文 / 駱志方

自六祖慧能禪師繼承東山法脈開南宗禪以后，南方佛教文化出現(xiàn)了大繁榮，南方地區(qū)的詩僧也日漸增多。到晚唐五代，江南一帶已形成了極具影響力的詩僧群體。齊己是晚唐五代時期最具代表性的詩僧，留詩量為唐人第五。他的禪詩在中國詩歌發(fā)展史上占有重要地位。通過齊己的詩學(xué)論著《風(fēng)騷旨格》及詩集《白蓮集》十卷，可見他曾在詩禪矛盾中艱難抉擇。正是齊己對詩禪關(guān)系的思辨[1]，發(fā)展了詩學(xué)關(guān)系理論。他關(guān)于“詩禪歸于平等統(tǒng)一”的認(rèn)知，贏得了同時代及后世文人贊譽(yù)。明文學(xué)家、詩評家胡震亨盛贊“《白蓮》（齊己）一集，駕出《云臺》（鄭谷）之上”，認(rèn)為齊己是詩僧翹楚。

一、體悟詩禪矛盾

在齊己生活的晚唐五代時期，藩鎮(zhèn)割據(jù)，盛唐大一統(tǒng)政治局面不復(fù)存在，連年戰(zhàn)亂破壞了唐王朝的政治與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，人民陷入困苦之中；宦官專政更是加劇了社會動蕩，文人士大夫仕途不順。政治腐朽、經(jīng)濟(jì)衰落、民眾困苦、貶謫哀愁，導(dǎo)致晚唐五代“苦吟”詩風(fēng)盛行。同時，由于中晚唐詩歌向民間普及，民眾創(chuàng)作的口語化詩歌也廣泛流傳。此時，作為出世群體的僧人，生活上由于缺少政府和民眾經(jīng)濟(jì)支持，不得不自己耕作；心理上因面對長期戰(zhàn)亂而來的民生疾苦，心生憐憫，卻無可奈何。身心變化極大地催動了僧人群體的詩歌創(chuàng)作熱情。《毛詩大序》云，詩者，志之所之化在也為志，發(fā)言為詩。中國傳統(tǒng)詩學(xué)歷來強(qiáng)調(diào)詩歌的言志、抒情功能，認(rèn)為業(yè)詩須有“熱烈心”，唯有充滿豐沛情感的詩作才能被后人廣泛頌唱，奉為經(jīng)典。

然而，禪之本意為禪那；禪定，指的是入定，照見五蘊(yùn)皆空。為了實現(xiàn)禪定境界，佛家弟子靜心參悟佛道禪宗，通過參禪、念經(jīng)、打坐等“漸修”“頓悟”方式杜絕與紅塵聯(lián)系[2]。在《五燈會元》中，世尊在靈山向眾人傳播佛門心法之時，曾言佛法在于通過心靈與感化傳播——“微妙法門，不立文字”是南宗禪的傳播特色。齊己作為溈山修行悟道的僧侶，深知清規(guī)戒律對于修行極為重要，禪宗須悟“清凈心”。

詩、禪二者，一個熱烈抒情，一個清靜無欲。在一個詩歌創(chuàng)作全民化的動蕩年代，詩人、僧人的雙重身份使齊己陷入了詩、禪矛盾之中，痛苦不堪。一方面，齊己嚴(yán)格遵守佛門教旨，主張“平常心是道”“日用是道”，將坐禪視為修行；另一方面，齊己也無法抗拒詩之魔力[3]?！栋咨徏吩娫疲骸笆鞘陆阅苤M，唯詩未懶言?！保ā毒拥懒炙聲鴳选罚┰谇屐o入禪修行之時，突然“詩魔”襲來，“正堪凝思掩禪扁，又被詩魔惱竺卿”（《愛吟》）——詩魔擾亂禪心，明知業(yè)詩為魔事，卻深陷其中不能自已?！拔稉粼娔y，香搜睡思輕”（《嘗茶》），齊己常輾轉(zhuǎn)反側(cè)難以入眠，只因詩魔困擾，驚擾了禪定境界[4]。

