(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院，北京100732)

從思想史角度看，40年改革開放偉大實(shí)踐史，就是一部鄧小平理論萌發(fā)、初步形成、成熟和豐富完善、不斷發(fā)展創(chuàng)新的歷史。較之十幾年前，鄧小平理論研究熱度似乎逐漸有所降低，這反而給理論界提供了一個(gè)很好的研究氛圍。過(guò)去關(guān)于鄧小平理論的研究成果可謂汗牛充棟，其中不乏精品大作。隨著時(shí)間的沉淀和實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)，尤其是近年來(lái)，涉及鄧小平理論的新資料、新問(wèn)題和新爭(zhēng)論不斷出現(xiàn)，需要我們結(jié)合新時(shí)代國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，從研究方法、研究資料和基本觀點(diǎn)等方面對(duì)這些成果進(jìn)行再梳理、再思考，回應(yīng)各種困惑和質(zhì)疑，為全面深化改革提供精神動(dòng)力和理論支撐，為進(jìn)一步完善發(fā)展習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提供方向指引和理論支持。鄧小平與西藏有著特殊的情緣和感情，無(wú)論是上個(gè)世紀(jì)50年代在他主政西南時(shí)期，還是在他成為黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)核心之后，對(duì)西藏工作始終念念在心、時(shí)刻牽掛。1987年6月，他提出的檢驗(yàn)西藏工作標(biāo)準(zhǔn)的著名論斷：“關(guān)鍵是看怎樣對(duì)西藏人民有利，怎樣才能使西藏很快發(fā)展起來(lái),在中國(guó)四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)中走進(jìn)前列?！睂?duì)今天西藏人民爭(zhēng)取和全國(guó)人民一道步入全面小康社會(huì)，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中“走進(jìn)前列”的雄心壯志有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)和激勵(lì)作用。本文擬圍繞鄧小平理論的開放性與邊界、個(gè)人貢獻(xiàn)與集體智慧、專題性與整體性研究、堅(jiān)持發(fā)展與“非鄧化”等幾對(duì)辯證關(guān)系，重點(diǎn)討論鄧小平理論的邊界、集體智慧、整體性以及警惕和反對(duì)“非鄧化”等問(wèn)題。

一、鄧小平理論的開放性與邊界問(wèn)題

鄧小平理論作為一個(gè)科學(xué)體系誕生以來(lái)，我們黨對(duì)它的態(tài)度就是“堅(jiān)持和發(fā)展”，具體講就是“長(zhǎng)期堅(jiān)持”“不斷發(fā)展”“一以貫之地發(fā)展”。這不僅意味著鄧小平理論是一個(gè)開放的理論，還必然意味著它有一個(gè)邊界問(wèn)題。如果沒(méi)有邊界或者其理論邊界可以隨意移動(dòng)，那理論界就很難將它作為一個(gè)研究對(duì)象進(jìn)行研究。

從哲學(xué)上講，鄧小平理論是在實(shí)踐中形成的理論，是相對(duì)性和絕對(duì)性相統(tǒng)一的真理。鄧小平理論是開放、發(fā)展的理論，這一點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)。但它同時(shí)也有相對(duì)獨(dú)立的內(nèi)容和質(zhì)的規(guī)定性，它是有邊界的，這個(gè)邊界使它和其他理論區(qū)別開來(lái)。那么，鄧小平理論的邊界是什么？筆者認(rèn)為，可以從“長(zhǎng)度”“寬度”和“高度”幾個(gè)維度來(lái)闡釋鄧小平理論的邊界。

