陳 靜

(浙江財經(jīng)大學 人文與傳播學院，浙江 杭州 310017)

在Google中輸入無人機和上帝視角兩個關鍵詞，會得到一系列的新聞標題：《上帝視角：無人機年度照片TOP12》《無人機上帝視角讓攝影大開眼界》《無人機航拍之“上帝視角》《圓夢上帝視角·普通人玩兒航拍究竟有多難》等，顯見的是，無人機拍攝與“上帝視角”(God’s perspective)難以分割地結合在一起，成為描述觀看無人機拍攝的感官隱喻。當代隱喻研究意識到隱喻包含著人們對世界的認知方式，它生成于認知與存有合一的基礎之上。Lakoff和Johnson在《我們賴以生存的隱喻》中強調隱喻的普遍性以及它們如何塑造人類思維方式和生活[1]。隱喻幫助人們在認知領域熟悉新事物，打破原本知識框架，無需借助復雜的概念與理論描述，快速實現(xiàn)不同思維方式和系統(tǒng)的對接。

在無人機“上帝視角”隱喻中，新媒介技術與受眾感官凸顯為隱喻的本體和喻體系統(tǒng)，通過隱喻描繪新媒介，思考媒介本質，產(chǎn)生了一系列“媒介即何物”的著名隱喻，例如麥克盧漢提出“媒介即訊息”的隱喻，尼爾·波茲曼意指媒介對現(xiàn)代生活深刻影響的“媒介即隱喻”。技術哲學家基特勒延續(xù)了波茲曼的表述，借助感官和身體研究的豐碩成果，指明：“我們對自我感官一無所知，直到媒介提供了模式和隱喻[2]?！被乩盏母泄匐[喻擺脫了麥克盧漢的人本主義思想，而是從物質中心主義出發(fā)，認為是物質媒介決定了人類身體、感知與媒介關系。他討論過打字機、圖靈機、攝影機、留聲機等系列媒介，這些媒介都圍繞著科技與人類發(fā)展得以演進。

如果基特勒在世，無人機也許會成為他的下一個研究對象，因為它與其所關注的馮·諾依曼的計算機同樣經(jīng)歷了軍事技術向民用技術轉化過程，并最終演變?yōu)槭鼙娛煜さ拿浇楣ぞ?。無人機拍攝發(fā)生使用性質轉變后，因提供視角和拍攝有獨特的視覺屬性，吸引了大批愛好者學習交流；無人機拍攝成為新聞媒體的標配，美國密蘇里大學新聞學院和西北大學已率先開展了無人機新聞課程；帶攝影功能云臺相機和無人機已發(fā)展為一種新型媒體，成為新聞媒體的標配。無人機的“上帝視角”作為隱喻被廣泛接納折射出社會心理與技術神話的豐富話語內涵。文章將聯(lián)系無人機技術滲入媒介生產(chǎn)過程和受眾日常生活的背景，以基特勒的技術媒介、感官隱喻的關鍵詞入手，借助西方隱喻分析理論，探尋媒介隱喻發(fā)生的社會語境與根源。

一、兩個隱喻系統(tǒng)：宗教與媒介

當受眾使用和接受無人機是“上帝視角”這一隱喻時，并沒有在意識中明確指向宗教意義的上帝。盡管上帝作為基督教、天主教、新教等共同的神經(jīng)歷二千年發(fā)展，歷史悠久且廣為人知，這構建了“上帝視角”中無人機隱喻被接納的社會心理基礎[3]。《圣經(jīng)》中存在的大量隱喻散落于故事和箴言中，眼睛、伊甸園、道路、羔羊等都是直接喻體，建立于教徒熟悉生活基礎上的隱喻有助于教義的理解，但上帝視角卻并非圣經(jīng)中提及。為這一隱喻提供直接意象的是基督教中上帝之眼(Eye of the God)又被稱為全視之眼(All-seeing Eye)的描述，它代表著上帝監(jiān)視人類的法眼。筆者查閱后發(fā)現(xiàn)，基督教的《圣經(jīng)》多處提及的眼睛僅指信徒的眼睛，上帝的眼睛或上帝之眼也未曾明確提及?！杜f約》中缺乏上帝的外貌、體態(tài)和形態(tài)的描繪，通常解釋是猶太人認為圖畫偶像會褻瀆神祇而對此有所忌諱。至文藝復興時期，西斯廷教堂的壁畫等表現(xiàn)上帝形象的藝術作品大量出現(xiàn)。大量藝術作品中的“上帝之眼”均出現(xiàn)較晚，上帝形象被符號化為無所不在的視覺器官——眼睛，體現(xiàn)為神對人類的監(jiān)察。宗教生活的滲透令上帝之眼成為根隱喻，用以描述上帝的無處不在、洞悉萬物、知曉一切的宗教教義，“上帝視角”的隱喻則依附于這一根隱喻。

