蘇也菲 李永鳳

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022）

音樂(lè)是人類生活重要的組成部分。在這個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程之中，中國(guó)音樂(lè)文化從單一到復(fù)雜，創(chuàng)造性地發(fā)展并形成了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)。①不同地域民族的音樂(lè)與其現(xiàn)實(shí)和精神的關(guān)系構(gòu)成不同的音樂(lè)文化，于是，音樂(lè)文化的研究，不僅涉及音樂(lè)方面的文化內(nèi)容，更應(yīng)該從音樂(lè)與文化相對(duì)獨(dú)立的范疇去辨析音樂(lè)與文化的關(guān)系，尤其是從區(qū)域差異性較強(qiáng)的少數(shù)民族地區(qū)對(duì)風(fēng)格多樣的少數(shù)民族音樂(lè)的影響出發(fā)，探討音樂(lè)與文化之間的相互依附與共生。

一、蒙古族音樂(lè)與草原文化相關(guān)概念闡釋

蒙古族是我國(guó)北方的傳統(tǒng)游牧民族，擁有悠久的歷史和豐富的北方草原文化資源。草原文化作為中華文化的主要源頭之一，在北方草原分布著許多早期人類活動(dòng)的遺跡。在古老歷史與文明開(kāi)化的過(guò)程中，蒙古族音樂(lè)以其獨(dú)特的審美特征和藝術(shù)價(jià)值傳承發(fā)展著草原精神。蒙古族音樂(lè)本體所具有的民族文化特征，在我國(guó)少數(shù)民族民族音樂(lè)文化中具有獨(dú)特的地位。

（一）研究對(duì)象：蒙古族音樂(lè)的分類

杜少雄在其編著的《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)概論》（音樂(lè)卷）中以語(yǔ)言譜系為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)進(jìn)行劃分，音樂(lè)與語(yǔ)言都要通過(guò)聲音這一媒介傳遞信息和表達(dá)情感，蒙古族音樂(lè)屬于北方草原的阿爾泰語(yǔ)系，同時(shí)也體現(xiàn)出少數(shù)民族音樂(lè)的地域性，以不同的地理環(huán)境和相關(guān)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和社會(huì)制度為背景。蒙古族音樂(lè)又可分為民歌（包括說(shuō)唱）、歌舞和器樂(lè)三類體裁，在此我們主要集中在蒙古族民歌和蒙古族流行音樂(lè)領(lǐng)域。按照傳統(tǒng)的中國(guó)民歌體裁分類方法又可分為民間音樂(lè)、宗教音樂(lè)、文人音樂(lè)和宮廷音樂(lè)。其中，蒙古族民間音樂(lè)又呈現(xiàn)出不同的題材和體裁，如在不同場(chǎng)合、不同情景下的牧歌、思鄉(xiāng)曲、贊歌、宴歌、敘事歌、訓(xùn)誡歌等；又或是音調(diào)高亢、節(jié)奏綿延的長(zhǎng)調(diào)和曲調(diào)短小、節(jié)奏整齊的短調(diào)以及被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的浩林潮爾（呼麥）。

（二）介入視角：文化人類學(xué)

文化的概念因其不同學(xué)科領(lǐng)域中文化本身的廣泛性具有不同內(nèi)涵與外延，不同的話語(yǔ)范疇、方法論導(dǎo)致了文化概念的認(rèn)知具有偏差。英國(guó)人類學(xué)家泰勒1871年下過(guò)一個(gè)經(jīng)典性的定義：“文化，或文明就其廣泛的民族學(xué)廣義來(lái)說(shuō)，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握的和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！雹谠谥袊?guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中，文化更加強(qiáng)調(diào)人文教化，即限定在人類社會(huì)中探討文化。蒙古族音樂(lè)產(chǎn)生的地緣與民族特征決定了文化人類學(xué)的介入，文化人類學(xué)是由美國(guó)考古學(xué)家霍姆斯在1901年創(chuàng)用，當(dāng)時(shí)旨在研究人類的文化史、人類群體的社會(huì)文化以及發(fā)展規(guī)律。從文化人類學(xué)出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)作為研究對(duì)象的蒙古族音樂(lè)折射出的蒙古族族群的文化特征。