所謂“長(zhǎng)度”，主要指鄧小平理論形成過(guò)程的起點(diǎn)、節(jié)點(diǎn)和節(jié)點(diǎn)之間的范圍，強(qiáng)調(diào)的是鄧小平理論的時(shí)間維度。提出“長(zhǎng)度”邊界問(wèn)題，是防止把鄧小平理論無(wú)限拉長(zhǎng)——任意向前延伸或者向后延伸，也防止有人把鄧小平理論任意縮短。一般認(rèn)為，鄧小平理論形成分為幾個(gè)階段：1978—1982年為基本理論命題提出的階段；1982—1987年為理論形成基本輪廓的時(shí)期；1987—1992年為理論走向成熟，確立體系的時(shí)期；1992—1997年為理論進(jìn)一步豐富和發(fā)展的時(shí)期[注]參見趙智奎主編《改革開放四十年思想史》，筆者作為主要作者參與了這種階段劃分的討論。[1]。1997年9月黨的十五大把“鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論”直接稱為“鄧小平理論”。鄧小平理論被寫入黨章，與毛澤東思想一起成為黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想與行動(dòng)指南。每一種理論都有歷史淵源，歷史淵源不應(yīng)該成為理論本身的內(nèi)容，也不應(yīng)在這種理論的長(zhǎng)度邊界之內(nèi)。鄧小平理論的長(zhǎng)度應(yīng)該是1978年十一屆三中全會(huì)到1997年黨的十五大。新事物總是在舊事物內(nèi)部產(chǎn)生，任何一種新的思想理論不會(huì)從天上掉下來(lái)，既是從以前的人類思想中來(lái)，更是從實(shí)踐中來(lái)(當(dāng)然，歸根結(jié)底還是從實(shí)踐中來(lái))。鄧小平理論是對(duì)毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展，1978年十一屆三中全會(huì)之前的思想主要屬于毛澤東思想的范圍，1975年全面整頓及其以前鄧小平的思想可以算作鄧小平理論的萌芽或思想準(zhǔn)備。1989年之后，形成了以江澤民同志為核心的新的領(lǐng)導(dǎo)集體，但很長(zhǎng)時(shí)間我們黨舉的理論旗幟還是“鄧小平同志建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論”，所以1992—1997年可以作為鄧小平理論進(jìn)一步豐富和發(fā)展的時(shí)期。當(dāng)然，這一豐富發(fā)展的時(shí)期也是“三個(gè)代表”重要思想開始形成的時(shí)期。這些都是歷史事實(shí)，也完全符合理論發(fā)展的規(guī)律。任何一種科學(xué)的思想體系都不是一天兩天產(chǎn)生的，它從量變到質(zhì)變形成一種新的理論的確是應(yīng)該有一個(gè)大致清晰的時(shí)間段。

所謂“寬度”，主要指鄧小平理論大廈的外圍邊界及其內(nèi)在邏輯關(guān)系?！皩挾取睂?duì)內(nèi)就是研究領(lǐng)域和研究范圍，對(duì)外則是涉及領(lǐng)域的宣示。比如，中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量以及祖國(guó)統(tǒng)一等一系列基本問(wèn)題，社會(huì)主義初級(jí)階段的基本理論、基本路線和基本綱領(lǐng)，鄧小平關(guān)于經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化、民族、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)等方面的理論都可以是這個(gè)理論的寬度。但有的思想就不在它的寬度之內(nèi)，比如儒家思想、新自由主義、“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”等，都可明確地排除在鄧小平理論之外。

所謂“高度”，主要指鄧小平理論的歷史方位和歷史作用，重點(diǎn)討論的是鄧小平理論在整個(gè)馬克思主義中的位置問(wèn)題，針對(duì)的是無(wú)限拔高或肆意矮化鄧小平理論的現(xiàn)象。具體講，就是討論鄧小平理論在中國(guó)化的馬克思主義理論、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中分別處于什么位置。不能無(wú)限拔高，也不能人為地隨意壓低。在中國(guó)化的馬克思主義理論中，鄧小平理論是馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍，它是毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展，但也應(yīng)該看到它是個(gè)獨(dú)立的理論。中國(guó)特色社會(huì)主義理論就是鄧小平理論[注]黨的十五大報(bào)告具體表述是：“第二次飛躍的理論成果是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論。它的主要?jiǎng)?chuàng)立者是鄧小平，我們黨把它稱為‘鄧小平理論’”。[2]8，主要?jiǎng)?chuàng)立者是鄧小平。在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系結(jié)構(gòu)中，鄧小平理論不僅是奠基性質(zhì)的，還是主體框架和主要內(nèi)容。

