李雙芬

(安陽(yáng)師范學(xué)院 歷史與文博學(xué)院，河南 安陽(yáng) 455000)

有關(guān)“玄鳥(niǎo)生商”的神話敘事，見(jiàn)載于多種文獻(xiàn)?！渡添灐ばB(niǎo)》有：

“天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方?！?/p>

屈原在《楚辭》中則有如下記錄：

《離騷》：“望瑤臺(tái)之偃蹇兮，見(jiàn)有娀氏之佚女?！P凰既受詒兮，恐高辛之先我。”

《天問(wèn)》：“簡(jiǎn)狄在臺(tái)嚳何宜？玄鳥(niǎo)致貽女何喜”？

《九章·思美人》：“高辛氏之靈晟兮，遭玄鳥(niǎo)而致詒”。

《楚辭》中的這些記載，王逸及朱熹等注解作：契母簡(jiǎn)狄，吞玄鳥(niǎo)卵而生契。于是，“玄鳥(niǎo)生商”的神話故事在后世的發(fā)展過(guò)程中日漸向“吞玄鳥(niǎo)卵”之關(guān)目靠攏。屈原在《天問(wèn)》中還對(duì)簡(jiǎn)狄與高辛氏的關(guān)系頗多疑惑。而《竹書(shū)紀(jì)年·殷商成湯》則有：

“初，高辛氏之世，妃曰簡(jiǎn)狄，以春分玄鳥(niǎo)至之日，從帝祀郊禖。與其妹浴于玄丘之水，有玄鳥(niǎo)銜卵而墜之，五色甚好。二人競(jìng)?cè)?，覆以玉筐，?jiǎn)狄先得而吞之，遂孕，胸剖而生契?！盵1]

簡(jiǎn)狄與高辛氏之間的關(guān)系已經(jīng)頗為明了詳盡了。《呂氏春秋·季夏紀(jì)·音初》：

“有娀氏有二佚女，為之九成之臺(tái)，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若謚謚。二女受而爭(zhēng)搏之，覆以玉筐。少先發(fā)而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反。(高誘注：帝，天也。令燕降卵于有娀氏女吞之生契)。二女作歌，一終曰‘燕燕往飛’，實(shí)始作北音”。

這段話則著重記錄并描述了有娀二女爭(zhēng)相吞燕卵之事。而至漢代司馬遷作《史記·殷本紀(jì)》，簡(jiǎn)狄吞玄鳥(niǎo)卵而生殷契的情節(jié)則更加清晰起來(lái)：

“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄吞之，因孕生契”。

上述神話與傳說(shuō)，流布甚廣，作為商人后裔關(guān)于自己民族起源的重要記憶，“玄鳥(niǎo)生商”的神話傳說(shuō)深入人心，成為追溯商民族歷史淵源的重要敘事。而從歷史發(fā)展觀念的層面上考量，“玄鳥(niǎo)生商”的神話傳說(shuō)也已成為相關(guān)系列神話的典型代表，成為中國(guó)古代帝王天命神話的主要引證，其影響深遠(yuǎn)，至為人人皆知，并成為一種意識(shí)形態(tài)、思維方式的說(shuō)明、演繹與傳遞。本文對(duì)此試加考察。

一、“玄鳥(niǎo)生商”神話的產(chǎn)生背景

從上節(jié)關(guān)于玄鳥(niǎo)神話的引述中，我們發(fā)現(xiàn)，從《商頌·玄鳥(niǎo)》到司馬遷的《史記·殷本紀(jì)》，“玄鳥(niǎo)生商”神話傳說(shuō)的內(nèi)容隨時(shí)間的變遷而不斷得到擴(kuò)充和改變，其主要文化要素也在漸次或增補(bǔ)或刪減。至《史記·殷本紀(jì)》時(shí)，商先“簡(jiǎn)狄吞燕卵生契”的神話情節(jié)已基本得以固定：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄吞之，因孕生契”。此后，此豐富而完整的玄鳥(niǎo)感生神話經(jīng)漢儒及其之后各代主流思想的傳播和闡發(fā)，漸漸成為正統(tǒng)的、占主流地位的商族起源說(shuō)。而此神話傳說(shuō)，早已不是該神話的原生態(tài)，而是在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中吸收了各種不同思想觀念的衍生神話。

