更好地收藏和保護西藏體育文化遺產(chǎn)，普及和宣傳西藏傳統(tǒng)體育文化和體育精神，使更多人參與到對西藏體育歷史文化的欣賞和思考中。建議采用體驗式博物館運營模式，比如利用科技手段使參觀者能夠親身體驗西藏傳統(tǒng)體育項目、采取多種展覽形式、根據(jù)西藏傳統(tǒng)體育節(jié)日舉辦相應的慶典或比賽活動、組織志愿者幫助游客對展廳進行講解、邀請專家舉辦體育歷史文化講座等形式，打造新的體育旅游目的地，使更多的西藏群眾和國內(nèi)外游客了解西藏體育歷史文化，真正發(fā)揮體育博物館的展示、教育、體驗、科研、交流等多重文化功能。