理論邊界應(yīng)該相對(duì)確定，不應(yīng)該隨意移動(dòng)，但其研究的范圍則可以不斷拓展。“邊界”和“范圍”是兩個(gè)不同的概念。從“邊界”原本意義看，它是相對(duì)別的疆域而言，而“范圍”則是疆域內(nèi)的事情。一個(gè)國(guó)家內(nèi)的領(lǐng)地，總有人們未曾涉足的地方，人們?cè)诖擞兴剿?，有所發(fā)現(xiàn)。鄧小平理論的“長(zhǎng)”“寬”“高”應(yīng)該相對(duì)確定，但在這個(gè)理論內(nèi)部也總還有未曾涉及到或者未引起足夠重視的領(lǐng)域，其研究范圍可以不斷拓展。比如，人們可以從不斷出現(xiàn)的新研究資料中對(duì)以前的觀點(diǎn)進(jìn)行拓展性研究。對(duì)鄧小平理論來(lái)說(shuō)，其研究范圍的擴(kuò)大，是在邊界內(nèi)進(jìn)行的，而不能向外擴(kuò)張，越出鄧小平理論的疆域。

之所以重視鄧小平理論的邊界問(wèn)題，就是因?yàn)橄喈?dāng)長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，理論界和社會(huì)上存在對(duì)鄧小平理論邊界不清的模糊認(rèn)識(shí)。對(duì)現(xiàn)代國(guó)家來(lái)說(shuō)，邊界就是國(guó)與國(guó)之間的界限。對(duì)于一個(gè)理論體系來(lái)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)鄧小平理論邊界，不是畫地為牢、圈地為限，而是為了保持這一理論的相對(duì)獨(dú)立性和穩(wěn)定性。鄧小平理論是開放、發(fā)展的思想體系，確定鄧小平理論的理論邊界并非否定他的開放性，更非限制或者矮化鄧小平理論的歷史作用。我們應(yīng)該同時(shí)看到鄧小平理論的開放性和階段性、相對(duì)性和絕對(duì)性。

二、個(gè)人貢獻(xiàn)和集體智慧問(wèn)題

黨的十五大報(bào)告中提到，馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合有兩次歷史性飛躍，第二次飛躍的理論成果就是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，它的主要?jiǎng)?chuàng)立者是鄧小平，我們黨把它稱為鄧小平理論。鄧小平理論是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶。一方面肯定了鄧小平同志對(duì)鄧小平理論的個(gè)人貢獻(xiàn)，同時(shí)也肯定了鄧小平理論不僅僅是個(gè)人思想，而是“集體成果”，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶。這一定位無(wú)疑是客觀的、正確的。

2004年，胡錦濤同志在鄧小平誕辰100周年紀(jì)念大會(huì)上的講話中談到鄧小平的實(shí)踐和理論貢獻(xiàn)，指出鄧小平同志是“中國(guó)社會(huì)主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師，鄧小平理論的創(chuàng)立者”。2014年，習(xí)近平在鄧小平誕辰座談會(huì)上的講話中，對(duì)這方面的評(píng)價(jià)稍有改變，提出鄧小平是“中國(guó)社會(huì)主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開創(chuàng)者，鄧小平理論的主要?jiǎng)?chuàng)立者?！盵3]變化主要是兩點(diǎn)：一是加了一句鄧小平是“中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開創(chuàng)者”；二是從“鄧小平理論的創(chuàng)立者”到“鄧小平理論的主要?jiǎng)?chuàng)立者”，加了“主要”兩字。這兩點(diǎn)變化，一方面強(qiáng)調(diào)了鄧小平是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐形態(tài)(道路)的開創(chuàng)者；另一方面也客觀地指出了中國(guó)特色社會(huì)主義理論形態(tài)(鄧小平理論)是集體智慧的結(jié)晶?！爸饕?jiǎng)?chuàng)立者”的說(shuō)法就更符合實(shí)際，因?yàn)猷囆∑嚼碚撌羌w智慧的結(jié)晶，很多重大決策都是以鄧小平為核心，通過(guò)集體智慧共同努力確定的。習(xí)近平總書記代表中央對(duì)鄧小平理論的這一評(píng)價(jià)，客觀、準(zhǔn)確地闡述了鄧小平理論中的個(gè)人貢獻(xiàn)和集體智慧的關(guān)系。