“玄鳥(niǎo)生商”神話產(chǎn)生的基礎(chǔ)是祖先崇拜。作為商人后裔關(guān)于自身民族起源的神話敘事，《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》篇的全文是：

天命玄鳥(niǎo)，降而生商。宅殷土茫茫。古帝命武湯，正域彼四方。方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孫子。武丁孫子，武王靡不勝。龍旅十乘，大禧是承。邦歌千里，維民所止，肇域彼四海。四海來(lái)假，來(lái)假祈祈，景員維河。殷受命咸宜，百祿是何。

可見(jiàn)，言“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”，只是《商頌·玄鳥(niǎo)》這一祭祀頌詩(shī)的開(kāi)篇敘事。該詩(shī)的后半部分，講述了殷商其他先祖的赫赫武功。如武湯“正域彼四方”，“奄有九有”，武丁繼承成湯大業(yè)，開(kāi)拓疆土，以至“邦畿千里，維民所止，肇域彼四海。四海來(lái)假，來(lái)假祁祁。景員維河。”詩(shī)歌最后以“殷受命咸宜，百祿是何”收尾。此詩(shī)作為商族后裔祭祀自己祖先的樂(lè)歌，是具有史詩(shī)性質(zhì)的祭祀神話，也是稱頌祖先的贊歌。作為祭祀神話，它追溯自己的民族起源，并冠之以“天命”的合法性和正統(tǒng)性。這種對(duì)自身祖先的頌歌，因產(chǎn)生于“天命觀”流行的時(shí)代背景下，而具有了特別的政治意義。它追述商先歷史并在思想觀念上為商族的歷史傳承找到了符合當(dāng)下主流觀念的合法性基礎(chǔ)，此即“天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土茫茫。” 同樣，《商頌·長(zhǎng)發(fā)》作為一首追述先商歷史并遍祭商族先公的樂(lè)曲舞辭，其所表現(xiàn)的重點(diǎn)也是在祖先崇拜基礎(chǔ)上的天命信仰。

我們知道，在圖騰理論中，圖騰崇拜的進(jìn)一步發(fā)展即表現(xiàn)為祖先崇拜?！靶B(niǎo)生商”的感生神話產(chǎn)生于向圖騰祈求生育，是在原始生殖觀念支配下產(chǎn)生的神話，隨著人類對(duì)兩性生殖過(guò)程的逐漸認(rèn)識(shí)，圖騰崇拜便會(huì)演變?yōu)樽嫦瘸绨?，而感生神話并不?huì)就此消失，因?yàn)樽嫦瘸绨萦^念的發(fā)展既可以使神話歷史化，也可以使歷史神話化。而歷史神話化使得感生神話在本質(zhì)上成為一種政治神話，并構(gòu)建了其獨(dú)有的神話模式與結(jié)構(gòu)，這類衍生神話我們稱之為帝王天命神話。

中國(guó)古代氏族起源神話的這種發(fā)展演變模式，與中國(guó)古代的社會(huì)實(shí)際狀況密不可分。張光直先生認(rèn)為：“絕大多數(shù)研究中國(guó)古代神話的學(xué)者，都同意下面這一種有力而合理的解釋：中國(guó)古代神話之少與在這甚少的資料中英雄故事之多，主要的原因是商與西周時(shí)代的歷史化，……我想證明，中國(guó)古代的神話在根本上是以親族團(tuán)體為中心的，親族團(tuán)體不但決定個(gè)人在親屬制度上的地位，而且決定他在政治上的地位；從商到周末，親屬制度與政治制度之間的密切聯(lián)系關(guān)系發(fā)生了劇烈的變化，而神話史上的演變是這種政治與親屬制度之演進(jìn)所造成的。”[2]這種以親族團(tuán)體為中心的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在夏商周三代普遍存在，它從父系氏族社會(huì)演變而來(lái)，表現(xiàn)為以宗族為中心的緊密團(tuán)結(jié)的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)體，是中國(guó)邁入文明社會(huì)后的社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本細(xì)胞，而一個(gè)國(guó)家也就是一個(gè)氏族或宗族的擴(kuò)大。這是祖先崇拜產(chǎn)生的源泉?，F(xiàn)有材料早已表明，至少在商周時(shí)代，親族關(guān)系是直接決定人們政治地位的一個(gè)重要因素。社會(huì)政治制度的發(fā)展、人們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中的地位以及政治的管理和完善，這一切所依托的都是血緣宗法團(tuán)體，而與此相適應(yīng)，思想觀念上的普遍信仰就是祖先崇拜。