齊己意識到詩與禪仿佛是對立、難以調(diào)和的兩種事物，這是詩僧始終堅守的人生信仰與人生志趣之間的沖突。如何化解、調(diào)和？《白蓮集》《風(fēng)騷旨格》記錄了齊己對詩禪關(guān)系的體悟，以詩篇、詩論呈現(xiàn)了他對詩禪矛盾的艱難抉擇。

二、引禪機(jī)入詩理

齊己面對詩禪矛盾，沒有停止探索。正是他對詩禪文化沖突的思辨，開拓性地發(fā)展了詩學(xué)理論。

第一，借“勢”喻詩。齊己在詩學(xué)論著《風(fēng)騷旨格》中指出，“詩有十勢”，如獅子反擲勢、孤雁失群勢、龍鳳交吟勢、猛虎踞林勢等。據(jù)當(dāng)代學(xué)者魏學(xué)寶、張伯偉等人的考證，齊己“十勢”之用詞，多來自佛禪經(jīng)典。如“獅子反擲”一詞較早出現(xiàn)在隋代《百論疏》卷一：“或鳥眼疾轉(zhuǎn)， 或師子反擲?！逼浜螅蔼{子反擲”頻現(xiàn)于佛家典籍之中，譬如《古尊宿語錄》卷四十：“忽獅子返擲忽大作師子吼。”其實， 借“勢”喻詩并非齊己首創(chuàng)。王昌齡曾在《詩格》中總結(jié)了詩格“十七勢”，將詩歌中表達(dá)的意象、情感、哲理、修辭等內(nèi)容均通過“勢”來闡釋，成為詩歌分類與評價的范式。晚唐五代時期，詩僧皎然的著作《詩式》介紹了詩歌中“勢”的強(qiáng)度、技巧和相互作用，后世稱之為“明勢”的理論。齊己是與皎然齊名的同時代“勢”論大家。他的《風(fēng)騷旨格》總結(jié)了“十勢”。齊己“十勢”依據(jù)獅子、猛虎、孤雁等動物形象，使“勢”的描述更加形象化[5]。齊己對“勢”的思考主要來自于溈仰宗的啟發(fā)，從《五燈會元·仰山慧寂禪師》可窺：“勢”是溈仰宗“附物顯理”“即色明心”的主要方式。齊己借“勢”喻詩，反映了溈山出家生活對其詩學(xué)思想的重大影響。

第二，擇“時”解詩。佛家理論格外關(guān)注時機(jī)，將時間、機(jī)緣與事件聯(lián)系在一起是佛法中重要的現(xiàn)象解釋機(jī)制，如南宗禪主張的“頓悟”，強(qiáng)調(diào)一瞬間明心見性。溈仰宗是南宗禪的重要派別。溈仰宗在弟子教育、香客開示法門中，也十分注重時機(jī)，認(rèn)為時機(jī)一到，便“豁然開朗”。《五燈會元》曾記載，志勤禪師在溈山見“桃華”，從此明心見性，即溈仰宗所指的“從緣悟達(dá)”[6]。作為溈仰宗的追隨者，齊己將溈仰宗所強(qiáng)調(diào)的“時機(jī)”思想融入到詩歌創(chuàng)作之中也是順理成章之事。在《風(fēng)騷旨格》中，齊己概括了詩歌的“二十式”。“二十式”是詩歌寫作范式，其中“出入”“逢時”“進(jìn)退”等，皆和溈仰宗所倡導(dǎo)的時機(jī)有關(guān)?！岸健崩碚摳爬嗽姼铇?gòu)成的主要方式和基本特征。齊己融禪法入詩法、擇“時”解詩的理論被后世學(xué)者稱為詩歌的“結(jié)構(gòu)力學(xué)”。