一直以來(lái)，思想界理論界在鄧小平理論研究中，對(duì)鄧小平個(gè)人貢獻(xiàn)研究較多，但對(duì)鄧小平理論中的“集體智慧”研究相對(duì)少很多。實(shí)際上，鄧小平在世的時(shí)候，就多次強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義是集體智慧的結(jié)晶。如1992年7月，他在審閱黨的十四大報(bào)告稿時(shí)說(shuō)：“講我的功績(jī)，一定要放在集體領(lǐng)導(dǎo)范圍內(nèi)?？梢泽w現(xiàn)以我為主體，但絕不是一個(gè)人腦筋就可以鉆出什么新東西來(lái)……這是群眾的智慧，集體的智慧。我的功勞是把這些新事物概括起來(lái)，加以提倡?！盵4]1350這并非完全是謙虛，也是我們黨理論突破和理論創(chuàng)新的傳統(tǒng)。鄧小平理論中一些重大思想和觀點(diǎn)，往往是由黨的其他領(lǐng)導(dǎo)人首先提出，被鄧小平接受和進(jìn)行概括。加強(qiáng)對(duì)“集體智慧”的研究，可以使得鄧小平理論更加厚實(shí)、豐滿。為此我們應(yīng)該回到當(dāng)時(shí)理論形成過(guò)程的歷史場(chǎng)景，研究當(dāng)時(shí)第二代領(lǐng)導(dǎo)集體以及包括理論界在內(nèi)的人民群眾對(duì)鄧小平理論的貢獻(xiàn)。

首先，要研究和鄧小平一起進(jìn)行改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的其他領(lǐng)導(dǎo)人，如陳云、葉劍英、彭真、李先念、胡耀邦、萬(wàn)里等人的重要著作。這些著作毫無(wú)疑問(wèn)是鄧小平理論重要的思想來(lái)源和組成部分，它們?cè)谀硞€(gè)具體問(wèn)題或一些領(lǐng)域，往往更具體更豐富地展現(xiàn)了馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的成果。比如，選拔干部要德才兼?zhèn)浜湍贻p化、知識(shí)化、專業(yè)化的問(wèn)題，執(zhí)政黨的黨風(fēng)是關(guān)系黨的生死存亡的問(wèn)題等，首先是由陳云提出來(lái)的?！耙粐?guó)兩制”偉大構(gòu)想實(shí)際上也可以說(shuō)是葉劍英代表中央最先提出來(lái)的。鄧小平對(duì)此有明確解釋，他說(shuō)：“一九八一年國(guó)慶前夕葉劍英委員長(zhǎng)就臺(tái)灣問(wèn)題發(fā)表的九條聲明，雖然沒(méi)有概括為‘一國(guó)兩制’，但實(shí)際上就是這個(gè)意思”[5]102。這種情況符合中國(guó)革命和改革開放的實(shí)際，正如鄧小平自己所說(shuō)：“一個(gè)人、幾個(gè)人，干不出這么大的事情?！盵4]1350

