周艷麗

(安陽師范學院，河南 安陽 455000)

“詩緣情”是詩歌創(chuàng)作的一種境界，也是衡量一首詩很重要的標準。當代詩人魏延慶的《再顧已傾城》首首都充滿著情和愛，這部作品實際上就是一部愛的大合唱。也契合了詩界提倡的“詩緣情”理念。筆者以《再顧已傾城》為例，談一些對“詩緣情”的理解和看法。

一、由“詩言志”到“詩緣情”轉變，是詩歌創(chuàng)作思想上的一個飛躍

最早提出“詩言志”觀點是在戰(zhàn)國時期。

《尚書·堯典》中有：“詩言志，歌永言，聲依永，律合聲”。明確提出寫詩的目的就是要表達自己的志向和愿望。

其實，春秋戰(zhàn)國時期，不僅僅是《尚書》，這一時期的許多典籍都談到“詩言志”的問題。《左傳·襄公二十七年》記載：“詩以言志”?！肚f子·天下》則曰“詩以道志”?！盾髯印と逍А芬舱f“詩言是其志也”。

盡管孔子和孟子沒有直接說過“詩言志”這類的話，他們也都認為詩就該是言志的。 孔子說:“詩三百，一言以蔽之曰：‘思無邪’?！惫P者理解，這里的“思”應該就是指的志，“無邪”是否可以理解為純正呢？孟子也說:“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！贝笠馐钦f，對于詩文的理解要做到，不要因為個別字眼誤解了詞句，同樣，也不要因為某一句話，誤解了作者所要表達的意思。要根據作者的意思理解文章的觀點，這樣才能得到文章的精髓。

到了漢代，人們對于“詩言志”的理解更進一步了?！睹娦颉贰霸娬?，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”大意是說，詩表達的就是志。存在心里不說就是志，把志寫出來就是詩。情感的表達要依靠語言，語言無法表達了，就會感嘆，感嘆還不足以表達就會唱歌，唱歌還不足以表達，就手舞足蹈。

而“詩緣情”這一觀點是西晉時的陸機提出來的，陸機在《文賦》中說：“體有萬殊，物無一量……詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質，誄纏綿而凄愴。銘博約以溫潤，箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅，說煒曄而譎誑?！睆淖置姹硎錾衔覀円膊浑y看出，陸機提出“詩緣情”這種觀點并非是要與以往的“詩言志”觀點形成對立的，陸機說“詩緣情”是與賦、碑文或銘文等其他文體相比較而言的。是后人曲解了陸機的原意，使“詩言志”與“詩緣情”對立起來了。到底詩是該“言志”還是該“緣情”？這爭論一直持續(xù)了幾千年了。一方認為詩就是用來表達政治觀點、理想愿望和人生義理的。在他們看來，用詩去表達個人情感，是極不應該的。而另方則認為：“詩言志”和“詩緣情”只是詩表達的不同側面，世界上沒有所謂單純言志的詩，也沒有單純傳情的詩?！爸尽焙汀扒椤笔窍嗷ソ蝗诘?，“志”中有“情”，“情”中有“志”，詩就應該是既言志也緣情?！段倪x》李善注曰：“詩以言志，故曰緣情；賦以陳事，故曰體物。有人認為：“情中有志，志中含情；‘情’是‘志’的基礎，而‘志’是‘情’的外在表現(xiàn)。即‘情’決定‘志’，‘志’源于‘情’；‘情’為詩魂，‘志’乃詩魄。任何把‘志’與‘情’對立起來的觀點都是錯誤的?！盵1]這種觀點，筆者是比較贊同的。

有人對于由“詩言志”到“詩緣情”的嬗變曾做如下分析：“從‘詩言志’走向‘詩緣情’絕非偶然，而是理論與創(chuàng)作相互影響遞進的產物?？疾炱淞髯?，不難發(fā)現(xiàn)，先秦時代，由于《詩經》成為權威的話語資源，士人‘賦詩言志’的多而‘作詩言志’的少，加之儒家的推崇,‘志’居于主導地位成為可能；漢代時，統(tǒng)一的政治體制和意識形態(tài)，使前人的詩學理論得以總結和完善，漢代人將‘情’與‘志’相提并論，開拓了詩學新境界；魏晉時，隨著個體意識的覺醒，作為審美主體的人逐漸發(fā)現(xiàn)了‘美’，玄學的盛行更提供了自由奔放的情感空間，于是“情”居于主導地位成為現(xiàn)實。總之，‘情’‘志’的融合與分化應結合具體的文學語境，‘詩緣情’提出的文學語境正是人們對詩歌有了更為深刻的認識，對詩學理論的流變有了更清晰的梳理，當情被人們充分展示出來后，‘詩言志’走向‘詩緣情’便成為一種內在的必然。”[2]

