宋金英

對(duì)于女性服飾文化研究，首先離不開(kāi)物態(tài)服飾和迎合時(shí)政的服飾制度。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)我國(guó)古代女性服飾的研究，雖專(zhuān)門(mén)性的論述并不多見(jiàn)，但在涉及古代服飾的相關(guān)研究中卻有大量涉及。這些研究成果，對(duì)我國(guó)古代女性服裝的形制、色彩、紋樣、穿著方式、產(chǎn)生原因等方面都有較詳盡的研究與論述，并對(duì)影響女性服飾產(chǎn)生、發(fā)展、嬗變的原因進(jìn)行了深入分析與探索。*代表性成果，如沈從文：《中國(guó)古代服飾研究》，商務(wù)印書(shū)館，2011年；袁仄：《中國(guó)服裝史》，中國(guó)紡織出版社，2013年；繆良云：《中國(guó)衣經(jīng)》，上海文化出版社，2007年；趙剛等：《中國(guó)服裝史》，清華大學(xué)出版社，2013年；華梅：《中國(guó)服裝史》，中國(guó)紡織出版社，2012年，等等。但縱而觀之，這些研究的出發(fā)點(diǎn)多是從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、地域、氣候、風(fēng)俗習(xí)慣等表象方面入手，鮮少?gòu)哪袡?quán)角度論證女性服飾特點(diǎn)和審美思想的。有鑒于此，本文試從男權(quán)社會(huì)的角度重新審視和梳理古代女性服飾文化的發(fā)展脈絡(luò)，挖掘掩蓋在表象因素之下的男權(quán)社會(huì)對(duì)女性服飾的影響，重新理解“重禮求善”的古代女性服飾文化背后所包含的無(wú)奈與不甘，以圖為“古為今用”的中國(guó)傳統(tǒng)服飾在現(xiàn)代服裝中的傳承與創(chuàng)新提供一定的思想文化上的借鑒。*鄭晶、厲莉、劉曉剛：《品牌服裝款式系列設(shè)計(jì)方法》，《紡織學(xué)報(bào)》2016年第12期。

一、古代男權(quán)社會(huì)影響下的女性服飾特點(diǎn)

在宗法制度貫穿整個(gè)男權(quán)社會(huì)的背景下，注定了男性與女性之間社會(huì)地位的不平等。男性通過(guò)各種封建義務(wù)與整個(gè)國(guó)家機(jī)構(gòu)形成密不可分的依附關(guān)系，家庭的義務(wù)只是各種社會(huì)活動(dòng)的一部分，而男權(quán)社會(huì)剝奪了女性所有與社會(huì)有關(guān)聯(lián)的權(quán)利，把她們禁錮在唯一能夠體現(xiàn)自身價(jià)值的家庭當(dāng)中。女性除了與父母、兒女的血親關(guān)系穩(wěn)定而牢固之外，與自身密切相關(guān)的丈夫并不會(huì)因?yàn)榛橐龆兊脠?zhí)著和專(zhuān)一，面臨著隨時(shí)離去和被離去的境況，這直接影響到女性一生的幸福與否。在這種社會(huì)大背景下，女性服飾上的迎合性、趨同性和規(guī)則性的特點(diǎn)實(shí)是無(wú)奈之舉，而古代不同時(shí)期所發(fā)展產(chǎn)生出的相關(guān)思想與觀念，也像一把鉗子似地牢牢遏制了女性追求個(gè)性和表達(dá)自我喜好的權(quán)利。

(一)迎合男性審美

在封建男權(quán)社會(huì)制度中，決定社會(huì)地位和話(huà)語(yǔ)權(quán)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)里并沒(méi)有女性的一席之地，女性在封建體系中也因此失去了參與生產(chǎn)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，只有依附男性才能獲得生活的基本保障，這也是女性成為男性觀賞品和消費(fèi)品的重要因素之一。*張小萍：《從陶瓷仕女圖看古代女性文化》，《中國(guó)陶瓷》2006年第2期。因此，在古代男權(quán)社會(huì)下的中國(guó)傳統(tǒng)女性并不被作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體對(duì)待，將女性私有化的婚姻，成為男性與男性之間劃分女性所有權(quán)的契約，而被軟禁在男性權(quán)威之下的女性，則必須固守閨閣，與外界斷絕所有聯(lián)系。于是長(zhǎng)期在封建禮教熏染下的女性也逐漸接受了這一不平等的約定俗成，并將三從四德當(dāng)成一種傳統(tǒng)理念，甘愿接受男性的奴役。將女性物化和財(cái)產(chǎn)化的男性甚至可以根據(jù)自己的喜好任意處置身邊的女性，蘇軾“以妾易馬”的黑色歷史就是將女性當(dāng)成私有物品與商品互換的有力證明。