其次，要加強(qiáng)對(duì)黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，鄧小平著作以及黨的重要文獻(xiàn)的研究。體現(xiàn)馬克思主義基本原理與中國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)具體實(shí)際相結(jié)合的許多歷史文獻(xiàn)、報(bào)告和決議，都應(yīng)該屬于鄧小平理論的組成部分，也都屬“集體智慧”的范圍之內(nèi)。正如江澤民在黨的十五大報(bào)告中指出的：“這個(gè)理論，集中體現(xiàn)在十一屆三中全會(huì)以來(lái)鄧小平著作以及黨和國(guó)家的重要文獻(xiàn)中?！盵2]12在改革開放實(shí)踐一線的農(nóng)民、企業(yè)家的種種探索，當(dāng)然也屬于集體智慧的成果。鄧小平同志和中央第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的領(lǐng)導(dǎo)同志對(duì)這些實(shí)踐中探索的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行進(jìn)一步概括、提升和推廣，使之以理論和政策的形式推動(dòng)和指導(dǎo)改革開放事業(yè)前進(jìn)。這一理論與實(shí)踐的互動(dòng)過(guò)程，也是集體智慧“結(jié)晶”的過(guò)程。

應(yīng)該肯定，我們強(qiáng)調(diào)“集體智慧”的研究，決不是、絕不會(huì)弱化或減輕鄧小平在創(chuàng)立鄧小平理論中的個(gè)人貢獻(xiàn)。反過(guò)來(lái)，通過(guò)進(jìn)一步研究集體智慧及其“結(jié)晶”的歷史過(guò)程，更能突顯鄧小平深邃的政治眼光、寬闊的胸懷和高超的領(lǐng)導(dǎo)技巧。

三、專題性與整體性問(wèn)題

從哲學(xué)上看，整體性屬于系統(tǒng)論的范疇，它和關(guān)聯(lián)性、層次性、統(tǒng)一性等一起構(gòu)成系統(tǒng)的特性。整體性是馬克思主義的本質(zhì)屬性和內(nèi)在特性，自然也是鄧小平理論的本質(zhì)屬性和內(nèi)在特性。2005年底馬克思主義學(xué)科的調(diào)整[注]2005年底國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部下發(fā)的《關(guān)于調(diào)整增設(shè)馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科及所屬二級(jí)學(xué)科的通知》，提出馬克思主義既應(yīng)該從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等方面進(jìn)行分門別類的研究，更應(yīng)該進(jìn)行整體性研究，完整地把握馬克思主義的科學(xué)體系。，其重要指向就是加強(qiáng)馬克思主義整體性研究。近年來(lái)，馬克思主義整體性研究成為一個(gè)熱點(diǎn)。但作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的鄧小平理論(乃至中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系)的整體性研究并沒(méi)有引起足夠重視。從分門別類的專題性到整體性，不僅是研究視野的轉(zhuǎn)換，更是研究方法和研究范式的改變，是推進(jìn)研究取得新進(jìn)展而不得不做出的拐彎度較大的轉(zhuǎn)變。長(zhǎng)期以來(lái)，理論界對(duì)鄧小平理論的研究視野重在分門別類，注意力常常在于一個(gè)個(gè)具體論斷和觀點(diǎn)的考證及辯誣上。我們黨多次對(duì)鄧小平理論的內(nèi)容和意義進(jìn)行概括和論述，為理論界深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的研究，特別是對(duì)深化習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的研究，提供了依據(jù)和指南。

什么是鄧小平理論的整體性研究？按照系統(tǒng)觀點(diǎn)，整體不等于部分之和。將各個(gè)部分機(jī)械地拼加起來(lái)，即使這種拼加看起來(lái)很全面，也不能算作整體；整體在于部分之間的有機(jī)統(tǒng)一。鄧小平理論的整體性要求不是將各個(gè)領(lǐng)域的研究簡(jiǎn)單地累積和拼加起來(lái)，而是要著眼于各個(gè)領(lǐng)域之間的有機(jī)聯(lián)系，研究它們?cè)鯓釉谛纬伞l(fā)展、成熟過(guò)程中相互影響、相互制約，怎樣將這些不同領(lǐng)域的理論觀點(diǎn)有機(jī)地聯(lián)結(jié)起來(lái)，從而真正有效地構(gòu)成理論發(fā)展的統(tǒng)一進(jìn)程。當(dāng)然，整體層面的研究也應(yīng)包括對(duì)部分的研究，只不過(guò)這種研究不是脫離理論結(jié)構(gòu)體系的有機(jī)聯(lián)系而孤立地進(jìn)行，而是將各個(gè)不同領(lǐng)域的思想置于鄧小平理論整體發(fā)展的統(tǒng)一進(jìn)程中，依照它們?cè)诶碚摻Y(jié)構(gòu)體系中的客觀邏輯定位，從整體和部分相互制約的關(guān)系中去研究。