實際上由“詩言志”到“詩緣情”的轉變，是人們思想認識觀念的一種轉變，是詩學創(chuàng)作的一種升華。

二、詩為何要“緣情”？

我們知道，陸機提出“詩緣情”的本意并不是要否定“詩言志”，他本意是想將詩與其他文體區(qū)分開來，尤其是為了能將詩與賦很好地區(qū)分開來。在陸機看來，詩詞與歌賦的最主要區(qū)別就在于“緣情”和“言志”的區(qū)別。他認為寫賦應該側重于言志，而寫詩就應該注重緣情。賦的特點是在描寫事物，而詩的特點在于抒發(fā)個人情感。詩和賦的表現(xiàn)對象的不同，就決定了文辭的特點。詩是用來抒發(fā)人的內心感情的，感情的細膩委婉，就決定了它所用的文辭要綺麗精細，這就是陸機“詩緣情而綺靡”的來歷。賦是描寫客觀世界和萬事萬物的，所用文辭要明白曉暢，因此，陸機說：“賦體物而瀏亮”。

在慢長的封建社會中，封建士大夫們，受傳統(tǒng)思想的影響，以“修身治國齊家平天下”為己任，是要干大事的，干大事的人如何能講究兒女情長呢？因此，對于“緣情”是羞于啟齒的。一個胸懷天下的名流學士，有拯救眾生于水火的遠大志向，如果僅只寫些花花草草，卿卿我我，兒女情長的詩篇，只表達個人的情感，是要被人恥笑的，男人就應該經國衛(wèi)家保天下。所以，在那個時代，只為表達個人情感而寫詩是要遭人詬病的。后來，隨著時代的發(fā)展社會的進步，人們越來越認識到，人非草木，孰能無情，表達個人的情感也是很正常的。因此，就提出了詩不僅要言志，也可以抒情，抒發(fā)個人的感情，至少“言志”和“緣情”可以并重。特別是到了20世紀的80年代，改革開放后的新時期，人們更加注重和張揚個性，用詩來“緣情”就成了一種時尚，一種十分普遍的現(xiàn)象。如果寫詩只為言志，大家反倒覺得不真實，不客觀，張揚個性，抒發(fā)個人情感反倒受到人的追捧。

作為70后詩人的魏延慶，用詩來抒發(fā)自己的情感，來表達自己的愛恨情仇也是再自然不過的事情了。

不妨，我們就以延慶的《我在鶴城賞櫻》為例，來看看他是如何將“志”與“情”交融到一起的。原本該詩是寫賞櫻的，詩的首段：“優(yōu)雅的漫步/有詩意清澈別樣的鶴城/看花兒怒放或飄落/一瓣一瓣/為我戴上一頂頂花的冠冕/那份高貴的禮遇呵/是自然交替的生命巡禮”僅從標題和第一段的內容,我們不難看出，這應該是一首詠物言志的詩。但到了第二段，作者筆峰一轉卻落腳于緣情?！澳欠莸南矏偤?是彼此默契的成全問候/你在我的掌心里跳躍/我在你的心頭上唱歌/古老的淇河呵/你追古溯源/在我的靈魂里塑造/最美的詩篇”從這首詩的結尾，你就很難經緯分明地說這到底是一首“言志”詩還是“緣情”詩了。類似的還有《我總想》“我總想/覓一處素簡流光/在隱秘的角落/將心安放/然后靜下來/獨自聽悲傷的歌/看辛福的戲/溫一壺決絕的秋水/長情的告白/任歲月的褶皺/一遍遍爬上額頭?！?/p>

其實，在現(xiàn)代詩中，像這種既言志又緣情的詩有很多。如果說古詩詞的五言七言絕句等還容易判斷到底是言志或緣情的話，那么，現(xiàn)代詩要想說出個子丑寅卯確實比較難。

三、如何詩緣情？

正如偉大的戲劇家莎士比亞所說：“一百個人眼中有一百個哈姆雷特”一樣。如何緣情，那是要靠作者創(chuàng)作的水平和能力了。但寄物緣情卻是大多數(shù)詩人所選擇的，正如世間沒有無本之木，無源之水一樣，詩人要想表達自己心中的情緣就一定會借助于外物，這個物可以是具體的，也可以是意象的?？梢允侨艘部梢允莿游镏参铮踔量梢允菚r空中的日月星辰和四季等。人不同，所借助之物也不相同。