因此，古代女性的私有化社會(huì)地位使女性將大部分精力用于取悅男性，以此來(lái)達(dá)到自身價(jià)值的體現(xiàn)，這種取悅不僅僅是行為上的，還有投其所好的著裝上，整體風(fēng)貌表達(dá)的是男權(quán)社會(huì)對(duì)“美”的理解與要求。同時(shí)被私有化的女性也是男性炫耀的“物品”，容貌身姿成為封建社會(huì)女性文化必不可少的條件之一。服飾作為人外在物化的表現(xiàn)形式，其審美價(jià)值與文化寓意也就變得尤為重要，并從不同的角度迎合男性的審美。因此無(wú)論是“閉月羞花”“沉魚(yú)落雁”還是“豐腴華貴”的美人，只是滿(mǎn)足了不同時(shí)期男性對(duì)美的要求和標(biāo)準(zhǔn)。這其中既有“靈公好婦人而丈夫飾者，國(guó)人盡服之”*張景賢注譯：《晏子春秋》，中州古籍出版社，2010年，第259頁(yè)。的記載，又有南唐李后主因一嬪妃以帛纏足舞于蓮花之上而導(dǎo)致的、始于五代延至民國(guó)的女性纏足陋習(xí)*華梅：《中國(guó)服裝史》，中國(guó)紡織出版社，2012年，第63頁(yè)。，而女性為迎合男性“尚小足”，不惜通過(guò)自殘的形式來(lái)取悅男性。還有隋煬帝荒淫無(wú)度喜華貴服飾，致使女子專(zhuān)事妝飾的風(fēng)氣盛行*趙剛等：《中國(guó)服裝史》，清華大學(xué)出版社，2013年，第62頁(yè)。，為盛唐服飾的雍容典雅奠定了基礎(chǔ)。因此，古代女子服飾是迎合男性觀賞和欲望下的產(chǎn)物，并沒(méi)有真正體現(xiàn)出古代女性對(duì)自身美的需求。

(二)趨同于禮教要求

婚姻讓女性從一個(gè)家庭歸屬于另一個(gè)家庭，“婦人因夫而成”的婚姻，其從屬地位并沒(méi)有得到相應(yīng)的改變，“從女者，女子從人者也。幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”*焦傳生：《說(shuō)文釋例舉要》，青島出版社，1997年，第339頁(yè)。，可以看出女性一生從父、從夫、從子的附屬地位，其活動(dòng)核心主要是家庭。因此，女性生命本體和情感喜好往往被社會(huì)所漠視*羅嘉慧：《古代愛(ài)情戲中女性愛(ài)欲的生理學(xué)解讀》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2006年第4期。，而男性對(duì)女性的種種要求與規(guī)范，更加劇了女性在婚姻中依附關(guān)系的不穩(wěn)定*萬(wàn)光治：《古代女性的價(jià)值實(shí)現(xiàn)及其文學(xué)的悲劇意義》，《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2002年第6期。，女性只有極力通過(guò)改變自身的條件以滿(mǎn)足男性的各種要求來(lái)鞏固其家庭地位。因此，在這種以“尊尊親親”血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法社會(huì)里，人倫秩序變得尤為重要，而中國(guó)女性的服飾特點(diǎn)也由此更加注重社會(huì)的群體意識(shí)和倫理象征*宋煬：《美人之美：中西方古代女性?shī)y飾與審美文化比較》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)與設(shè)計(jì))》2017年第3期。，并以此基礎(chǔ)建立了一整套與婦德休戚相關(guān)的婦容禮儀制度來(lái)壓制女性心理和生理上的欲望，從而追求精神上的潔凈與人格上的純粹。這種審美取向的界定，注定了古代女性服飾具有趨同于禮教要求的特點(diǎn)。無(wú)論是秦漢的莊重、魏晉的飄逸、隋唐的雍容、宋明的典雅，還是元清的異族之美，所包含的內(nèi)在本質(zhì)都具有中國(guó)特色的溫潤(rùn)內(nèi)斂的“美”和女德內(nèi)容的“善”，是一種服飾審美思想的趨同性，是男權(quán)社會(huì)男性眼中對(duì)“美”的定位，也是中國(guó)人文思想的物化表現(xiàn)。

