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        饒宗頤琴學(xué)一瞥:涓子“琴心”與道家“嗇”的美學(xué)

        2018-01-23 15:54:23毛睿
        人民音樂(lè) 2018年11期
        關(guān)鍵詞:琴心美學(xué)史饒宗

        ■毛睿

        饒宗頤先生的研究涉及極廣,在琴學(xué)方面,包括了琴史、琴人研究(如《宋季金元琴史考述》)、琴哲學(xué)-美學(xué)研究(如《古琴的哲學(xué)》)、琴器研究(如涉及琴徽的《說(shuō)》《再談〈七發(fā)〉“”字》)、琴曲研究(如《敦煌〈悉曇章〉與琴曲〈悉曇章〉》)等①,而他本人又與琴善,日常操縵與詩(shī)畫(huà)字詞相互浸潤(rùn),濃厚的文人氣息和史家風(fēng)范形成了饒氏琴學(xué)的特色。在饒氏琴學(xué)中,尤可謂獨(dú)具慧眼的是拈出先秦涓子的“琴心說(shuō)”鋪陳論思,道前人所未道;本文認(rèn)為還可依據(jù)饒先生所論提出道家“嗇”的美學(xué),其內(nèi)涵值得我們深入探討。

        一、涓子何人?琴心何謂?

        自1993年湖北荊門(mén)郭店楚簡(jiǎn)發(fā)現(xiàn)以來(lái),有涉及各學(xué)科的大量研究成果發(fā)表,竟為一時(shí)顯學(xué)。這批楚簡(jiǎn)的時(shí)代在戰(zhàn)國(guó)中晚期,不晚于公元前300年,其價(jià)值不言而喻。而此中獨(dú)見(jiàn)饒宗頤先生聯(lián)系郭店楚墓出土的七弦古琴,以先秦涓子的“琴心說(shuō)”和古琴的哲學(xué)-美學(xué)問(wèn)題開(kāi)展研究,2000年發(fā)表了《涓子〈琴心〉考——由郭店雅琴談老子門(mén)人的琴學(xué)》一文②。由饒先生的考證我們得知以下要點(diǎn):涓子是楚人,因后來(lái)到齊國(guó)稷下又隱釣于菏澤,故被目為齊人;涓子其名又被古人記寫(xiě)為“環(huán)淵”“玄淵”“蜎(yuan)蠉(xuan)”;對(duì)本文來(lái)說(shuō)最為重要的是涓子善鼓琴,著有《琴書(shū)》三篇,齊梁時(shí)期的文論家劉勰稱(chēng)其為“涓子《琴心》”,其時(shí)尚存于世;饒先生認(rèn)為涓子是老子的弟子,《漢書(shū)·藝文志》等注錄為道家,又廣引古籍文獻(xiàn),證明涓子是道家門(mén)人,當(dāng)然其“琴心說(shuō)”與道家有關(guān)。這些關(guān)于琴學(xué)的知識(shí),時(shí)人時(shí)論亦尚未涉及,亦可見(jiàn)饒先生為學(xué)先見(jiàn)之明。

        饒先生將“琴”和“瑟”聯(lián)系起來(lái)思考,從古文字學(xué)的形、音、義諸方面開(kāi)展考證,以為“琴”與“禁”兩字在古文字音韻上是相同的,“瑟”與“嗇”在古文字音韻上也是相同的,琴-禁、瑟-嗇讀音亦可通。按上古漢語(yǔ)音韻規(guī)律,同音字往往意義可通,反映了古人的聯(lián)系性思維方式,也指示出我們今天研究思考的方向,即:在中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史上,琴與瑟的思想內(nèi)涵、儒家強(qiáng)調(diào)的“禁”與道家喜歡的“嗇”,其實(shí)是可以打通合論的,古來(lái)琴、瑟也往往是并舉的。如《詩(shī)經(jīng)》有“鼓瑟鼓琴,和樂(lè)且湛”“琴瑟在御,莫不靜好”的詩(shī)句;郭店楚簡(jiǎn)有“聽(tīng)琴瑟之聲,則悸如也斯戁”的文字;西漢《樂(lè)記》也是琴瑟并舉,有“君子聽(tīng)琴瑟之聲則思志義之臣”的說(shuō)法;東漢《白虎通》更是琴瑟合論,指出瑟有“懲忿窒欲,正人之德”的功能,琴有“禁止淫邪,正人心也”的作用。饒先生聯(lián)系郭店楚簡(jiǎn)和其他文獻(xiàn),認(rèn)為琴、瑟的思想內(nèi)涵是一致的,如曾侯乙墓出土的漆箱就有“琴瑟常和”的銘文,也是琴瑟并舉。他在“古琴的哲學(xué)”一文中引姜夔《樂(lè)議》:“古者大琴則有大瑟,中琴則有中瑟,有雅琴、頌琴,則雅瑟、頌瑟實(shí)為之合?!倍J(rèn)為琴、瑟是配合演奏的,所以他說(shuō)“琴瑟和鳴,最足以表現(xiàn)天和的美”,更值得我們注意的是,其哲學(xué)內(nèi)涵都有“反其天真”(揚(yáng)雄《琴清英》)、“守正自禁”(應(yīng)邵《風(fēng)俗通》)的根本要求。