第三，以“門”論詩?！伴T”是佛教典籍常用之語?！秲裘摗分赋觯瑢W(xué)人欲近佛法須由“門”而入，“門”是鑒別真理、啟發(fā)智慧、明心見性的重要“通道”。據(jù)《五家宗旨篆要》記載，溈仰宗以十九法門向弟子傳經(jīng)。齊己作為溈仰宗弟子，在皎然“五門互顯”理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了“四十門”理論，以教導(dǎo)初學(xué)詩者?？梢姕垦鲎趯R己詩學(xué)思想的深刻影響。齊己羅列的“四十門”（始終、悲喜、惆悵、正風(fēng)、中正等）對后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。齊己之后，徐寅的“二十八門”、王夢簡的“二十六門” 等理論均受其影響，一些條目甚至是直接挪用。南宋嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中更是將“門”放在詩歌創(chuàng)作的基礎(chǔ)性位置，認(rèn)為詩歌的“門”必須“正”。齊己以“門”論詩的思想豐富了詩學(xué)理論，成為影響至今的重要詩歌創(chuàng)作與詩學(xué)批評理論[7]。

齊己在《風(fēng)騷旨格》中，以“十勢”“二十式”“四十門”將佛學(xué)禪理融入詩歌理論，是他對詩禪關(guān)系的一種探索。

三、熔鑄詩禪歸一

齊己在體悟詩之熱烈心、禪之清靜心的矛盾中艱難抉擇，引禪機(jī)入詩理，探索出了一種詩禪圓融的詩學(xué)理論，終熔鑄詩禪歸一。

第一，以禪煉詩?；谠娕c禪的宏觀理論結(jié)構(gòu)，體悟詩禪圓融之道，是齊己自覺運(yùn)用禪宗法門化解詩禪矛盾的高妙之處。齊己通過引禪機(jī)入詩理認(rèn)為，詩之搜羅鑿琢與禪道研求參究并無本質(zhì)不同?！栋咨徏吩娫疲汗Φ诫y搜處，知難始是詩（《貽王秀才》）。齊己認(rèn)為，以禪煉詩即詩歌應(yīng)窮理盡性——不是簡單的詩禪類比、譬喻，而是應(yīng)將詩禪對應(yīng)，“神而通之”[8]?！栋咨徏分小兑髋d自述》《愛吟》《逢詩僧》《諸宮莫問》等詩篇皆為證據(jù)。從“搜”“求”之探索，到“窮”“盡”之深度，達(dá)“破”“通”之目標(biāo)，至“立月無言”之境界，齊己通過詩禪譬喻與類比，不僅化解了詩禪矛盾，而且實現(xiàn)了詩禪雙修?！霸姴∠嗉胬喜∩?，世醫(yī)徒更費(fèi)千金”。（《遣懷》）老病不為世醫(yī)可治，詩病卻為舊業(yè)所招，只要不執(zhí)迷，則詩魔最終能伏。禪修之余業(yè)詩，如云卷云舒，自然天成，不攀不追，便得無礙。《白蓮集》中諸多詩篇自述抒懷，都可見出齊己對詩禪關(guān)系的思辨過程[9]。

第二，詩禪互助?！翱嘁鳌笔峭硖莆宕妷钠毡楝F(xiàn)象?！翱唷碧刂冈娙藢υ娋浞磸?fù)修整與斟酌，以呈現(xiàn)更具美感的詩歌作品；“吟”則是指詩人對詩反復(fù)誦讀，追求聲調(diào)和格律的規(guī)范性，以呈現(xiàn)音樂美感?！盁熛鲆阉烀鹘?jīng)第，江漢重來問苦吟”（《送吳先輩赴京》）就反映了齊己在參禪悟道之閑暇，與好友一同苦吟詩歌的過程。晚唐五代詩壇的苦吟之風(fēng)與佛教文化也不無關(guān)系，佛教文化中本身就有苦心修煉、苦行悟道的傳統(tǒng)。“詩通物理行堪掇，道合天機(jī)坐可窺（《中春感興》）”。苦修、苦吟，詩禪相通相應(yīng)，詩可助禪，禪亦可助詩。此外，在晚唐五代的戰(zhàn)亂時期，北宗禪的漸修、苦行主張，給身處于亂世的民眾帶來更多心靈的寄托；南宗禪的頓悟法門，給亂世下的生靈以自我安慰與解脫。禪悅是苦吟詩人的共同歸趨，以出世之心入世，以禪者襟靈吟詩。為此，齊己用詩句勸勉世人，鞭策自身，明宗開示，然后歸于靜土，花開見佛，終達(dá)詩禪互助統(tǒng)一之境界。