（三）研究方法：民族音樂(lè)學(xué)

在音樂(lè)本體研究的基礎(chǔ)上建立蒙古族音樂(lè)的文化景觀，分析蒙古族音樂(lè)與文化之間的關(guān)系，不能僅停留在單一的本文研究或是歷史民族音樂(lè)學(xué)中。在其節(jié)奏形態(tài)、結(jié)構(gòu)特征、調(diào)式研究以外，還存在著人與自然的關(guān)系、人與人之間的交往以及人與文化之間的關(guān)系，即要求樹(shù)立共時(shí)性觀念的民族音樂(lè)學(xué)。研究應(yīng)以文化人類學(xué)為背景，以民族音樂(lè)學(xué)為方法論，從音樂(lè)自身出發(fā)，突破音樂(lè)所在的社會(huì)背景直抵文化脈絡(luò)。

二、蒙古族音樂(lè)與文化的依存與共生

（一）蒙古族音樂(lè)是草原文化傳承的載體

《藝術(shù)學(xué)概論》（彭吉象著）中闡釋了音樂(lè)與文化的關(guān)系，基本上是前者從屬于后者的關(guān)系。文化包括物質(zhì)文化、精神文化和制度文化。在精神文化范圍內(nèi)又分為哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教、科學(xué)。音樂(lè)作為一種表情藝術(shù)，屬于大的藝術(shù)范疇。對(duì)于音樂(lè)和文化的關(guān)系，歷史學(xué)家保羅·亨利·朗在其《西方文明中的音樂(lè)》中認(rèn)為：“以文化中的音樂(lè)和把音樂(lè)作為文化的方式來(lái)解釋音樂(lè)的文化意義?！雹蹚倪@一論述中，我們不難看出，音樂(lè)是文化的有機(jī)組成部分，但并不意味著單純的從屬關(guān)系，研究者把音樂(lè)作為一種文化現(xiàn)象，進(jìn)而解釋音樂(lè)的文化意義。藝術(shù)不僅屬于文化，而且是反映文化的一個(gè)較高級(jí)的層面，人們甚至可以借助于藝術(shù)來(lái)反推和再造相應(yīng)的文化體系，理由是藝術(shù)是制造或表達(dá)有價(jià)值的美或激發(fā)審美鑒賞趣味的唯一的人類活動(dòng)，是最大限度的文化表現(xiàn)。④

闡釋人類學(xué)的創(chuàng)立者格爾茲在其著作《文化的解釋》中強(qiáng)調(diào)，文化是一種通過(guò)符號(hào)作用的意義模式，通過(guò)象征形式的符號(hào)傳承觀念。他更強(qiáng)調(diào)文化的符號(hào)學(xué)概念，從這一角度出發(fā)，各民族音樂(lè)都有著自己的文化編碼和符號(hào)意義，直接或間接地深入生產(chǎn)生活、表達(dá)思想情感或是反映社會(huì)制度和風(fēng)俗習(xí)慣。音樂(lè)能夠成為世界性語(yǔ)言，就在于其文本的情感性和本文社會(huì)性。音樂(lè)現(xiàn)象是一種活態(tài)的觀念，與文化和人文相關(guān)聯(lián)。