因此，古代不同時(shí)期的女子服裝形制，雖然朝代更迭跨越幾千年歷史，但其本質(zhì)形態(tài)和內(nèi)在審美文化并沒(méi)有發(fā)生突破性改變，整個(gè)服飾發(fā)展脈絡(luò)都在“尊禮從善”的框架里演變，服裝造型沒(méi)有刻意的結(jié)構(gòu)線(xiàn)和裝飾線(xiàn)來(lái)展現(xiàn)女性的性別特征，或上下連屬，或連體通裁，所表達(dá)的都是遵從祖制中的“規(guī)矩”與“中和”，是“禮教”影響下的內(nèi)斂與包容。這種隱藏性的美，更是對(duì)女性“女德”中善的要求。它不僅僅是思想行為上的依附，裝扮上也要滿(mǎn)足男性的價(jià)值觀念和審美眼光，即思想行為要達(dá)到的“三從四德”“溫婉賢淑”，服飾上更要滿(mǎn)足男性欲望的想象，并通過(guò)女性服飾上的嬉戲、游離來(lái)疏解社會(huì)壓力，以此達(dá)到男性自身的快樂(lè)與滿(mǎn)足。*師爽：《古代服裝與身體——古代女性服裝解讀》，《蘭州學(xué)刊》2008年第2期。

(三)遵循社會(huì)規(guī)則

封建男權(quán)社會(huì)的女性服飾文化也是倫理政治的附庸。*尹志紅：《中國(guó)古代服裝發(fā)展的啟示》，《藝術(shù)百家》2010年第8期。作為男性附屬物的古代女性服飾，所體現(xiàn)出來(lái)的依附性是中國(guó)人文哲學(xué)“禮”的再現(xiàn)，所謂“夫禮，地之義也，民之形也”*(春秋)左丘明：《左傳》，岳麓書(shū)社，1988年，第344頁(yè)。。服飾規(guī)制不僅在男裝上有所體現(xiàn)，女性服飾也隨男性社會(huì)角色和地位的轉(zhuǎn)變而發(fā)生變化，形成有序、有制望而知貴賤的服飾形態(tài)。這種變化是固化的，有嚴(yán)格的等級(jí)劃分，具有很強(qiáng)的制約性。如《唐會(huì)要·章服品第》對(duì)男性服飾等級(jí)有詳細(xì)的規(guī)定：“文武三品以上服紫，金玉帶十三銙。四品服深緋，金帶十一銙。五品服淺緋，金帶十銙。六品服深綠，金帶九銙。七品服淺綠，銀帶九銙。八品服深青，鍮石帶九銙。九品服淺青，鍮石帶九銙。庶人服黃，銅鐵帶七銙。”*(宋)王溥：《唐會(huì)要》卷三十一《章服品第》，中華書(shū)局，1995年，第569頁(yè)。男性服飾的社會(huì)規(guī)則化是為從事相應(yīng)社會(huì)活動(dòng)而制定的，它是社會(huì)對(duì)男性身份的定位，也是對(duì)男性行為的限定與規(guī)范，而嚴(yán)格的服飾等級(jí)劃分涉及到與社會(huì)完全脫節(jié)的女性身上，則是對(duì)女性與男性依附關(guān)系的進(jìn)一步加強(qiáng)，即“婦人從夫之色”*(宋)王溥：《唐會(huì)要》卷三十一《章服品第》，中華書(shū)局，1995年，第569頁(yè)。。如在唐代就明確規(guī)定，貴婦所穿之服飾，要依其夫、子而分別有定規(guī)。五等以上諸親婦女及五品以上母、妻，通服紫；九品以上母、妻，通服朱。另外，五品以上官員的母親、妻子所穿衣服的領(lǐng)口袖子上，可以使用錦繡，凡間色衣裙不能超過(guò)十二破，單色衣裙不能超過(guò)六破。*白壽彝主編：《中國(guó)通史》(第六卷)，上海人民出版社，1989年，第105頁(yè)。這種建立在男性地位高低基礎(chǔ)上的制度化服飾，服飾的審美性屈從于政治目的的等級(jí)劃分，具有很強(qiáng)的標(biāo)識(shí)性和隱喻性。又如宋代的袆衣，是王后與命婦的祭服，位居諸服之首，相當(dāng)于君王的冕服，是皇后最貴重的服飾。這種服飾主要在受皇帝冊(cè)封和祭祀典禮的時(shí)候才會(huì)服用，其上下連屬的服裝形制，代表的是女德的“專(zhuān)一”，深青色的底色上繡有象征“文采昭著”的赤色翟鳥(niǎo)，衣領(lǐng)、袖口、門(mén)襟、下裾都用紅色的衣料鑲緣，上綴具有帝王“應(yīng)變能力”的云龍，與之配套的是鳳冠、青紗中單和深青色的蔽膝并掛白玉雙佩及玉綬環(huán)的飾物。*趙剛等：《中國(guó)服裝史》，清華大學(xué)出版社，2003年，第93頁(yè)。政治意蘊(yùn)顯而易見(jiàn)。

