黃 晶

生命美學(xué)作為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)理論的一種，雖然孕生于20世紀(jì)80年代，但學(xué)界一般都把潘知常1991年在河南人民出版社出版的《生命美學(xué)》一書看作是生命美學(xué)學(xué)派正式誕生的標(biāo)志。[1]也就是說，《生命美學(xué)》的出版才真正代表著生命美學(xué)作為一門學(xué)科、一個(gè)流派以及一套理論的成立。從1991年到2018年，生命美學(xué)作為一種美學(xué)理論已走過27年的歲月，27載中，生命美學(xué)理論的代表者潘知常始終堅(jiān)持從人的生命活動(dòng)出發(fā)去構(gòu)建和發(fā)展中國(guó)當(dāng)代的美學(xué)理論。潘知常認(rèn)為美學(xué)是一門闡釋審美關(guān)系中的人類生命活動(dòng)意義的人文學(xué)科，審美活動(dòng)是一種自由地表現(xiàn)自由的生命活動(dòng)，它是一種價(jià)值判斷，是對(duì)生命活動(dòng)自身的一種揭示。所以潘知常堅(jiān)信，美學(xué)應(yīng)該是研究進(jìn)入審美關(guān)系的人類生命活動(dòng)的價(jià)值之學(xué)，是生命的美學(xué)。

一、生命美學(xué)的發(fā)展概述

作為構(gòu)建生命美學(xué)理論的代表人物，潘知常的研究成果主要體現(xiàn)在20世紀(jì)末。1984年，潘知常在《美學(xué)何處去》一文中提出了自己關(guān)于美學(xué)的獨(dú)特見解，他認(rèn)為“美學(xué)應(yīng)該爆發(fā)一場(chǎng)‘哥白尼式的革命’，應(yīng)該進(jìn)行一場(chǎng)徹底的‘人本學(xué)還原’，應(yīng)該向人的生命活動(dòng)還原，向感性還原，從而賦予美學(xué)以人類學(xué)意義”[2]?！睹缹W(xué)何處去》可看作是潘知常生命美學(xué)思想的孕生，在此文中，他第一次明確了自己的美學(xué)態(tài)度和美學(xué)立場(chǎng)；1991年出版的《生命美學(xué)》是潘知常對(duì)其生命美學(xué)思想的系統(tǒng)闡釋，在該書中他以“生命”作為美學(xué)理論建設(shè)的新起點(diǎn)，將美看作是自由生命活動(dòng)的理想實(shí)現(xiàn)，打破了從主客二分的角度去研究美學(xué)理論的傳統(tǒng)思維，實(shí)現(xiàn)了從超主客關(guān)系去研究美學(xué)理論的思維轉(zhuǎn)向，為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)理論的建設(shè)和發(fā)展跨出了重要的一步；此后，1994年潘知常又出版了《生命的詩境——禪宗美學(xué)的現(xiàn)代詮釋》一書，該書是潘知常用中國(guó)當(dāng)代生命美學(xué)理論觀照中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的產(chǎn)物，它既為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)注入了當(dāng)代生命力，又為中國(guó)當(dāng)代生命美學(xué)夯實(shí)了理論根基，是20世紀(jì)末生命美學(xué)重要的理論收獲。

進(jìn)入新世紀(jì)之后，潘知常主要是在重申和反思中對(duì)其20世紀(jì)提出的生命美學(xué)理論進(jìn)行修補(bǔ)和升華。如他在新世紀(jì)發(fā)表的《實(shí)踐美學(xué)的一個(gè)誤區(qū)：“還原預(yù)設(shè)”——生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)的論爭(zhēng)》(2001年，《學(xué)?！?、《生命美學(xué)與超越必然的自由問題》(2001年，《河南社會(huì)科學(xué)》)等文章就是對(duì)過去提出的“自由”這一核心概念的反思和修補(bǔ)；《為信仰而絕望，為愛而痛苦：美學(xué)新千年的追問》(2003年，《學(xué)術(shù)月刊》)、《為美學(xué)補(bǔ)“神性”：從王國(guó)維“接著講”——在闡釋中理解當(dāng)代生命美學(xué)》(2003年，《藝術(shù)理論與美學(xué)》)、《新世紀(jì)美學(xué)的一個(gè)思路》(2004年，《人文雜志》)、《美學(xué)的重構(gòu)：以超越維度與終極關(guān)懷為視域——關(guān)于生命美學(xué)的思考》(2016年，《西北師大學(xué)報(bào)》)、《無神的時(shí)代：審美何為？》(2017年，《東南學(xué)術(shù)》)等文章，以及2009年出版的《我愛故我在——生命美學(xué)的視界》(2009年，江西人民出版社)一書則是在完善概念的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)“美是自由生命活動(dòng)的理想實(shí)現(xiàn)”的補(bǔ)充，而出版于2002年的《生命美學(xué)論稿》(2002年，鄭州大學(xué)出版社)基本可以看作是潘知常對(duì)20世紀(jì)末的美學(xué)研究的總結(jié)。因此，相較于20世紀(jì)90年代的創(chuàng)新和突破性發(fā)展，21世紀(jì)潘知常的生命美學(xué)更多的是處于一種自省和修補(bǔ)的狀態(tài)。