蒙古族民歌作為主要的社會(huì)文化傳承方式，是社會(huì)生產(chǎn)生活的寫實(shí)吟唱，是族群的生活方式之一。從山林狩獵的原始歌舞到蒙古帝國(guó)建立后的英雄史詩(shī)音樂(lè)和宮廷音樂(lè)，再到元代蒙古族音樂(lè)的民間放歌，至明清兩代蒙古族音樂(lè)的多樣化以及近現(xiàn)代蒙古族音樂(lè)的發(fā)展，都體現(xiàn)出民族音樂(lè)學(xué)所強(qiáng)調(diào)的音樂(lè)意象的文化背景、文化環(huán)境和文化內(nèi)蘊(yùn)。蒙古族民歌中出現(xiàn)的廣泛而深刻的人文意象深深地植根在草原文化中。草原獨(dú)特的自然環(huán)境和歷史經(jīng)驗(yàn)構(gòu)建出獨(dú)特的草原自然意象，蒙古族的生產(chǎn)生活方式和民俗風(fēng)情又從另一角度構(gòu)建出草原的非物質(zhì)意象。如草原本身就是自然意象之一，以游牧為生的蒙古族逐水草而居，一首由詩(shī)人席慕容作詞的歌曲《父親的草原母親的河》中草原與河流的聲外之音、象外之象不言而喻。和諧共生的草原生態(tài)是草原文化的體現(xiàn)之一，馳騁在草原上的駿馬體現(xiàn)了馬背民族英雄崇拜和精神成長(zhǎng)；哀怨的馬頭琴伴著長(zhǎng)調(diào)低回宛轉(zhuǎn)是通往心靈的天籟之音；對(duì)草原、河流的贊美道出對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)、對(duì)親人的思念；蒙古族祖先崇拜天地，祭敖包成為人們祈求保佑與蒼天的對(duì)話。這些蒙古族音樂(lè)中的原始意象伴隨著蒙古族的歷史積淀和民族文化的發(fā)展而存在，并逐漸影響著人們音樂(lè)現(xiàn)象的創(chuàng)造。

（二）草原文化是蒙古族音樂(lè)創(chuàng)作的源泉

音樂(lè)用來(lái)反映人類的存在方式，不同的地域、民族具有不同的文化氣質(zhì)，蒙古族音樂(lè)表現(xiàn)為音樂(lè)普遍性和文化特殊性的融合。正如葉朗先生所指出的，音樂(lè)的意象體驗(yàn)實(shí)質(zhì)上并不是把握物象的形式美，而是把握事物的本體和生命。音樂(lè)不只是音樂(lè)本身，還是蒙古族生活中不可或缺的重要內(nèi)容，來(lái)源于人類及其身后深廣的文化與精神。蒙古族音樂(lè)，尤其是民歌中的長(zhǎng)調(diào)，更能體現(xiàn)出蒙古族音樂(lè)與物質(zhì)文化的聯(lián)系，具體體現(xiàn)為音樂(lè)的實(shí)用功能、社會(huì)功能。

蒙古族自古以來(lái)能歌善舞，音樂(lè)融于生活與生命，音樂(lè)生活化、音樂(lè)民俗化是蒙古族草原文化的特征之一，蒙古族音樂(lè)的功能不能簡(jiǎn)單理解為現(xiàn)代音樂(lè)或西方音樂(lè)的審美效能，而是存在于生產(chǎn)勞動(dòng)、祭祖、結(jié)婚等宗教儀式社會(huì)活動(dòng)以及休閑娛樂(lè)中。這種功能性體現(xiàn)正是源于不同的文化語(yǔ)境，蒙古族音樂(lè)的非審美性價(jià)值，顯現(xiàn)出音樂(lè)是蒙古族的生活方式之一，對(duì)于蒙古族音樂(lè)與文化的關(guān)系不能單單把目光鎖定在音樂(lè)所傳遞出的情感上，局限于音樂(lè)學(xué)中的文化視野，更需要考慮蒙古族音樂(lè)與宗教、道德等社會(huì)生活之間的非音樂(lè)性的關(guān)系。