如果說受眾觀看無人機攝影所拍攝的鏡頭，化身為上帝之眼的話，這種隱喻的迅速生成必然因為喻體和本體間存在著相似性，而讓思維產(chǎn)生關聯(lián)。無人機拍攝的影像特質提供了聯(lián)想的觸發(fā)點。首先是兩者物理的高度相似性。無人機飛行借助硬件設施自如地模仿人們習慣的視覺語言，突破了人類視覺模式，具有視覺獨特性。受眾在無人機攝像頭帶領下，不僅實現(xiàn)任何地方的定點盤旋，也可瀏覽拍攝區(qū)域整體。鏡頭擺脫了重力規(guī)律對運動方向和速度的限制，借助遙控飛行獲取影像，視角廣度上突破了地面低維度限制，通過機械與數(shù)碼技術結合完成影像。其拍攝影像不同與航拍，傳統(tǒng)航拍照片需要借助飛機或直升機幫忙拍攝，耗資不菲，也成為重要的地理影像記錄的方式。但與快速移動且多角度展現(xiàn)的無人機拍攝相比，后者優(yōu)勢顯著，它無需人工操控，造價低廉，在高度上填補了航拍空缺。目前無人機主要機型的飛行高度通常在120米以內，高配置可達500米，這一高度區(qū)間是直升機飛行或飛機航拍較少涉及的區(qū)域。傳統(tǒng)飛機航拍通常無法獲得完整起飛鏡頭，只能從飛行中的舷窗向外拍攝，畫面遮擋多且畫面不穩(wěn)定，無人機不僅補充了這一高度所需畫面，而且獲得了完整穩(wěn)定的航拍畫幅。

此外，無人機拍攝與“上帝視角”觀看間有著心理感受的相似。起飛時無人機會向上突然騰空而起，猶如魔幻影視劇中神仙平地飛升，機器發(fā)出嗡鳴將受眾視覺帶離地平線，人們迅速擺脫了新聞事件、慶典儀式擁擠的現(xiàn)場，獲得了高處對事件規(guī)模、動向的整體觀感。伴隨輕微擺動的飛升視角，人們觀看到過去無法看到的景象。無人機可以空中懸浮，尾隨主體拍攝時無人機忽上忽下，忽前忽后造就自由的視點，同時可以連綿不斷地拍攝中遠景鏡頭，不像過去的航拍只能拍攝大范圍景物?？梢哉f，無人機拍攝改變了推拉搖移的傳統(tǒng)視覺語言，形成了一種連綿不斷飛行的視覺感受。傳統(tǒng)的推拉鏡頭與無人機拍攝的效果不同，一種是純粹的物理變化，另一種則將受眾從觀看者的輕松姿態(tài)向前推進，以主體向客體融入的態(tài)勢改變對事實的認知?！吧系垡暯恰碧峁┝巳碌母兄澜绲捏w驗與維度，這是受眾對這種鏡頭迷戀的主要原因。

二、隱喻的橋梁：視覺感官

技術實現(xiàn)的可能提供了人類視覺和頭腦的興奮點，上帝視角并非指上帝目光所及，其深層意涵是人類在技術的幫助下，成為新的上帝，擁有等同上帝的視角，在此視覺感官成為調動隱喻的中介。Clark (1973)認為, 人類的知覺特性與身體構造決定了我們同環(huán)境互動的方式及所獲得的感知經(jīng)驗, 而隱喻映射正是建立于此經(jīng)驗基礎之上[4]。視覺在身體感官的信息接收中扮演重要的作用。阿恩海姆認為：“視覺感知外物的方式與外部事物的存在方式，是一致的[5]。”無人機所拍攝的高空并非人們所感知的日常。因為普通視角和觀看方式的視覺體驗局限了我們對萬物的看法，通過日常的視覺感受與經(jīng)驗累積人們才得以掌握對空間的判斷。無人機的上帝視角增添了視覺認知的方式，提供了過去新聞缺乏的維度。無人機視頻提供了多一種觀察世界的方式，人們可以全方位地感知世界，獲得全景拍攝，拓展了難以企及的寬度。