        那么,涓子的“琴心說(shuō)”其內(nèi)涵究竟是什么?郭店楚墓同時(shí)出土了大量儒、道兩家文獻(xiàn),也出土了七弦古琴和其他器物,墓主“雅好音律”,饒先生認(rèn)為“郭店墓主是一位曉得鼓琴的人士,又是儒道兼通的學(xué)人”。正是從這些出土文物的聯(lián)系中,饒先生把琴-禁、瑟-嗇的關(guān)系聯(lián)系起來(lái)研究③,討論了琴、瑟之“和”與儒家“和-同”論之間的關(guān)系,史伯論“和同”、晏嬰論“和同”,這些美學(xué)史上的問(wèn)題在文中都有舉例討論。但他認(rèn)為晏嬰反對(duì)的“琴瑟專(zhuān)一”是要求琴瑟和鳴,一琴一瑟不能致和,不能有harmony(“天和”),此意自然也不同于音樂(lè)美學(xué)史界對(duì)晏嬰論和同的解釋④。不過(guò),比起“和-同”“琴-瑟”關(guān)系的討論,更重要的是他提出了“和同說(shuō)”之外的認(rèn)識(shí),一方面,饒先生從多個(gè)角度考證認(rèn)為:“琴和瑟,都是從修養(yǎng)心性取義?!敝浴扒佟庇?xùn)為“禁”,“瑟”訓(xùn)為“嗇”,都是因?yàn)榕c“欲”有聯(lián)系,其實(shí)作為古代文化的知識(shí),在漢代人的觀(guān)念里,琴和瑟都在象征的符號(hào)層面與陽(yáng)(男)和陰(女)發(fā)生了關(guān)聯(lián),故與禁和嗇就必然地有關(guān)系。不過(guò)在音樂(lè)思想方面,與“禁”字的一般涵義如“忌”“止”“戒”等有關(guān)的古代論樂(lè)文獻(xiàn)不難看到,所謂“齊淫僻,去邪欲”“禁人邪惡,歸于正道”之類(lèi)言說(shuō)不絕于兩千多年的中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史且大多在儒家文獻(xiàn)里;而與“瑟”字涵義有關(guān)的論樂(lè)言說(shuō)則極少,東漢《白虎通·禮樂(lè)》有“瑟者,嗇也,閉也,所以懲忿窒欲,正人之德也”的觀(guān)點(diǎn),此極堪注意,以往中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史的研究似乎忽視了這一重要信息,饒先生強(qiáng)調(diào)“瑟-嗇”可通論的觀(guān)點(diǎn),其中有深意存焉。

        以琴治心,古人謂之“琴心”,儒道兩家都非常重視。就涓子“琴心”之論來(lái)說(shuō),因?yàn)殇缸邮抢献娱T(mén)人,其思想無(wú)疑是道家,而道家思想講究歸心、靜慮、齊一,則必與“嗇”發(fā)生關(guān)系,饒先生“援道入儒”“儒道互滲”,解“瑟”為老子哲學(xué)中的“嗇”,既有繼承,也有新意,關(guān)鍵是如他所言:“揚(yáng)雄言琴可反其天真,即老氏之‘樸’;瑟之訓(xùn)嗇,亦與老子有關(guān)。老子不是說(shuō)‘治人事天莫若嗇(郭店乙本)嗎?嗇正是老子的中心思想?!雹菀虼?,本文作者認(rèn)為,涓子的“琴心”乃是道心,也就是“樸”的狀態(tài),其內(nèi)涵是“反其天真”,即回歸道的自然、天真、素樸、無(wú)欲狀態(tài),也是其歸樸的目的,按韓非子所說(shuō)“嗇之謂術(shù)也”(《解老》),則“嗇”是歸樸的方法。

        二、“嗇”的音樂(lè)美學(xué)