就蒙古族音樂(lè)的功能性而言，蒙古族短調(diào)將敘事性與抒情性結(jié)合，古代表現(xiàn)為狩獵歌，現(xiàn)代多用于敘事歌和風(fēng)俗歌。長(zhǎng)調(diào)連綿起伏、氣勢(shì)廣袤，具有更強(qiáng)烈抒情性和華彩性。《牧歌》、《遼闊的草原》等代表性作品體現(xiàn)出蒙古族音樂(lè)是游牧民族生產(chǎn)生活的必然產(chǎn)物。長(zhǎng)調(diào)起源于勞動(dòng)并能得到自?shī)逝c娛人的效果，可謂是從草原文化中來(lái)，到現(xiàn)實(shí)生活中去。長(zhǎng)調(diào)的蒙古語(yǔ)“烏日?qǐng)D”有久遠(yuǎn)、歷史之意，不應(yīng)簡(jiǎn)單理解其為放牧?xí)r唱的歌。把握蒙古族音樂(lè)的社會(huì)功能是切入草原文化的關(guān)鍵，長(zhǎng)調(diào)的美學(xué)內(nèi)涵并不單是其內(nèi)部結(jié)構(gòu)形態(tài)。而著眼于長(zhǎng)調(diào)在民俗文化中的功能，長(zhǎng)調(diào)在儀式、禮儀等民俗生活中的價(jià)值才能真正領(lǐng)悟其本質(zhì)。

草原婚禮是蒙古族民俗生活中最富特色的活動(dòng)之一，每個(gè)婚禮流程都有與其相對(duì)的民歌相對(duì)，如求婚歌、迎賓曲、祝酒歌、報(bào)恩歌、搶羊拐骨歌（古老的蒙古族婚禮特有的儀式，展示女性的智慧與自信）以及母女對(duì)歌等。同樣表現(xiàn)婚嫁，廣為流傳的科爾沁民歌《諾恩吉雅》在悠揚(yáng)的歌聲和富有傳說(shuō)性的歌詞中講述蒙古族姑娘諾恩吉雅遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的故事，從另一側(cè)面展示出蒙古族淳樸圣潔的民風(fēng)民俗。蒙古族中的酒歌在宴席儀式和傳統(tǒng)節(jié)日中必不可少，是草原酒文化的核心，蒙古族高度重視酒歌，并不在于其娛樂(lè)功能而是教化功能。酒歌概括凝練社會(huì)生活之美，富有哲理，歌者聽(tīng)者在聲音的傳達(dá)中，產(chǎn)生不同意義的情感體驗(yàn)。草原文化的另一體現(xiàn)為“尊母文化”，民歌中數(shù)量多、質(zhì)量高、傳播范圍廣的歌頌?zāi)赣H的曲目，也是來(lái)源于草原的游牧文化，游牧生活的流動(dòng)性使蒙古人在草原母親的懷抱中遷徙輾轉(zhuǎn)，有母親在的蒙古包就是心中家鄉(xiāng)。長(zhǎng)調(diào)民歌中對(duì)母親表達(dá)思念的思鄉(xiāng)曲，正是對(duì)母親的感恩也是對(duì)草原的依戀。

宗教伴隨著民族的成長(zhǎng)與發(fā)展，宗教音樂(lè)與蒙古族文化密不可分。蒙古族音樂(lè)在草原文化范疇中的作用不僅體現(xiàn)在民族婚戀音樂(lè)的形式內(nèi)容、音樂(lè)風(fēng)格與民族風(fēng)俗、民族心理的關(guān)系上，還體現(xiàn)在探索草原文化對(duì)祭祀、宗教的影響以及蒙古族宗教音樂(lè)在社會(huì)生活中的功能的活動(dòng)中。無(wú)論是民間的自然崇拜薩滿教中的祭祀、巫術(shù)歌曲以及吟誦，還是元代以后被定為“國(guó)教”的藏傳佛教都形成了獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格，體現(xiàn)著“熱愛(ài)生態(tài)、敬畏祖先”的蒙古族傳統(tǒng)文化的精髓。