(四)隱含古代哲學(xué)思想

中國(guó)古代女性服飾特點(diǎn)，除了男權(quán)社會(huì)中“禮”的制約以外，還包含有中國(guó)古代哲學(xué)思想的光輝。中國(guó)幾千年的服飾文化，主要受儒家、道家以及程朱理學(xué)思想的影響，這些哲學(xué)思想不僅是中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀、倫理意識(shí)的主導(dǎo)，還在一定程度上影響了整個(gè)古代服飾走向。*呂逸華：《中國(guó)古代的服飾審美觀》，《藝術(shù)設(shè)計(jì)與研究》1994年第2期。對(duì)于男性服飾所隱含的哲學(xué)思想，更多的是鞏固男權(quán)地位的“君權(quán)”“父權(quán)”“夫權(quán)”等，男性服飾除卻冕服固化的形式外，常服也主要在細(xì)節(jié)上有些微變化。袍、衫是歷代男子服飾中常用的服裝款式，主要變化在領(lǐng)與袖的局部方面，整體款式簡(jiǎn)潔大方，具有很強(qiáng)的社會(huì)功能。冕服的上玄下纁，象征未明之天和黃昏之地，上繪下繡的十二章紋代表了照臨、穩(wěn)重、應(yīng)變、文麗、忠孝、潔凈、光明、滋養(yǎng)、決斷、明辨，既是對(duì)著裝者的要求，更是體現(xiàn)著裝者的不可替代性。又如始于唐朝的補(bǔ)服，其文禽武獸的朝服形式，是用紋樣的象征寓意來(lái)劃分男性的地位與身份。這些用于男性服裝的結(jié)構(gòu)、工藝、色彩、紋樣等形式，更多體現(xiàn)的是社會(huì)功能，而不是取悅和迎合女性的手段，這與女性服飾所體現(xiàn)的、以男權(quán)需求為標(biāo)桿的服飾審美形成鮮明對(duì)比，因此女性服飾發(fā)展的整體風(fēng)格，與其說(shuō)受古代哲學(xué)思想的影響，不如理解為是哲學(xué)思想影響了男性審美的結(jié)果。

儒家提倡的“中庸”，體現(xiàn)在服裝中，即是著裝的適度與適合。所謂適度即是合理的選擇服飾裝扮，反對(duì)花里胡哨和奇形怪狀的著裝形式?！胺嬷疽?(明)吳從先：《小窗自紀(jì)》，三秦出版社，2006年，第182頁(yè)。，認(rèn)為服裝不雅，則人必不雅，因此“中和”是儒家服飾裝扮的核心思想。這一思想，體現(xiàn)在女子服飾的外化視覺(jué)效果則是柔順、含蓄的窄肩、長(zhǎng)身、直線(xiàn)條的自由衣褶。道家的“乘道德而浮游”*葉舟編著：《莊子全書(shū)》，內(nèi)蒙古人民出版社，2009年，第205頁(yè)。，意為自由、超脫與自然相融合的哲學(xué)思想?！扒鍍魺o(wú)為”是道家思想的核心，表現(xiàn)在女子的服裝中就是減少結(jié)構(gòu)線(xiàn)對(duì)人體造型的束縛，如寬博隨性的衣身、舒展的袖子、曳地的裙擺等。唐朝更是將這種思想發(fā)展到了極致，服裝形制在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上兼容并蓄，破除一切束縛局限，成就了一代盛世華服。*吳欣：《“魏晉玄學(xué)”和“程朱理學(xué)”對(duì)古代服飾文化的影響》，《絲綢》2007年第11期?！拔┪餄崈?，不可異眾”*(宋)袁采：《袁氏世范》，中華書(shū)局，1985年，第36頁(yè)。的審美定位，摒棄有悖于傳統(tǒng)的奇裝異服，審美取向似乎又重新回歸到了儒家“服奇志淫”的“中和”，“溫柔居中，以理節(jié)情，以理節(jié)樂(lè)”的審美觀中暗透了“滅人欲”的觀點(diǎn)，使宋、明女子服飾文化走向素雅、細(xì)膩，女性特征被進(jìn)一步壓制，溜肩、窄袖、窄身、束胸以及腰身造型趨于模糊的褙子和襦襖等弱化女性基本特征的服裝形制，顯示了“程朱理學(xué)”中“滅人欲”的主旨思想。這些新舊哲學(xué)思想相互接納、融合、滲透，從不同層面影響著中國(guó)古代女性服飾文化的發(fā)展與變化。