        饒宗頤先生把“瑟”解釋為“嗇”并加以申論,提出他的卓見(jiàn),本文作者以為此中有深入分析的價(jià)值。的確,這是老子的思想,如先生所言,也是道家思想的關(guān)鍵,“嗇正是老子的中心思想”。郭店楚簡(jiǎn)《老子》(乙組):

        治人事天莫若嗇。夫唯嗇,是以早服,是謂(重積德。重積德則無(wú)不克,無(wú))不克則莫知其極,莫知其極可以有國(guó)。有國(guó)知母,可以長(zhǎng)(久,是謂深根固柢之法),長(zhǎng)生久視之道也。⑥

        這段文字與傳世本《老子》(《道德經(jīng)》下篇)基本一樣,而見(jiàn)于第五十九章,先秦《韓非子·解老》以及晉王弼《老子注》、清魏源《老子本義》等⑦關(guān)于老子思想的解釋和對(duì)“嗇”的內(nèi)涵的揭示,是我們今天討論“嗇”的美學(xué)基礎(chǔ)。

        韓非子對(duì)這一段話(huà)的解釋非常深入。韓子首先指出:“禮者,事通人之樸心也”,這就把儒家禮樂(lè)之“禮”與道家追求之“樸”聯(lián)系了起來(lái)?!独献印芬粫?shū)言“樸”可數(shù)見(jiàn):“見(jiàn)素抱樸,少私寡欲”,“敦兮其若樸”,“樸散則為器”,后世文獻(xiàn)言“樸”者不出老氏此意?!稇?zhàn)國(guó)策》:“鄭人謂玉未理者樸?!薄痘茨献印ぞ裼?xùn)》:“明白太素,無(wú)為復(fù)樸?!薄妒酚洝の牡塾洝罚骸笆径貥銥樘煜孪??!薄稄埡狻|京賦》:“遵節(jié)儉,尚素樸。”《漢書(shū)·黃霸傳》:“澆淳散樸,思仲尼之克己,履老氏之常足。”《孔子家語(yǔ)·王言》:“民敦而俗樸。”《陳琳·瑪瑙勒賦》:“太上去華尚素樸兮,所貴在人匪金玉兮?!钡鹊取K羞@些關(guān)于“樸”的內(nèi)涵都是在強(qiáng)調(diào)天然未雕飾的天真自然狀態(tài),也就是“樸”或“道”的狀態(tài),是天和常足的,這正是韓非子的“儉其道”,儉就是“樸”,就是“嗇”,這是道家根本的思想追求。

        按,“嗇”字本義是指農(nóng)夫,也指農(nóng)事,在上古還是一種管錢(qián)的小官?!秲x禮注》:“嗇者,農(nóng)力之成功。”《禮記疏》:“種曰稼,斂曰嗇?!薄墩f(shuō)文》:“嗇,愛(ài)嗇也?!薄皭?ài)嗇”即愛(ài)惜,音同義同。又轉(zhuǎn)義為“吝嗇”,小氣之義,如《易·說(shuō)卦傳》:“吝嗇”,《左傳·襄二十六年》注:“嗇,貪也?!薄队衿罚骸皢?,愛(ài)也,慳貪也?!别堊陬U《竹書(shū)《〈詩(shī)〉序小箋——論“吝”與“隱”》:“吝有所惜,故又訓(xùn)嗇”,則吝、嗇意義可通。等等。

        故可知“嗇”的內(nèi)涵,不出“收斂”“內(nèi)守”“齊一”“愛(ài)惜”“節(jié)儉”“吝嗇”等意義,總之在道家哲學(xué)上是內(nèi)斂、收心、齊一、靜慮、去欲、勿縱、聽(tīng)適的要求。

        老子是“嗇”的美學(xué)的始作俑者。《老子》所謂“治人事天莫若嗇”,后世解釋甚多,但都聯(lián)系其本義而有所引申發(fā)揮。

        《韓非子·解老》:“靜則少費(fèi),少費(fèi)謂之嗇?!蓖蹂鲎ⅰ独献印罚骸澳魡荩饶^(guò)也。嗇,農(nóng)夫。農(nóng)人之治田,務(wù)去其殊類(lèi),歸于齊一也。”魏源《老子本義》引朱子:“老子之學(xué),謙沖儉嗇?!庇忠罴沃儯骸巴庖灾稳?,內(nèi)以事天,皆莫若嗇。嗇者,無(wú)所不嗇之謂也。謹(jǐn)于內(nèi),閑于外,內(nèi)心不馳,外欲不動(dòng),故能早服而德日以積。”魏源本人則論道:“蓋道之嗇,而至于早服無(wú)間。德之積而至于莫知其極,則斂舒咸宜,體用兼妙;以之有國(guó),則可以長(zhǎng)久,以之固己,則可以長(zhǎng)生。唯其治人事天,無(wú)所不可。”