（三）發(fā)展中的蒙古族音樂(lè)重構(gòu)草原文化

傳統(tǒng)的蒙古族音樂(lè)記載、傳承蒙古族物質(zhì)文化、精神文化和制度文化，并從文化中汲取養(yǎng)分，體現(xiàn)為蒙古族音樂(lè)的功能性。對(duì)于蒙古族來(lái)說(shuō)，蒙古族音樂(lè)是其對(duì)外界而言的“超級(jí)符號(hào)”。現(xiàn)代文明、城市化改變了蒙古族原有的生活生產(chǎn)方式，加上大眾文化與后現(xiàn)代文化的浸染，使蒙古族音樂(lè)原有文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生變化，本民族內(nèi)產(chǎn)生民族文化認(rèn)同危機(jī)無(wú)法避免，大眾對(duì)于蒙古族音樂(lè)的認(rèn)識(shí)也僅停留在傳統(tǒng)民歌的印象中。我們不能以所謂西方先進(jìn)的文化來(lái)衡量民族文化的發(fā)展，更不能帶有偏見(jiàn)的認(rèn)為西方或現(xiàn)代的文化是唯一先進(jìn)的文化。蒙古族音樂(lè)在時(shí)代的變革中不斷發(fā)展，草原文化也被賦予了新的審美趣味。“原生態(tài)”與“融合”中的矛盾正體現(xiàn)了文化的多元性，傳統(tǒng)蒙古族民歌的精神體現(xiàn)為蒙古族流行音樂(lè)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，嘗試大眾文化之路，如通過(guò)電視選秀節(jié)目走進(jìn)大眾視野的額爾古納樂(lè)隊(duì)，一路唱響放歌維也納金色大廳，來(lái)自呼倫貝爾草原的烏達(dá)木在《中國(guó)達(dá)人秀》中用音樂(lè)傳遞蒙古族文化理念，以及已經(jīng)有一定影響力的蒙古族音樂(lè)人騰格爾、杭蓋樂(lè)隊(duì)和HAYA樂(lè)團(tuán)紛紛參加電視音樂(lè)節(jié)目，來(lái)擴(kuò)大蒙古族音樂(lè)和文化的傳播力，構(gòu)建蒙古族音樂(lè)的審美現(xiàn)代性認(rèn)同、本土與國(guó)際并行的全球化傳播。

三、結(jié)語(yǔ)

蒙古族音樂(lè)本身是文化的重要層面，代表并反映相應(yīng)的文化傳統(tǒng)和文化內(nèi)涵。蒙古族音樂(lè)創(chuàng)作和發(fā)展深深植根于蒙古族文化傳統(tǒng)之中，是蒙古族民族文化、草原文化、馬背文化的印記。當(dāng)前，現(xiàn)代化、全球化對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化生態(tài)的沖擊，改變了人們的傳統(tǒng)審美模式，作為“地方傳統(tǒng)習(xí)俗文化”，在強(qiáng)勢(shì)文化的傳播和誘導(dǎo)背景下，眾多弱勢(shì)文化逐步向其靠攏甚至轉(zhuǎn)化，因而，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的文化價(jià)值被低估。⑤蒙古族音樂(lè)作為文化的重要組成部分，其傳播過(guò)程本身也是蒙古族文化的傳播過(guò)程。因此，如何豐富和完善蒙古族音樂(lè)的文化感染力，實(shí)現(xiàn)精品化、產(chǎn)業(yè)化的文化市場(chǎng)生產(chǎn)力、競(jìng)爭(zhēng)力，利用新興媒體進(jìn)行傳播是亟待解決的問(wèn)題?！?/p>

注釋：

① 項(xiàng)陽(yáng).接通的意義—?dú)v史人類學(xué)視域下的中國(guó)音樂(lè)文化史研究[M].北京:中國(guó)文聯(lián)出版社,2014,12:70.

② 泰勒.原始文化[M].北京:三聯(lián)書店,1988:1.

③ 管建華.后現(xiàn)代音樂(lè)教與學(xué)[M].西安:陜西師范大學(xué)出版社,2006:164.

④ 蘇冰葉.中國(guó)民族音樂(lè)的人文關(guān)照[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2015,12:1.

⑤ 柯琳.中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化概觀[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,2013,12:24.