提出鄧小平理論的整體性問(wèn)題，還有一個(gè)直接原因，那就是當(dāng)前思想理論界存在對(duì)鄧小平理論的誤解、曲解、肢解的現(xiàn)象，這種誤解、曲解和肢解通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等媒體傳播很廣，影響不可小覷?？陀^地說(shuō)，這一問(wèn)題在十幾年前甚至可以追溯到更早就存在。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷向前推進(jìn)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論不斷向前發(fā)展，這一問(wèn)題不但沒(méi)解決反而更嚴(yán)重。比較突出的有：

關(guān)于共同富裕。隨著改革開放的深化，尤其是進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)貧富分化問(wèn)題一度成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。有人提出，造成中國(guó)兩極分化問(wèn)題的根源在于鄧小平在改革開放之初提出的允許一部分地區(qū)和一部分人先富起來(lái);更有甚者，直接給鄧小平理論貼上“富人理論”的標(biāo)簽。實(shí)際上，鄧小平在一開始提出這一設(shè)想，就是把“允許部分先富”當(dāng)作共同富裕目標(biāo)的手段提出的。他先后在不同時(shí)間和場(chǎng)合從社會(huì)主義本質(zhì)、根本原則和優(yōu)越性等多方面對(duì)共同富裕有過(guò)非常全面、清楚的論述。在鄧小平理論中，先富是手段，共同富裕才是目的，通過(guò)先富幫后富，最終達(dá)到共同富裕。但多年來(lái)，一部分人抓住鄧小平“讓一部分地區(qū)、一部分人先富起來(lái)”這半句話，而不看后面還有“帶動(dòng)和幫助其他地區(qū)、其他的人，逐步達(dá)到共同富裕”。我們應(yīng)該以整體性思維，在鄧小平理論體系乃至整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中去研究這一思想。

關(guān)于黨內(nèi)思想戰(zhàn)線上“左”、右錯(cuò)誤思想傾向的問(wèn)題?！白蟆焙陀业母拍钜约八鼈儗?duì)黨的事業(yè)的危害、黨對(duì)“左”和右的態(tài)度，在改革開放前理論界對(duì)這些問(wèn)題基本是明確的，不存在大的分歧和爭(zhēng)議。改革開放以來(lái)，陸續(xù)有人對(duì)“左”和右的概念提出質(zhì)疑，認(rèn)為時(shí)代在變化，這兩個(gè)概念已經(jīng)過(guò)時(shí)。鄧小平1992年南方談話提出“右可以葬送社會(huì)主義，‘左’也可以葬送社會(huì)主義。中國(guó)要警惕右，但主要是防止‘左’”的著名論斷后，至今仍然有人片面地認(rèn)為，中國(guó)只有“左”的危險(xiǎn)，否認(rèn)有右的存在。甚至把不帶引號(hào)的左和帶引號(hào)的“左”等同，動(dòng)輒給堅(jiān)持社會(huì)主義道路、堅(jiān)持社會(huì)主義公有制的人戴上“左”的帽子。實(shí)際上，“左”和右的問(wèn)題在我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的不同時(shí)期一直存在。根據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《毛澤東文集》《毛澤東選集》和《鄧小平文選》等都有約四分之一的篇幅直接談到了“左”和右的問(wèn)題，而且?guī)缀趺恳淮味际前讯叻旁谝黄鹬v。從毛澤東開始，我們黨就始終堅(jiān)持客觀、辯證地看待和處理問(wèn)題，對(duì)“左”和右一貫態(tài)度就是：有“左”反“左”、有右反右、有多少反多少[6]。