二、“玄鳥(niǎo)”神話是天命政治神話

“玄鳥(niǎo)”神話是在祖先崇拜的觀念背景下發(fā)生并發(fā)展起來(lái)的。這種對(duì)王朝創(chuàng)立者的出身進(jìn)行神異化的故事，我們稱之為帝王天命神話，這類神話在我國(guó)古代存在極其普遍，也是我國(guó)古代思想發(fā)展史上的一個(gè)十分突出的現(xiàn)象。趙沛霖先生認(rèn)為帝王天命神話的創(chuàng)作者是“摩頂放踵利天下為之”、頗具實(shí)踐精神的墨子[3]。在這類神話中，先王被神話，并被賦予超自然的神異特質(zhì)，而這些部族的始祖因具備了超自然的神力而開(kāi)啟了一個(gè)部族或民族的歷史。在時(shí)人看來(lái)，這一切都是天命使然，是上天的賜予，這種變異的部族起源神話無(wú)異是宗教觀念和信仰支配下的天命神話，“玄鳥(niǎo)生商”一詩(shī)正是天命觀念下的產(chǎn)物，該詩(shī)中出現(xiàn)最多的為“命”字，是誰(shuí)在“命”呢？《詩(shī)經(jīng)》中有“天命玄鳥(niǎo)”和“古帝命”。“天命玄鳥(niǎo)”無(wú)疑是衍生神話，具有了帝王天命神話的顯著特征，至上神觀念的發(fā)展和“天命觀”思想的產(chǎn)生和發(fā)展是帝王天命神話得以產(chǎn)生的前提條件及理論基礎(chǔ)，而具備這兩項(xiàng)條件的時(shí)代是在周初之后。

常金倉(cāng)先生說(shuō)：“關(guān)于文化和歷史的研究不能停留在一人一事的局部考證上，而要把局部考察與文化的整個(gè)背景：文化的精神主流統(tǒng)一起來(lái)?！盵4]卜辭中多見(jiàn)對(duì)“帝”的祭祀和崇拜，但商代祖先崇拜的發(fā)展及早熟阻止了“帝”向至上神發(fā)展的自然歷程。所以有商一代，并沒(méi)能發(fā)展出如西周的“天”或“帝”之類的至上神，盡管因晚商祖先崇拜的發(fā)展而促使“帝祖合一”的觀念產(chǎn)生并獲得初步發(fā)展，但當(dāng)時(shí)稱“帝”者為人王，而且“帝”只是對(duì)先王的一種祭稱。西周以降，人的世界與神的世界日漸分離，在人們的宗教神學(xué)世界觀中，至上神獲得大發(fā)展，周人對(duì)“天”的敬仰和崇拜使“天”成為周人的至上神。在《尚書(shū)》和《詩(shī)經(jīng)》的諸多篇章中，多見(jiàn)帝、天之稱，而帝、天稱謂也往往通用無(wú)別，于是在對(duì)至上神的尊奉和信仰下，周代產(chǎn)生了以“天命觀”為核心的世界觀，而這種世界觀為《詩(shī)經(jīng)》中的感生神話提供了思想觀念與理論基礎(chǔ)。之后，“天命觀”繼續(xù)發(fā)展并深化，并成為帝王天命神話產(chǎn)生的條件。