        韓非子《解老》則更聯(lián)系視聽(tīng)覺(jué)而有深入論析,而尤其倡言“少費(fèi)”之“靜”,反對(duì)“多費(fèi)”之“燥”。他說(shuō)聰明睿智是先天的資稟,動(dòng)靜思慮是人類(lèi)的活動(dòng),但“視強(qiáng)則目不明,聽(tīng)甚則耳不聰,思慮過(guò)度則智識(shí)亂。目不明則不能決黑白之分,耳不聰則不能別清濁之聲,智識(shí)亂則不能審得失之地”。人如果目盲、耳聾、心狂,一定不能免禍患則需要避免禍患,則需要“嗇”,“嗇之者,愛(ài)其精神,嗇其智識(shí)”。這樣一來(lái),與費(fèi)神的“燥”相聯(lián)系的“侈”必須用“靜”的“嗇”來(lái)消解,達(dá)到“少費(fèi)謂之嗇”的境界就好了。

        《呂氏春秋·適音》雖然不是直接解釋“嗇”,但顯然受到道家“嗇的哲學(xué)”的影響,“適音”篇聯(lián)系音樂(lè)的美學(xué)論道:“夫樂(lè)有適,……何謂適?衷音之適也。何謂衷?大不出均,重不過(guò)石,小大輕重之衷也?!砸舱哌m也,以適聽(tīng)適則和?!庇钟懻摰溃骸肮蕵?lè)愈侈而民愈郁,國(guó)愈亂,主愈卑,則失樂(lè)之情也?!泵鞔_的反對(duì)以巨為美,以眾為觀(guān),反對(duì)奢侈過(guò)度,淫情放逸。而這個(gè)“侈”,正是“嗇”的反面,反對(duì)“侈”,就是回到“嗇”,才可能有適聽(tīng)之美。

        這就很清楚,與藝術(shù)相聯(lián)系,在感官的經(jīng)驗(yàn)方面道家的美學(xué)必然要求“嗇”,強(qiáng)調(diào)“嗇”,“嗇的美學(xué)”必然要求歸一、去蕪、守靜、求道,達(dá)到“內(nèi)心不馳,外欲不動(dòng)”的“靜”,關(guān)鍵在“去蕪”,去“雜”,“去”也含“禁”的意思,這就打通了“禁”與“嗇”,也打通了“琴”與“瑟”。但為什么會(huì)出現(xiàn)跟“嗇”有關(guān)的含義呢?饒先生認(rèn)為“嗇”就是道家的“樸”。樸,即本色不加雕飾的“道”,大道歸樸,樸散為器,道器相攜,心物一體。⑧因此,毫無(wú)疑問(wèn),樸就是道,而道的特點(diǎn)是無(wú)色、無(wú)味、無(wú)聲的,也就是韓非子所謂“靜則少費(fèi)”的“嗇”。所以當(dāng)我們把“嗇”的內(nèi)涵解釋為“樸”或“道”的時(shí)候,就可以打通琴與瑟的內(nèi)涵關(guān)聯(lián),而歸結(jié)為一種琴的哲學(xué),這一哲學(xué)要求的是清空人心所有的污垢,就像農(nóng)夫作田要把田里的雜草、稗子等除掉一樣。琴道的歸一、守靜、去蕪的美學(xué),必然就歸到了心胸的擴(kuò)大,心量的空闊,達(dá)到樸或道的境界,也即韓非子所謂“樸心”。

        饒先生有言:“琴者,禁也。先止其心,守其宗以理萬(wàn)物,故琴為眾藝之源?!雹嵩谶@個(gè)意義上說(shuō),中國(guó)藝術(shù)、中國(guó)美學(xué)無(wú)不強(qiáng)調(diào)這個(gè)“禁”或“嗇”的意境,故詩(shī)尚平易如畫(huà),畫(huà)尚枯淡素雅,樂(lè)尚音稀節(jié)疏,故琴道也就是藝道,清代學(xué)者顏元所謂“道猶琴也”,豈止在音樂(lè)?