隱喻系統(tǒng)則來自觀看者對上帝視角直觀描述，它是視覺受沖擊后的意識心像。在無人機上帝視角的新聞和網(wǎng)頁中，一系列的形容詞為主的語言結構頻頻出現(xiàn)，大疆的無人機群中，發(fā)帖和評論的愛好者們將其描述為一種驚奇的觀感，“奇妙的”“完美的”“令人震驚的”“高端大氣”等感嘆性詞匯說明“上帝視角”作為視覺維度激發(fā)的強烈共鳴，很難準確地用語言描述，只能表達出這種震撼的觀感。

視覺在人類感官系統(tǒng)中始終占據(jù)重要地位。歷史上，哲學家柏拉圖、康德都非常重視視聽官感，神學背景的哲學家喬治·貝克萊(George Berkeley)在《視覺新論》和《人類知識原理》提出了 “存在即是被感知”。視知覺的阿恩海姆(Rudolf Arnheim)強調視覺思維對藝術創(chuàng)作、審美直覺的影響，現(xiàn)象學的梅洛·龐蒂(Maurice Merleau-Ponty)支持“世界就是我們感知的東西”。無人機拍攝提供了獨特的視覺呈現(xiàn)，在上帝視角的視頻新聞中，通過機器操控的飛行視野，受眾作為身體被懸置，處于虛無狀態(tài)的主體進入觀看，與客觀世界萬物景象共存，找回了人與自然、世界萬物的聯(lián)系。對視覺知覺所呈現(xiàn)的奇觀感的興奮超越受眾對拍攝和報道內容的關注，說明“上帝視角”以一種脫離常態(tài)的角度，成為幫助人們重新發(fā)現(xiàn)和感知周邊世界的方式。

人類視覺研究發(fā)展與觀看方式變化相伴隨，視覺觀看方式的變化常常因媒介特質引發(fā)，當視聽媒介興起，視覺的現(xiàn)代化便開始發(fā)生。約翰·伯格(John Berger)的《觀看之道》原目的是通過他個人對觀看的深刻見解幫助受眾欣賞藝術品：證實觀看確立了我們在周圍世界的地位，觀看事物的方式總受到原有知識和信仰影響[6]。事實上，媒介每一次進步都是對人類感官的一次全新沖擊。對媒介來說，以往觀看方式會局限對新畫面和角度的理解，突破、適應和轉變需要漫長的適應期。人類的視覺始終在追求一種完全無束縛的視覺可能，為此，通過無人機技術展示的對上帝視角的追求，原因并非僅存在于視角層面，還存在于觀看事物的維度和身體的限制。

我們通過無人機以“上帝視角”觀看同時身體消失了，它似乎在畫面觀看瞬間以隱身法術獲得了不可見性(invisibility)，如同指環(huán)王那枚戒指使戴上它的人隱形、肉體消失和行為不受約束。無人機帶給我們肉體的解放，人類遠離沉重的肉身，借助這種拍攝景象，人們在身體參與情形下享受一種無拘束的視野變幻，而它過去只存在于神話和故事的想象空間中?！吧系垡暯恰钡碾[喻源自媒體傳達的仿真體驗，這種視覺方式由時代特征與技術支持共同完成，它是技術時代無所不能的象征，拍攝傳輸?shù)膱D像成為有力的證明。