所以我們說(shuō)，在墨子之前，部落始祖的誕生神話就已經(jīng)具備了產(chǎn)生和發(fā)展為天命神話的土壤?！对?shī)經(jīng)》和《尚書(shū)》中充斥著帝、天作為至上神的觀念和天命論思想，《尚書(shū)·牧誓》曰：“今予發(fā)，惟恭行天之罰……勖哉夫子!”《尚書(shū)·湯誓》有“格爾眾庶，悉聽(tīng)聯(lián)言。非臺(tái)小子敢行稱亂，有夏多罪，天命殛之?！背蓽臀渫醵颊f(shuō)自己的行動(dòng)是奉行上帝的旨意，去完成神圣的使命。《詩(shī)經(jīng)·周頌·思文》云：思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪爾極。貽我來(lái)牟，帝命率育。無(wú)此疆爾界，陳常于時(shí)夏。《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》言：“文王降陟，在帝左右?！薄对?shī)經(jīng)·大明》：“有命自天，命此文王，于周于京?！薄对?shī)經(jīng)·皇矣》：“帝謂文王，無(wú)然畔援，無(wú)然歆羨，誕先登于岸?！壑^文王，予懷明德，不大聲以色，不長(zhǎng)夏以革，不識(shí)不知，順帝之則。帝謂文王，詢爾仇方，同爾兄弟，以爾鉤援……?！薄洞竺鳌泛汀痘室印纷鳛橹苊褡宓拈_(kāi)國(guó)史詩(shī)，詩(shī)篇對(duì)文王和武王進(jìn)行了神話的包裝，寫他們受命于天，神奇不凡。他們作為上帝或天的兒子代天治理下界，死后靈魂升天，成為神祇，并與上帝一起佑護(hù)著自己的子孫。有周一代，周政權(quán)的主導(dǎo)觀念“天命觀”應(yīng)時(shí)而變并與時(shí)俱進(jìn)，在周初對(duì)“天命”命定秩序的敬畏和依賴之后，適應(yīng)時(shí)代要求，為了鞏固政權(quán)和塑造政權(quán)的合法性，“天命觀”也在不斷獲得發(fā)展與深化[5]。

商人的后裔也生活在這種政治觀念和文化背景下，于是也很自然的把自身的先祖及本民族的誕生歸之于天命，“玄鳥(niǎo)生商”的神話由此產(chǎn)生。他們虔誠(chéng)的信仰始祖的降生是上天的安排。而這恰恰表明其時(shí)的“天命觀”已經(jīng)日漸成為社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的主流觀念，所以歷史記載是特定時(shí)空的產(chǎn)物。張榮明先生說(shuō)：“史學(xué)的經(jīng)驗(yàn)還告訴我們，在傳說(shuō)和神話類的歷史資料中，其記錄的文字內(nèi)容未必反映真實(shí)的歷史事件，卻有可能反映真實(shí)的文化事件?！瓊髡f(shuō)和神話資料作為特殊的歷史記憶，需要文化的心理的分析?！盵6]而從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)看，某一事物的基本性質(zhì)是由該事物在產(chǎn)生時(shí)期的特殊因素所造成的，而這些因素構(gòu)成了該事物的本質(zhì)特征。

那么，為什么說(shuō)“玄鳥(niǎo)生商”的神話是天命政治神話？而且“玄鳥(niǎo)生商”之類的神話或許前無(wú)古人，但并非后無(wú)來(lái)者。它代表了一種神話類型，并成為古代中國(guó)具有民族特色的神話性的氏族起源框架與模式，我們?cè)撊绾吻‘?dāng)?shù)睦斫膺@類現(xiàn)象呢？

說(shuō)“玄鳥(niǎo)生商”是天命政治神話，首先是因?yàn)檫@類神話產(chǎn)生于周初之后以“天命觀”為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的背景之下，并因其與主流思想相吻合而為時(shí)人所信奉和傳播；其次，作為商人后裔對(duì)先祖及民族起源的神話構(gòu)擬，該神話的出發(fā)點(diǎn)一定是神化先祖并樹(shù)立權(quán)威，而天命神話對(duì)于商人后裔來(lái)講無(wú)疑可以起到此類作用。天命神話作為一種政治神話，它的最重要的功能之一，就是促進(jìn)當(dāng)政者政治權(quán)威的確立與鞏固。沃爾特·伯克特說(shuō)：“神話的講述發(fā)生在特定的歷史時(shí)期，講述神話不是出于娛樂(lè)目的，而是為了對(duì)現(xiàn)有的社會(huì)秩序進(jìn)行闡釋……神話的功能是闡釋生命的秩序?！盵7]而要實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)存秩序的闡釋和維護(hù)，首先是需要人們相信它，一個(gè)神話只有在被人們相信為真實(shí)的情形時(shí)，才會(huì)成功地達(dá)成其基本目的。同時(shí)，要使人們相信，就必須使這類言說(shuō)與時(shí)下流行的思想觀念及宗教信仰相吻合，所以，神話首先是一定意識(shí)形態(tài)架構(gòu)下的神話。其次，僅僅單純讓人們相信還是不夠的，馬林諾夫斯基說(shuō)：“神話底功能，乃是在將傳統(tǒng)溯到荒古發(fā)源事件更高、更美、更超自然的實(shí)體而使它更有力量，更有價(jià)值，更有聲望?！裨捠请S時(shí)重生的；每一項(xiàng)歷史變遷都創(chuàng)一個(gè)神話，可是神話只是間接地與歷史事實(shí)有關(guān)。神話是活的信仰所有的恒常副產(chǎn)品，因?yàn)榛畹男叛鲂枰孥E；也是社會(huì)現(xiàn)狀底副產(chǎn)品，因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)狀需要先例?！盵8]作為一種信仰，神話昭示著神跡和奇跡，是展示非凡力量的舞臺(tái)。