二、古代男權(quán)社會(huì)影響下女性服飾的審美取向

“陰陽(yáng)殊性，男女異行。陽(yáng)以綱為德，陰以柔為用；男以強(qiáng)為貴，女以弱為美?！?(漢)班昭等撰：《蒙養(yǎng)書(shū)集成(二)·女誡》，梁汝成、章維標(biāo)注，三秦出版社，1990年，第41頁(yè)。在女為柔弱、男為剛的古代男權(quán)社會(huì)，女性服飾審美取向主要受階級(jí)化、道德化、哲學(xué)觀念和男性個(gè)體化審美的影響。其中階級(jí)化、道德化審美具有一定的社會(huì)趨向性，它們與哲學(xué)觀念從階級(jí)和道德層面對(duì)女性服飾進(jìn)行了規(guī)范和管理，以鞏固封建社會(huì)中的男權(quán)地位，屬于社會(huì)范疇的審美。男性個(gè)體化審美卻從男性生理和心理的角度，重新把握對(duì)古代女性服飾裝扮的要求，在男權(quán)不可侵犯的前提下，又渴望女性在服飾上滿(mǎn)足男性自身生理和心理上的欲望。一方面女性要遵從社會(huì)制度與道德上的束縛，另一方面又要迎合男性欲望的滿(mǎn)足，這兩種看似沖突的審美，卻在不斷的碰撞中對(duì)立統(tǒng)一成一體，確定了古代女性服飾審美的大方向。

(一)“尊卑有序”的階級(jí)化審美

封建社會(huì)里服飾作為人類(lèi)情感物化的載體，表達(dá)的不僅僅是著裝者的喜好，更多的是社會(huì)秩序的要求，它受社會(huì)制度的制約和限制，體現(xiàn)著社會(huì)的進(jìn)步和制度的可行性。正如唐人白居易所說(shuō)的那樣，“劃邪窒欲，致人于格恥，莫尚于禮”，“懲惡抑淫，致人勸懼，莫先于刑”*(唐)白居易：《白香山集·刑禮道論》，轉(zhuǎn)引自任喜榮：《“倫理法”的內(nèi)在矛盾及其解決——基于刑事法律范疇的分析》，《比較研究》2004年第3期。，以禮約束和禁錮女性的思想，以刑懲戒違背社會(huì)規(guī)則的行為，禮、刑成為古代維護(hù)階級(jí)化審美的重要手段。等級(jí)制度下產(chǎn)生的衣冠制度，具有明顯的階級(jí)性，服飾以形制、色彩、圖案、質(zhì)地等視覺(jué)化元素形象地將貴胄與布衣、紈绔與儒士明確地區(qū)分開(kāi)來(lái)，各級(jí)冠服不得僭越，士農(nóng)工商也各有規(guī)制，從而達(dá)到“辨等威”的等級(jí)化服飾目的。女性服飾的階級(jí)性劃分主要依附于男性的身份與地位，并隨著男性地位的提高而發(fā)生相應(yīng)地改變。各個(gè)朝代的貴族女裝都有嚴(yán)格的等級(jí)劃分，不同的地位、身份、穿著場(chǎng)合、從事的活動(dòng)等對(duì)服飾都有嚴(yán)格的要求。如漢初曾規(guī)定，百姓一律不得穿雜彩的衣服，只能穿本色的麻布。又如，明朝命婦與平民女子的服飾雖然基本形制為衫、襖、褙子、比甲、裙子等，但普通女子多以紫花粗布為衣，不許用金繡，袍衫只能用綠色、桃紅等間色，不許用大紅、鴉青與正黃色，以免混同于皇家服色。*華梅：《中國(guó)服裝史》，中國(guó)紡織出版社，2012年，第91頁(yè)。這種服飾不同于古代時(shí)裝的時(shí)尚性和潮流性，它存在于社會(huì)制度中，并帶有很深的階級(jí)性，是對(duì)身份和地位的認(rèn)可，因此也是眾多女性向往的服飾裝扮之一。