三、隱喻的根源：技術神話

技術哲學家唐·伊德通過伊甸園的隱喻，引入人們對依賴技術世界的思考，并將問題集中于人——技術相互影響的討論中，人類利用技術產(chǎn)生了一個技術環(huán)境，技術與人類日常經(jīng)驗發(fā)生關聯(lián)[7]。操控無人機并進行拍攝成為需要耗時學習的技術，技術提供給受眾特殊視角的視覺影像。新式的視覺和反應出現(xiàn)一度作為新媒體的電影、電視、網(wǎng)絡作品中，而非局限于某特定的媒介。當前人類處于自我創(chuàng)造的多重技術環(huán)境中，需要警惕：當技術成為人類社會發(fā)展的動力，并能提供更為舒適便捷生活時，技術容易上升為受眾仰望的新式宗教。這一點可以許多方面一窺蹤跡：比如新產(chǎn)品發(fā)布會布置得猶如教堂儀式中的祭壇，技術大亨發(fā)布新技術猶如大主教布道，新媒介產(chǎn)品宣稱擁有神跡般的使用體驗，整個過程充滿儀式感，以引發(fā)受眾對新技術的驚嘆與臣服。

新宗教的說法自有其科學根據(jù)，霍金在《大設計》中所提及的十一維時空對處于四維時空的人類幾乎難以想象[8]?？梢灶A見的是，高維度時空的生物對低維時空的存在來說，恰如人類的神。對未知世界好奇，試圖突破感知局限的心理從來都深植于人類本性之中。無人機視角不能說真正做到了這點，但它產(chǎn)生了一種技術賦予的自由感知，而這種視角過去只有宗教中的神才享有，無人機技術滿足了人們上天入地的心理，實踐者是作為技術主體的我們，無人機技術將原本并非人類可以覺察的維度通過視覺被感知。作為依靠各種技術生存發(fā)展的物種，這是“上帝視角”始終為受眾迷戀的心理因素。

相信技術確實提供人類未來發(fā)展的各種可能性的思想隱含著技術決定論色彩，這并非現(xiàn)代技術階段才有的，技術神學隱喻從古至今映射出人類觀點。發(fā)展早期的普羅米修斯盜火不啻是一則技術神話隱喻，而引發(fā)技術后果被喻為潘多拉的盒子。不只是西方，中國古代神話中的倉頡造字、嫘祖繅絲、神龍嘗百草、大禹治水都是面對自然環(huán)境技術使用的突破。神話傳說是人類對未知世界擔憂的積淀，它總是與傳統(tǒng)宗教情感相關聯(lián)，影響人們對技術的感知。伴隨著自然征服和社會發(fā)展，人類所掌握技術水平由低到高，技術不僅與人類關系更為密切，更發(fā)展出生存技能、身體技藝、科學技術等多方面。宗教的影響始終難以排除在外，但人類從蒙昧邁向現(xiàn)代的過程中，技術突破給予人們更好的物質生活條件，宗教自始至終地扮演著安撫冒險者和開拓者精神家園的角色，兩者各司其職，發(fā)揮功用。在文章所討論的隱喻中，傳統(tǒng)的技術神話成為潛在的歷史背景，構建起隱喻本體和喻體的橋梁。

四、結 語

文章對無人機“上帝視角”分析后認為，在媒介隱喻研究中，以往的宗教心理影響和近年形成的技術迷思不可忽視。正如凱瑞在文化傳播研究中開篇指出，隨著技術與宗教思想的褪去，傳播技術成為思想中心，技術思維和技術哲學開始占據(jù)主流。但宗教從未遠離，技術的宗教迷思包含了人類對未知的渴望，將古老的心靈探討和現(xiàn)代技術尊崇在這個隱喻中得以充分顯現(xiàn)。

文章并未將隱喻視為修辭手法，而是將其作為連接新舊知識的思維紐帶。前文所討論的三者是緊密關聯(lián)的，通過挖掘宗教性隱喻與傳統(tǒng)社會心理關聯(lián)，可以發(fā)現(xiàn)宗教隱喻具有共享和想象特質；我們認為隱喻分析探討“上帝視角”的技術內涵，探尋技術實現(xiàn)與社會心理深層結構的互為映射?！吧系垡暯恰钡碾[喻認知模式受到西方宗教傳說影響，反映了早期人類困惑。無人機的上帝視角拍攝形成了一種易辨識的視覺化影像風格，技術令人類脫離原有生存維度，獲得自我審視高度，在日常視覺觀看中實現(xiàn)了傳統(tǒng)宗教隱喻向技術隱喻的轉變，因而脫離了宗教倫理的范疇，成為認識論的對象和新媒介認知的新出發(fā)點。