而當(dāng)人們對(duì)人類的生殖過(guò)程日漸明了以后，帝王的無(wú)性生殖便會(huì)成為一種奇跡，而奇跡會(huì)支撐人們的信仰并使之產(chǎn)生崇拜心理。天命神話中的感生故事往往賦予了氏族先祖以神性的起源，有關(guān)先祖的歷史傳說(shuō)由此被神圣化和特異化，這無(wú)疑有助于神化先祖并樹(shù)立其權(quán)威，成功確立對(duì)祖先的崇拜。在有關(guān)周民族的始祖神話《大雅·生民》以及《史記·周本紀(jì)》的記載中，周族始祖后稷的誕生及其被三棄三收這種奇跡般的經(jīng)歷，更彰顯出了天命神話的特點(diǎn)，神話敘述了始祖的靈異和上天的垂青，由此表明了周民族的起源和發(fā)展壯大皆是天意促成的結(jié)果。與此相仿佛的同類神話還有嬴秦民族的始祖起源神話，《史記·秦本紀(jì)》載：“秦之先，帝顓頊之苗裔，孫曰女修。女修織，玄鳥(niǎo)隕卵，女修吞之，生子大業(yè)。”通觀這類部族的始祖誕生神話，他們的共同點(diǎn)即是具有相同或類似的感生情節(jié)。

似這類“感天而生”的民族始祖，具有人、神的雙重特質(zhì)，他們是人和神的綜合體，人們相信，這類始祖的降生代表了天帝的意志，因受命于天，所以具有著不可動(dòng)搖的權(quán)力和地位。而這又進(jìn)一步增強(qiáng)了此類神話的功能。進(jìn)一步來(lái)講，這類神化先祖、宣揚(yáng)其無(wú)父而生的感生神話，其重要的文化功能，即是進(jìn)一步表明了其政治權(quán)力來(lái)源的合法性。按照韋伯的權(quán)力基礎(chǔ)分三種的理論來(lái)進(jìn)行分析，則在夏商周三代時(shí)期，國(guó)王的統(tǒng)治基礎(chǔ)或權(quán)力來(lái)源基本上都是屬于韋伯所說(shuō)的傳統(tǒng)性權(quán)力范疇。因而，在證明某一位國(guó)王的統(tǒng)治權(quán)力是否為合法時(shí)，它只需要合乎兩點(diǎn)：第一，這位國(guó)王的先祖曾是對(duì)氏族部落的發(fā)展有過(guò)功績(jī)的部落首領(lǐng)，因而具有了授命于天的神性。第二，這位國(guó)王與該首領(lǐng)之間具有正統(tǒng)的嫡系血親關(guān)系。血緣的宗法傳承自不待言，而神話先祖的感生情節(jié)即具有很強(qiáng)的證明天意的功效。我們社會(huì)歷史發(fā)展的慣性往往是，如果一種政治統(tǒng)治手段被歷史證明為有特殊的功效時(shí)，這種統(tǒng)治技巧就會(huì)在歷史上被頻繁使用。故此，在中國(guó)的歷代王朝，開(kāi)國(guó)帝王往往炮制天命感生神話以凸顯天命神授的正統(tǒng)地位，這常常成為開(kāi)國(guó)神話的必有關(guān)目，也應(yīng)和了“圣人皆無(wú)父，感天而生”。

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