二、對(duì)“自由”的嚴(yán)格區(qū)分

在《生命美學(xué)與超越必然的自由問題——四論生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)的論爭(zhēng)》一文中，潘知常談到了必然的自由即自由的客觀性、必然性與超越必然的自由即自由的主觀性、超越性二者的源起及二者之間的關(guān)系。他認(rèn)為必然的自由即自由的客觀性、必然性和超越必然的自由即自由的主觀性、超越性，此二者是共同地來自于人類的生命活動(dòng)本身的，但是它們又有著不同的特性。“一方面，超越必然的自由即自由的主觀性、超越性之中永遠(yuǎn)具有相對(duì)獨(dú)立于區(qū)別于高出于把握必然的自由即自由的客觀性、必然性的東西……另一個(gè)方面，超越必然的自由即自由的主觀性、超越性又必須與把握必然的自由即自由的客觀性、必然性自由的實(shí)現(xiàn)作為條件?！盵3]因此在潘知常看來，把握必然所認(rèn)識(shí)到的還只是實(shí)現(xiàn)自由的條件而非真正的自由，而想要真正地認(rèn)識(shí)到自由的本性(即生命活動(dòng)中最根本的東西)，還必須超越必然。

然而由于現(xiàn)實(shí)生活總是會(huì)從不同的方面來限制人類生命活動(dòng)的自由實(shí)現(xiàn)，這就使得超越必然的自由即自由的主觀性、超越性想要在現(xiàn)實(shí)生活中獲得全面的實(shí)現(xiàn)幾乎成為不可能，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)總是會(huì)對(duì)其他東西加以條件的限制，而自由的本性則是要擺脫一切的限制，所以，潘知常認(rèn)為自由的超越性只有通過審美活動(dòng)才能得以全面實(shí)現(xiàn)。他說：“審美活動(dòng)之所以成為審美活動(dòng)，并不是因?yàn)樗晒Φ匕讶祟惖谋举|(zhì)力量對(duì)象化在對(duì)象身上，而是因?yàn)樗硐搿貙?shí)現(xiàn)了人類的自由本性?！盵3]也正是在這個(gè)意義上，潘知常說：“所謂審美活動(dòng)，亦即是一種自由地表現(xiàn)自由的生命活動(dòng)。它是人類生命活動(dòng)的根本需要，也是人類生命活動(dòng)的根本需要的滿足?！盵4]潘知常把審美活動(dòng)看作是自由的超越性的理想實(shí)現(xiàn)，它是以把握必然的自由即自由的客觀性、必然性為前提的，因此雖然是站在超越的維度，但卻不是扭曲現(xiàn)實(shí)，也不是脫離現(xiàn)實(shí)，更不是拋棄現(xiàn)實(shí)。相反，這種超越的維度是站在比現(xiàn)實(shí)更高的維度去實(shí)現(xiàn)人類生命活動(dòng)的根本需要，所以相較于現(xiàn)實(shí)的維度而言，潘知常將這種高出現(xiàn)實(shí)的維度稱之為終極關(guān)懷。終極關(guān)懷是相較于現(xiàn)實(shí)維度而言的，潘知常將馬克思對(duì)人的本質(zhì)的強(qiáng)調(diào)分為歷史性、現(xiàn)實(shí)性、可能性三個(gè)方面，其中現(xiàn)實(shí)性就是從現(xiàn)實(shí)的維度去強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)，這種強(qiáng)調(diào)在潘知?？磥硎遣荒苡|碰到人類生命活動(dòng)中最根本的東西的，因而也無法認(rèn)識(shí)到人類的自由本性；與現(xiàn)實(shí)性不同的是，可能性從超越的維度和終極關(guān)懷的層面去強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)，所以潘知常認(rèn)為在可能性上，人是自由生命的理想實(shí)現(xiàn)。這與其生命美學(xué)理論是相一致的。