(二)“德言容功”的道德化審美

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)男性審美取向影響很大，無(wú)論是儒家還是道家，“禮”自始至終作為主線(xiàn)貫穿其中，“宗法血親”“男尊女卑”的思想根深蒂固，形成一種固化的習(xí)慣與規(guī)程。這種規(guī)程又對(duì)女性的思想和行為提出了要求，即所謂的“德言容功”?！抖Y記·昏義》曰：“是以古者婦人先嫁三日……教以婦德、婦言、婦容、婦功。”鄭玄注曰：“婦德，貞順也；婦言，辭令也；婦容，婉娩也；婦功，絲麻也?！?《禮記》，崔高維校點(diǎn)，遼寧教育出版社，2000年，第213頁(yè)。雖然“婦德”占據(jù)首位，但是占據(jù)第三位的“婦容”也不容小覷，因?yàn)榈谝挥∠笫峭庠诘摹皨D容”，通過(guò)婦容辨其“婦言”、了解其“婦行”，再通過(guò)“婦行”確定“婦德”。而“婦德”中的“貞順”強(qiáng)調(diào)的是女性的貞潔與順從，體現(xiàn)在服飾中則是一種嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)斂的倫理美學(xué)。飄逸、柔順、寬博的整體服裝不需要過(guò)多的結(jié)構(gòu)線(xiàn)來(lái)體現(xiàn)女性胸、腰、臀的凹凸有致，多余的面料在錦帶的束縛下，形成自由流暢的褶裥，體現(xiàn)的是一種隨遇而安的審美境界；曳地的長(zhǎng)裙與壓住裙身的環(huán)佩，行走時(shí)形成行云流水的步態(tài)與步搖的輕微震顫，表達(dá)的是女性的沉穩(wěn)與賢淑。

“吾未見(jiàn)好德如好色者”*《線(xiàn)裝經(jīng)典》編委會(huì)：《論語(yǔ)》，云南教育出版社，2010年，第79頁(yè)。，一方面表明的是圣人的思想態(tài)度，一方面?zhèn)鬟f出男性對(duì)女性美的關(guān)注。男性在個(gè)體化的審美中將女性之容置于非常重要的地位，但在社會(huì)審美中更為看重的卻是美貌以外的附庸與順從。*高方：《中國(guó)古代敘事文學(xué)女性形象審美嬗變》，《北方論叢》2013年第2期。這種行為、思想意義上的順從，表現(xiàn)在服飾上就是一種形神藏拙與中和的著裝之美，即神態(tài)上的溫婉含蓄和行為上“怨而不懟”的審美定位，而所謂的“倫理美學(xué)”實(shí)際上就是對(duì)男尊女卑社會(huì)基調(diào)的認(rèn)可。女為陰，男為陽(yáng)，“陰陽(yáng)變化，各得其宜”，方能“上下順通，奏為膚功”，反之則“陰升陽(yáng)伏，桀失其室”。*(商)姬昌：《周易全書(shū)》，吉林大學(xué)出版社，2011年，第179、187頁(yè)。