從《再顧已傾城》所選的200首詩中，我們能夠看出，延慶擅長借助自然、時空以及歲月等來表達自己內心的情感。自然界中的花草植物是延慶借用較多的?！短邑病贰都拍奶伊帧贰痘ㄩ_的心事》《我在心底種花》《鶴城賞櫻》《烙在心底的花》《以一朵花的姿態(tài)》《一朵花的囈語》《低眉數(shù)落花的殤》等均是借助自然界的花花草草來抒發(fā)內心的情感。也或許對于懷揣著思念的人來說，月歲和時空是最大的磨難，所以，延慶的詩作中寫與時空歲月四季等充滿時間概念的內容尤其多。如《流年的約定》《青蔥的歲月》《青春如風》《歲月是把溫柔的刻刀》《站在青春的風口》《流星的悄悄話》《對著光陰說話》等，筆者粗略的算了一下，在《再顧已傾城》的200首詩中，這類詩就有50首之多，占整個詩的四分之一還要多。

僅從該書的書名來看《再顧已傾城》，你也能體悟到作者的用意，作者這部著作就是要表達自己的情愛的。所以，盡管作者將整部作品分為“流年逝水”“青蔥過往”“愛的絮語”三個部分，其實，這三個部分只表達了一個主題，那就是愛，對昔日夢中情人的懷念。因為思念太深，所以作者睹物思人，無論是看到日月星辰還是花鳥草蟲等，都會引起作者的思念和聯(lián)想，于是一首首飽含著作者相思之情的詩便從筆端流出?！皭鄣男跽Z”是最直白地對愛的表達，自不必說?！傲髂晔潘睆淖置嫔峡?，這部分內容是寫作者對于逝去歲月的一種追憶，而實際上作者借春日、借秋日、借節(jié)氣、借桃夭、桃林、借雪、借花、借雨甚至借雨巷等來表達自己對心目中的那個“她”的懷念之情。我們僅以與寫春有關的詩為例，《與春天相遇》《春日短箋》《春日讀你》《春色難賒》《被春分撞個滿懷》《春日絲雨懷故人》《在春風里坐禪》《寫給春天的情書》《我若歸隱便是春天》《暮春的遐思與小滿相遇》等。無論是怎樣的春，在作者心目中都是與自己心中那個“她”有關的春，都是充滿情愫和愛意的春：“用溫柔的手/為柳樹插上綠簪/為迎春戴上黃帽/為桃花披上喜氣的戎裝/妝點與你相遇的來路”(《與春天相遇》)“在這樣的春日里/我該如何/將光陰的故事靜靜梳理/某些羞澀的隱喻/悄悄藏入一朵泛黃的漣漪/留待時光去延續(xù)美麗”(《在這樣的春日里》)“如果流光千回百轉/歲月漸漸老去/我愿在和風淡月里/抽取一些清瘦的情意讀你/在春華秋實中等你/讓一些安暖的片段/在一朵花香里悄然溫婉出/滿心的歡喜滿眼的慈悲”

像這樣的詩句不僅僅出現(xiàn)在“流年逝水”中，同樣也出現(xiàn)在“青蔥過往”里。是啊，青蔥的歲月原本就是為談情說愛準備的，作者又如何會錯過愛的表達呢？

在“青蔥過往”中，不管是《如煙往事》《夢的翅膀》《我的孤獨》還是《光陰的獨白》《光陰故事》《時光的刻刀》《時光的纓絡》《時光的根須》《時光的剪影》甚至《青春如風》《青春的圖案》《青春的經緯》《青春的光亮》《青春經緯》等等，到處都充滿了愛的蹤跡?！盁o論故事的結局/是苦澀回環(huán)還是圓滿落下/你我一樣會美好的不能自已/感動得熱淚盈眶……我一定會用最好的方式/將流年和你/一次次在心底妥帖安放”(《時光的刻刀》)“晨風中佇立/那些淺喜深愛的詞章/攀爬上蝴蝶的翅膀/成群結隊的/飛往你我熟悉的那個方向”(《時光的纓絡》)“燈火闌珊處/一切似乎還觸手可及/暮然回首時/那些曾經的身手相牽山盟海誓/終究是流水不及離恨/夢里花落誰知”(《時光的剪影》) “從地老到天荒/從寂寞的思到未知的盼/我錯過了巫山錯過了滄水/錯過了數(shù)萬年的渡口/就是不愿錯過/與你相遇的那個瞬間”(《青春經緯》)

當然，文學藝術原本就是一種缺憾美，像所有的詩一樣，《再顧已傾城》也并非絕對的完美無暇。如創(chuàng)作手法的單一，是純粹、是執(zhí)著也難免顯得單調。詩是創(chuàng)造意境的藝術，而意境靠什么去創(chuàng)造呢？當然靠語言，學會留白，給人們一個想象的空間，這對于寫詩的人來說，尤其顯得重要。延慶的詩大部分都給讀者留白了，只有極個別的篇章顯得有些滿，似乎說多了，作者說得過多，讀者的想象空間相應就縮小了。

[參考文獻]

[1]宋祖建．“詩言志”與“詩緣情”辨考．天中學刊，2009(04))

[2]郭常斐．論“詩言志”走向“詩緣情”的歷史必然[J]．漳州師范學院學報,2006(4)．