站在比現(xiàn)實(shí)更高的維度去觀照人類自由生命活動(dòng)在具體審美活動(dòng)中如何成為可能并得以實(shí)現(xiàn)，這是潘知常在嚴(yán)格區(qū)分了必然的自由即自由的客觀性、必然性和超越必然的自由即自由的主觀性、超越性，以及嚴(yán)格區(qū)分了現(xiàn)實(shí)維度和終極關(guān)懷之后亟待解決的一個(gè)問題，因?yàn)檫@個(gè)問題關(guān)系著潘知常美學(xué)理論中所推崇的“人類的自由本性”是否能得以真正的理想實(shí)現(xiàn)。為更透徹地解決和說明這個(gè)問題，潘知常為審美活動(dòng)補(bǔ)上了愛之維度與信仰之維度。

三、為美學(xué)補(bǔ)上愛與信仰的維度

審美活動(dòng)作為自由的超越性的理想實(shí)現(xiàn)，它雖然是對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定，但是這種否定并不會(huì)現(xiàn)實(shí)地改變社會(huì)?！皩徝阑顒?dòng)的否定只是一種‘理想’的否定。它的價(jià)值形態(tài)是一種虛幻的形態(tài)，它的出現(xiàn)也不是為了直接地改變現(xiàn)實(shí)，而是為了彌補(bǔ)無力改變現(xiàn)實(shí)的遺憾，疏導(dǎo)失望、痛苦、絕望、軟弱情緒，是對(duì)于生命的一種鼓勵(lì)。”[3]因?yàn)樗钦驹诮K極關(guān)懷的維度而不是站在現(xiàn)實(shí)的維度，因?yàn)樗峭ㄟ^改變生命活動(dòng)的質(zhì)量的方式來間接喚醒社會(huì)而不是直接地去改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)，所以它需要在堅(jiān)信人類自由本性的基礎(chǔ)上以愛的態(tài)度來包容現(xiàn)實(shí)和喚醒社會(huì)，只有這樣才能揭示出人類生命活動(dòng)自身的自由愉悅，并且凸顯出人類生命活動(dòng)的意義和價(jià)值。因此潘知常認(rèn)為為美學(xué)補(bǔ)上愛的維度與信仰的維度，是新世紀(jì)的生命美學(xué)不得不面對(duì)的問題，同時(shí)也是21世紀(jì)的中國(guó)美學(xué)所必須面對(duì)的問題。

在潘知常為生命美學(xué)補(bǔ)上的兩個(gè)維度中，愛的維度是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的痛苦和絕望的疏導(dǎo)，可看作是對(duì)生命有限性的疏導(dǎo)；而信仰的維度則是對(duì)實(shí)現(xiàn)自由生命的理想的堅(jiān)信不疑，可看作是對(duì)生命無限性的追求。他說：“愛是人類意識(shí)到自身有限性之后才會(huì)擁有的能力。洞悉了人是如何的可悲，如何的可憐，洞悉了自身的缺陷和悲劇意味，愛，才會(huì)油然而生?！盵5]人類對(duì)自身有限性的認(rèn)識(shí)正是人類對(duì)現(xiàn)實(shí)生命的有限性的認(rèn)識(shí)，人類只有認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生命的有限性，才能站在高于現(xiàn)實(shí)生命的自由生命的高度(即高于有限的無限的高度)來疏導(dǎo)有限生命中的痛苦和絕望，而不僅僅是在痛苦和絕望中走向滅亡。因此在潘知?？磥?，愛的維度是在沒有出路中尋找出路，在痛苦和絕望的現(xiàn)實(shí)中為困窘的靈魂尋找出路，在消融和化解苦難的過程中，用愛心去包裹住苦難并體驗(yàn)做人的尊嚴(yán)與幸福，而這正是人之為人、人區(qū)別于動(dòng)物之所在。潘知常為生命美學(xué)補(bǔ)上的愛的維度實(shí)際上是在現(xiàn)實(shí)生命的有限性與自由生命的無限性之間架起一座橋梁，它是現(xiàn)實(shí)生命的終結(jié)之處，又是自由生命的開啟之處，它的出現(xiàn)使美學(xué)研究從把握必然的自由即自由的客觀性、必然性轉(zhuǎn)向超越必然的自由即自由的主觀性、超越性的理想實(shí)現(xiàn)得以成為可能，為美學(xué)研究打開了一扇從現(xiàn)實(shí)維度通往終極關(guān)懷的大門。在潘知常的生命美學(xué)中，終極關(guān)懷是對(duì)人類的自由本性的關(guān)懷，是對(duì)人類生命的無限性的關(guān)懷，是人的尊嚴(yán)和價(jià)值的體現(xiàn)。“對(duì)終極關(guān)懷的追求，事實(shí)上就是對(duì)內(nèi)在自由的追求”[6]，它經(jīng)愛成為可能，但是卻“只有在信仰中，人類才會(huì)不僅堅(jiān)信存在最為根本的意義關(guān)聯(lián)、最終目的與終極關(guān)懷，而且堅(jiān)信可以將最為根本的意義關(guān)聯(lián)、最終目的與終極關(guān)懷訴諸實(shí)現(xiàn)”[5]，所以潘知常認(rèn)為21世紀(jì)的中國(guó)美學(xué)就應(yīng)該以生命和愛為信仰，從而才能真正提升人們的審美品位。