第三，詩禪妙合?？v覽《白蓮集》，大多詩篇記錄清修日?；蛴^照業(yè)詩行為，詩、禪兩物，妙合歸一，詩中景象，亦是清風(fēng)靜月。“道妙詩也妙，禪玄詩亦玄”。齊己詩禪并舉，將詩與禪在最高處相通，不僅禪不可言說，詩亦難以言，詩禪相通之處也是玄妙不可言說的?！霸娦暮我詡?，所證自同禪”。（《寄鄭谷郎中》）齊己明確指出，詩禪相通在于“心”，無論表達(dá)或欣賞，詩、禪都是攝心向內(nèi)的親身體悟[10]。齊己在體悟詩禪矛盾中，明確了從“心”的詩禪妙合法門，從而化解了詩禪對立，最終求得歸于平等統(tǒng)一的禪寂境界。在禪宗思想中，參禪的最高境界就是達(dá)心之清凈，以寧靜的內(nèi)心來觀照人世，以自我的純凈來追求至真至理。禪道是信仰，詩歌是志趣，詩禪于“心”處妙合：一方面，齊己作為僧侶，習(xí)慣于禪道清凈生活，也保持了一顆清凈之心；另一方面，從總體上看，《白蓮集》《風(fēng)騷旨格》中所傳達(dá)的仍是清凈的心靈狀態(tài)和修行感悟[11]。

齊己的詩僧身份決定了其詩歌、詩學(xué)理論的清凈特色?！办o引閑機(jī)發(fā)，涼吹遠(yuǎn)思醒?！保ā缎虑镉旰蟆罚摆に雅c真性，清凈里尋思。”（《諸宮莫問》）“舊月更無閑里過，風(fēng)騷時有靜中來”。（《靜坐》）由于“靜是真消息”（《夏日草堂作》），“詩思在無形”（《夜坐》），故有“閑想似禪心”（《戊辰歲湘中寄鄭谷郎中》）之感。從《白蓮集》中《靜坐》《新秋雨后》《戊辰歲湘中寄鄭谷郎中》諸詩可見，齊己的詩境與禪心妙合統(tǒng)一，縱使詩篇不同，但其表達(dá)出的濃濃禪意未變，這種帶有禪機(jī)意味的詩句使其詩歌具有別樣風(fēng)采[12]。

齊己自稱“千首出悲哀外，五十年銷雪月中”，有詩歌集《白蓮集》十卷、詩學(xué)論著《風(fēng)騷旨格》，是一個高產(chǎn)的詩僧。齊己在詩歌創(chuàng)作時，曾面臨詩歌入世與佛教出世的詩禪矛盾。“分受詩魔役，寧容俗態(tài)牽”“正堪凝思掩禪扁，又被詩魔惱竺卿”，反映了他被“詩魔”困擾時內(nèi)心的掙扎與無奈。然而，正是齊己對詩禪文化沖突的思辨，終熔鑄詩禪歸一，開拓性地發(fā)展了詩禪關(guān)系范式，探索出了一種詩禪圓融的詩學(xué)理論。齊己對詩禪歸一的思辨作為一種文學(xué)觀念，對后世詩歌創(chuàng)作及詩學(xué)批評影響深遠(yuǎn)。