關(guān)于“不爭(zhēng)論”的問(wèn)題。正如鄧小平自己所說(shuō)，“不爭(zhēng)論”是他的一個(gè)發(fā)明。實(shí)際上，鄧小平提出“不爭(zhēng)論”是有前提、有條件的，那就是對(duì)改革的方向和前景有準(zhǔn)確的預(yù)判，風(fēng)險(xiǎn)在可控范圍內(nèi)，不爭(zhēng)論是為了抓住歷史機(jī)遇加快發(fā)展?！耙粻?zhēng)論就復(fù)雜了，把時(shí)間都爭(zhēng)掉了，什么也干不成”“我們的政策就是允許看”“允許看，比強(qiáng)制好得多。我們推行三中全會(huì)以來(lái)的路線、方針、政策，不搞強(qiáng)迫，不搞運(yùn)動(dòng)，愿意干就干，干多少是多少，這樣慢慢就跟上來(lái)了。”[5]374鄧小平發(fā)起的是一場(chǎng)中國(guó)歷史上前所未有的改革試驗(yàn)，“不爭(zhēng)論”指的是改革試驗(yàn)中不要把時(shí)間和精力都浪費(fèi)在爭(zhēng)論上。但改革開放的實(shí)踐證明，經(jīng)濟(jì)建設(shè)搞不好，要出大問(wèn)題；意識(shí)形態(tài)工作搞不好，同樣要出大問(wèn)題。在事關(guān)堅(jiān)持還是否定四項(xiàng)基本原則的大是大非和政治原則問(wèn)題上，我們必須增強(qiáng)主動(dòng)性、掌握主動(dòng)權(quán)、打好主動(dòng)仗。

此外，還有“摸著石頭過(guò)河”“不管黑貓白貓、抓到老鼠就是好貓”等問(wèn)題，鄧小平著作以及十一屆三中全會(huì)以來(lái)黨的文獻(xiàn)里講得非常清楚，思想理論界卻長(zhǎng)期存在一種片面理解、“各取所需”的情況，把一塘清水?dāng)嚦梢惶翜喫?。這些現(xiàn)象的解決不能滿足于對(duì)一個(gè)個(gè)具體錯(cuò)誤觀點(diǎn)的批駁，應(yīng)該站在鄧小平理論的整體性視角，結(jié)合當(dāng)前新的實(shí)際，有針對(duì)性地對(duì)鄧小平理論進(jìn)行系統(tǒng)性、整體性研究。

四、堅(jiān)持發(fā)展與“非鄧化”問(wèn)題

鄧小平理論是改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的科學(xué)指南，是黨和國(guó)家必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。它的歷史地位已經(jīng)寫入黨章和憲法，并得到全黨全國(guó)各族人民的真心擁護(hù)。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，鄧小平理論指引我們進(jìn)行撥亂反正和全面改革，逐步實(shí)現(xiàn)了從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、從封閉半封閉到改革開放、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等一系列重大轉(zhuǎn)變，使我國(guó)實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民族團(tuán)結(jié)，社會(huì)生產(chǎn)力、綜合國(guó)力和人民生活水平都上了一個(gè)大臺(tái)階，成功地走出了一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義新道路。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新的時(shí)代，久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。毫無(wú)疑問(wèn)，沒(méi)有鄧小平和鄧小平理論，中國(guó)不會(huì)有今天的偉大成就。我們黨對(duì)鄧小平理論一貫的態(tài)度就是堅(jiān)持和發(fā)展，但在堅(jiān)持和發(fā)展的過(guò)程中，也出現(xiàn)了質(zhì)疑改革開放,質(zhì)疑中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)主義性質(zhì),貶低、否定鄧小平和鄧小平理論的歷史功績(jī)的“非鄧化”思潮。