(三)“形神兼?zhèn)洹闭軐W(xué)思想影響下的審美

人的生存離不開(kāi)自然，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的古代，對(duì)自然的敬畏是古代哲學(xué)思想產(chǎn)生的主要原因。同時(shí)人又必須立足于群體之中，“尊尊親親”的人倫和諧與外界的社交關(guān)系交纏成整個(gè)生存環(huán)境。在自然和群體關(guān)系的影響下，“禮”“道”“玄學(xué)”等迎合時(shí)代發(fā)展的樸素哲學(xué)思想與“樂(lè)”的美感享受，通過(guò)實(shí)用理性的理智感而納入制度，形成秩序，使人達(dá)到“從心所欲不逾矩”的生活境界。*苑濤、章亞昕：《中國(guó)服飾文化與角色心態(tài)》，《齊魯學(xué)刊》1991年第5期。即人的欲望在規(guī)定的框架內(nèi)不僭越，并通過(guò)服飾中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想，啟示和引導(dǎo)人的精神世界向既定的方向發(fā)展。因此，人與服飾不再只是簡(jiǎn)單生理上的需求關(guān)系，而是在實(shí)用功能的基礎(chǔ)上被賦予了更多的哲學(xué)思想和人文情懷，寬展的服裝形制帶有較多的回旋余地，低調(diào)隱性的服飾格調(diào)體現(xiàn)的是一種君君臣臣、父父子子以及夫妻之間的“仁義禮智信”的倫常。通過(guò)點(diǎn)、線(xiàn)、面、體、色、紋樣、面料及配飾等，來(lái)達(dá)致古人哲學(xué)觀所渴望達(dá)到的“知禮”“尊禮”“知恥”“重倫理”“辨等威”等觀念要求。*宋金英、王婧：《齊國(guó)服飾文化特征探悉》，《絲綢》2011年第3期。

不同時(shí)代對(duì)女性美的要求不同，或含蓄，或華貴，或清麗，或柔弱，服飾則通過(guò)款式構(gòu)成、色彩、面料等元素與女性自身的氣質(zhì)巧妙地融合在一起，從迎合時(shí)代審美的角度出發(fā)，通過(guò)服飾的裝扮，完成外在“形”與“神”的和諧統(tǒng)一。這種外在“形”與內(nèi)在“神”的結(jié)合，在一定程度上體現(xiàn)了時(shí)代的要求和男性的審美觀念?！都t樓夢(mèng)》中描寫(xiě)王熙鳳：“頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽(yáng)五鳳掛珠釵，項(xiàng)上戴著赤金盤(pán)螭瓔珞圈，身上穿著縷金百蝶穿花大紅云緞?wù)桃\，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂，下著翡翠撒花洋縐裙。一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉掉梢眉，身量苗條，體格風(fēng)騷，粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞?！痹偃鐚?duì)薛寶釵的描述：“蜜合色的棉襖，玫瑰紫二色金銀線(xiàn)的坎肩兒，蔥黃綾子棉裙……罕言寡語(yǔ)，人謂裝愚；安分隨時(shí)，自云守拙。”*(清)曹雪芹：《紅樓夢(mèng)》，花城出版社，2010年，第21、64頁(yè)。這雖是小說(shuō)中的描寫(xiě)，但也能看出不同“形神”之間的巧妙搭配，外在“形”在服飾的裝扮下，將內(nèi)在“神”充分地體現(xiàn)出來(lái)，形成風(fēng)格迥異的兩種審美。

三、結(jié) 語(yǔ)

影響古代女性服飾文化的因素有很多，無(wú)論政治、經(jīng)濟(jì)還是思想文化，都是基于男權(quán)利益最大化的社會(huì)化規(guī)章制度，這種制度從各個(gè)層面維護(hù)著男性在社會(huì)上的權(quán)利和地位，并將女性地位變得無(wú)足輕重。但這種對(duì)女性的壓榨往往被表象化的社會(huì)現(xiàn)象所掩蓋，多數(shù)研究者批判吃人的封建禮教對(duì)女性的身心殘害時(shí)，卻忽視了男權(quán)制度的根本性作用。因此，在古代封建制社會(huì)，無(wú)論政治如何開(kāi)明，經(jīng)濟(jì)如何發(fā)達(dá)，哲學(xué)思想如何高深，甚至政權(quán)更迭，不同民族文化的滲入以及特定環(huán)境下的男性個(gè)性化的審美取向，改變的也只是不同時(shí)期特定的藝術(shù)形態(tài)和審美定位，而古代女性作為私有財(cái)產(chǎn)和附屬物而不被尊重的境況卻并未改變。在此基礎(chǔ)上，將生存邏輯和情感邏輯統(tǒng)一于藝術(shù)審美邏輯的古代女性，從根本上不可能與具有平等民主意識(shí)的現(xiàn)代女性相提并論，那種以維護(hù)男權(quán)利益的女性審美取向所形成的嚴(yán)格劃一的封建服飾構(gòu)架，漠視和壓抑了女性體現(xiàn)自我、彰顯個(gè)性的服飾審美需求。這正是中國(guó)古代女性服飾之所以會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展與嬗變的重要原因和規(guī)律之一。