潘知常提出的信仰維度為中國(guó)文化補(bǔ)上了信仰的一課，這對(duì)于當(dāng)下物質(zhì)橫飛的社會(huì)現(xiàn)象來說，是非常合理的。但是由于潘知常過多的從文藝品鑒和宗教信仰的角度去為愛的維度和信仰的維度尋找根據(jù)，而未能從哲學(xué)上構(gòu)建起一個(gè)理論體系來印證他的發(fā)現(xiàn)，所以其新世紀(jì)的美學(xué)反思在理論的深度上稍顯不足。

四、學(xué)界對(duì)生命美學(xué)的關(guān)注

20世紀(jì)末，潘知常提出“美是自由的境界”和“美是自由生命活動(dòng)的理想實(shí)現(xiàn)”等命題，其實(shí)質(zhì)是表達(dá)生命活動(dòng)的本質(zhì)是對(duì)自由的追求，自由的生命活動(dòng)才是生命的理想狀態(tài)，人類是因?yàn)樽杂缮睦硐雽?shí)現(xiàn)的內(nèi)在需要而需要審美活動(dòng)的，所以“審美活動(dòng)作為人類生命活動(dòng)中的最高表現(xiàn)，是生命的最高的存在方式，審美活動(dòng)使生命從有限中超越出來進(jìn)入無限”[7]?？墒怯捎谂酥．?dāng)時(shí)并沒有對(duì)必然的自由即自由的客觀性、必然性和超越必然的自由即自由的主觀性、超越性做出嚴(yán)格的區(qū)分(即沒有對(duì)自由的概念做出嚴(yán)格的界定和區(qū)分)，也沒有對(duì)現(xiàn)實(shí)的維度和終極關(guān)懷做出嚴(yán)格的區(qū)分，因此他當(dāng)時(shí)提出的“自由”這一概念未免顯得有些空泛。用一個(gè)空泛的概念去形容人的生命活動(dòng)，不免會(huì)使人的生命活動(dòng)也帶上些空泛的色彩，所以他當(dāng)時(shí)極力推崇的“自由生命”往往就被學(xué)界認(rèn)為是空泛的和脫離實(shí)際的。例如閆國(guó)忠教授在《走出古典——中國(guó)當(dāng)代美學(xué)論爭(zhēng)評(píng)述》一書中雖然談到生命美學(xué)“比實(shí)踐美學(xué)更有資格被稱為一個(gè)邏輯體系”，但同時(shí)也談到“生命是個(gè)最高的抽象概念，以這樣的概念界定審美活動(dòng)不免有些空泛”[8]。劉三平教授在《美學(xué)的惆悵——中國(guó)美學(xué)原理的回顧與展望》一書中說：“生命美學(xué)注重生命的非現(xiàn)實(shí)的、超越的、理想的一面，糾正實(shí)踐美學(xué)的物質(zhì)性、現(xiàn)實(shí)性的偏頗，但是它所提供的審美活動(dòng)的自由和超越充滿了烏托邦的印跡，是短暫和虛幻的?！盵9]谷鵬飛教授在與趙琴合著的《美學(xué)與現(xiàn)代性問題》一書中也就生命美學(xué)所提出的“自由生命”談到：“‘生命美學(xué)’的‘生命’雖也有中國(guó)美學(xué)的個(gè)性氣質(zhì)，但其內(nèi)涵卻極為干癟空虛，遠(yuǎn)非像中國(guó)古典美學(xué)里一樣具有活潑豐富的內(nèi)涵定性。因此，從‘中國(guó)’美學(xué)現(xiàn)代性的角度講，它的貢獻(xiàn)并非像其所稱的那樣巨大。它所使用的現(xiàn)代和后現(xiàn)代美學(xué)話語如泡沫一樣漂浮于其所建構(gòu)的美學(xué)空虛之中，成為一種語言‘能指’與‘所指’的自由游戲?！盵10]作為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)理論的研究者，閆國(guó)忠、劉三平、谷鵬飛等人均看到了潘知常生命美學(xué)為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)理論的建構(gòu)所做出的貢獻(xiàn)，并給予了正面的評(píng)價(jià)，但是他們同時(shí)也指出了潘知常生命美學(xué)理論中的烏托邦色彩，這一點(diǎn)，于發(fā)展中的美學(xué)理論來說應(yīng)該是彌足珍貴的，畢竟當(dāng)自己無法正確觀照自己的時(shí)候，他人的意見和建議就可以成為自己的一面鏡子。