近年來(lái)，“非鄧化”的思潮在思想理論界時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體上時(shí)?？梢娨恍┓穸ǜ母镩_放、否定鄧小平和鄧小平理論，把鄧小平理論與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想相割裂、甚至對(duì)立的聲音。這些現(xiàn)象必須引起我們的重視和警惕。所謂“非鄧化”,就是采用種種方式歪曲、否定鄧小平和鄧小平理論的貢獻(xiàn)，設(shè)法清除鄧小平及鄧小平理論對(duì)中國(guó)的影響。一些別有用心的人大搞歷史虛無(wú)主義，在社會(huì)上掀起一股否定改革開放、否定鄧小平和鄧小平理論為基本取向的社會(huì)思想運(yùn)動(dòng)，即“非鄧化”思潮。和“非毛化”思潮不同，“非鄧化”同時(shí)來(lái)自“左”和“右”兩個(gè)方向的歪曲和否定，主要表現(xiàn)為“走老路”和“走邪路”。此外，還有“新儒學(xué)”等其他思潮都是“非鄧化”的表現(xiàn)?！胺青嚮彼汲?，是在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)多元利益格局并存的情況下出現(xiàn)的一種錯(cuò)誤思想。

應(yīng)該說(shuō)，鄧小平生前對(duì)以后中國(guó)社會(huì)可能會(huì)出現(xiàn)否定、改變改革開放路線和鄧小平理論的問(wèn)題早有預(yù)測(cè)和防范。1993年9月，他在審閱編輯組報(bào)送的《鄧小平文選》第三卷編輯工作總結(jié)報(bào)告時(shí)說(shuō)，“就是要堅(jiān)持，不能改變這條路線，特別是不能使之不知不覺(jué)地動(dòng)搖，變?yōu)槭聦?shí)?！盵4]1365改革開放40年來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論、制度和文化等各方面建設(shè)都取得重大進(jìn)展，但若仔細(xì)思考，每一步成就的邏輯和歷史起點(diǎn)都可以追溯到鄧小平和鄧小平理論那里。如果沒(méi)有鄧小平指導(dǎo)我們黨作出改革開放的歷史性決策，中國(guó)要取得今天的發(fā)展成就是不可想象的。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)的：“中國(guó)發(fā)展的實(shí)踐證明，當(dāng)年鄧小平同志指導(dǎo)我們黨作出改革開放的決策是英明的、正確的，鄧小平同志不愧為中國(guó)改革開放的總設(shè)計(jì)師，不愧為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開創(chuàng)者。今后，我們要堅(jiān)持走這條正確道路，這是強(qiáng)國(guó)之路、富民之路。我們不僅要堅(jiān)定不移走下去，而且要有新舉措、上新水平?！盵7]我們應(yīng)該站在黨和國(guó)家前途命運(yùn)的高度，以歷史唯物主義的態(tài)度客觀、公正評(píng)價(jià)鄧小平，不要像某些人或勢(shì)力搞“非毛化”那樣搞“非鄧化”，要看清否定鄧小平和鄧小平理論的巨大危害性，堅(jiān)決反對(duì)、批判“非鄧化”思潮。

總之，鄧小平理論與“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想一道，作為當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義指導(dǎo)著中國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)不斷發(fā)展進(jìn)步。與全國(guó)其他省市區(qū)一樣，西藏改革開放事業(yè)也是在鄧小平理論指導(dǎo)下開始起步的，改革開放40年來(lái)西藏取得的歷時(shí)性巨變充分證明：改革開放是西藏進(jìn)步繁榮發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。今天我們強(qiáng)調(diào)完整準(zhǔn)確地理解鄧小平理論，不僅是紀(jì)念改革開放40周年，對(duì)今后西藏全區(qū)學(xué)習(xí)、宣傳和貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想也有著重要意義。