        禁與嗇的不同在于,作為“以琴治心”的方法,“禁”更多的是外在規(guī)范,且與儒家禮樂(lè)思想聯(lián)系密切;“嗇”則強(qiáng)調(diào)回歸清靜的本心,且多與道家音樂(lè)美學(xué)思想相聯(lián)系?!敖钡拿缹W(xué)綿延千年,影響巨大;“嗇”的美學(xué)隱而不彰,潛行在淵。饒先生指出:“琴的教育,在禁止邪欲,完成士操,是“自制道德”與“自顧情操”(self-regarding sentiment)的功夫?!雹庠谌褰讨袊?guó),這是一個(gè)非常重要也非常具體的文化倫理,所謂“淡泊明志”“禮樂(lè)教化”,問(wèn)題是在中國(guó)文化里竟是通過(guò)音樂(lè)藝術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn),而琴在其中飾演了一個(gè)非常重要的角色。但至少在郭店楚簡(jiǎn)時(shí)期,琴與瑟是可以打通合論的,故禁與嗇也可以打通合論,甚至可以說(shuō),“嗇”的美學(xué)更能夠說(shuō)明中國(guó)藝術(shù),也似乎更為深刻。《樂(lè)記》所謂:“人生而靜,天之性也。感于物而動(dòng),性之欲也。”一靜一動(dòng),一本一末,一性一欲,靜是心之天性,是本,故能“嗇”而歸一;但靜卻涵蘊(yùn)著動(dòng)之希待,是末,故須“禁”而能窒欲,從此意義上來(lái)說(shuō),道家—儒家在古琴美學(xué)上是可以通達(dá)于一處的。

        先秦涓子的“琴心說(shuō)”、兩漢的“琴禁說(shuō)”以及明代李贄的“琴心說(shuō)”都涉及了“心”的問(wèn)題,正是三“心”一線(xiàn),串聯(lián)起兩千多年的中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史。但問(wèn)題是,涓子的“琴心說(shuō)”與李贄的“琴心說(shuō)”內(nèi)涵是否一樣?涓子“琴心說(shuō)”與兩漢“琴禁論”有什么樣的美學(xué)史轉(zhuǎn)折關(guān)系?這三“心”的思想哲學(xué)背景如何?都可以是另文討論的課題。

        饒先生琴學(xué)內(nèi)涵豐贍,豈是這篇小文所能盡言?故只是一瞥而已,而這一瞥卻向我們敞開(kāi)了一個(gè)寥廓深遠(yuǎn)的思想世界。

        在饒先生以一百零一歲的高齡仙逝半年多的時(shí)候,謹(jǐn)以本文向?yàn)橹袊?guó)文化學(xué)術(shù)做出巨大貢獻(xiàn)的饒宗頤先生致以后學(xué)的敬禮。

        ①文中所列饒宗頤琴學(xué)研究的論文均參見(jiàn)其《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》(卷四經(jīng)術(shù)、禮樂(lè)),北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社2009年版。

        ②劉東主編《中國(guó)學(xué)術(shù)》(第1輯),北京:商務(wù)印書(shū)館出版社2000年版。

        ③《荊門(mén)郭店一號(hào)墓》,《文物》1997年第3期;張正明《郭店楚簡(jiǎn)的幾點(diǎn)啟示》,研討會(huì)論文匯編第2冊(cè),第357—360頁(yè)。

        ④見(jiàn)蔡仲德《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史》(北京:人民音樂(lè)出版社1995年版)、

        《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史資料注譯》(北京:人民音樂(lè)出版社1990年版)兩書(shū)均解釋“專(zhuān)一”為“聲一無(wú)聽(tīng)”即“單一的聲”。顯然饒宗頤先生的解釋與此不同。蔡著所引《白虎通》文字,“瑟者,嗇也,閉也”也與饒著所引文字小有差異,如“閉”作“閑”。但蔡著并沒(méi)有由“瑟-嗇”關(guān)系展開(kāi)討論,而特別注意到“琴-禁”思想的影響,此為蔡、饒之不同。

        ⑤饒宗頤《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》(卷四經(jīng)述、禮樂(lè)),北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社2009年版,第390頁(yè)。

        ⑥李零《郭店楚簡(jiǎn)校讀記》(增訂本),第21頁(yè),北京大學(xué)出版社2002年版,括弧中字為校讀者補(bǔ)。

        ⑦《諸子集成》(三、五),北京:中華書(shū)局1954年版。

        ⑧羅藝峰《中國(guó)音樂(lè)思想史五講》,上海音樂(lè)學(xué)院出版社2013年版以及《道家先秦四子的音樂(lè)思想》一文,見(jiàn)《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第2期。

        ⑨饒宗頤《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》(卷十四文錄詩(shī)詞),《鏡齋山水畫(huà)冊(cè)引》,北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社2009年版,第113頁(yè)。

        ⑩同⑤,第404頁(yè)。

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