閆國(guó)忠、劉三平、谷鵬飛等人雖然指出了生命美學(xué)作為一個(gè)美學(xué)流派在理論構(gòu)建上的不足之處，但是細(xì)心的人可以發(fā)現(xiàn)，他們的述評(píng)主要針對(duì)的是未對(duì)必然的自由即自由的客觀性、必然性和超越必然的自由即自由的主觀性、超越性(即沒有對(duì)自由的概念做出嚴(yán)格的區(qū)分)，以及未對(duì)現(xiàn)實(shí)的維度和終極關(guān)懷做出嚴(yán)格區(qū)分的20世紀(jì)末的生命美學(xué)，而并未關(guān)注到新世紀(jì)以來生命美學(xué)在反思中對(duì)理論進(jìn)行的修補(bǔ)和升華，這就導(dǎo)致了述評(píng)與理論實(shí)際發(fā)展的脫節(jié)。實(shí)際上，潘知常的生命美學(xué)并非一直停留在20世紀(jì)末的理論成就上止步不前，新世紀(jì)初，潘知常重新反思了自己對(duì)“自由”這一概念的理解和界定，嚴(yán)格區(qū)分了必然的自由即自由的客觀性、必然性和超越必然的自由即自由的主觀性、超越性的不同之處，并在此基礎(chǔ)上為他的生命美學(xué)理論增添了愛的維度與信仰的維度，完善了其生命美學(xué)理論體系的構(gòu)建。

五、結(jié) 語

愛的維度與信仰的維度是潘知常在嚴(yán)格區(qū)分必然的自由即自由的客觀性、必然性和超越必然的自由即自由的主觀性、超越性的基礎(chǔ)上為新世紀(jì)的生命美學(xué)補(bǔ)上的兩個(gè)維度，這兩個(gè)維度使美學(xué)研究從現(xiàn)實(shí)維度轉(zhuǎn)向終極關(guān)懷成為可能并得以訴諸實(shí)現(xiàn)。如果說嚴(yán)格區(qū)分必然的自由即自由的客觀性、必然性和超越必然的自由即自由的主觀性、超越性以及嚴(yán)格區(qū)分現(xiàn)實(shí)維度和終極關(guān)懷是對(duì)過去提出的“美是自由的境界”的反思和修補(bǔ)，重新認(rèn)識(shí)了“自由”這一概念的內(nèi)涵并及時(shí)修補(bǔ)了概念的模糊性和不確定性，那么愛的維度與信仰的維度則是在及時(shí)修補(bǔ)了概念模糊性和不確定性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的對(duì)“美是自由生命活動(dòng)的理想實(shí)現(xiàn)”更充分更全面的闡釋，有效地避免了其生命美學(xué)理論走向虛幻的烏托邦的危險(xiǎn)。