王銀娥

(西安文理學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，西安 710065)

一、領(lǐng)導(dǎo)者人格魅力的內(nèi)涵及其社會(huì)意義

人格問(wèn)題的研究具有多學(xué)科性，它涉及心理學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等諸多學(xué)科，涵蓋人的思想、態(tài)度、興趣、氣質(zhì)、潛能、人生哲學(xué)以及心理體格等要素[1],在人格的諸要素中，人的理想、信念、道德品質(zhì)、潛能當(dāng)為其核心。

領(lǐng)導(dǎo)者是指率領(lǐng)并引導(dǎo)人們朝著一定方向前進(jìn)的社會(huì)主體，這一主體主導(dǎo)著一個(gè)單位、一個(gè)區(qū)域乃至一個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)。魅力是指能吸引人的力量，這種力量往往與人的個(gè)性品質(zhì)、人格特點(diǎn)相關(guān)聯(lián)。將“魅力”與領(lǐng)導(dǎo)者相聯(lián)系的是馬克斯·韋伯，他認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者的魅力在于其異乎尋常的個(gè)性品質(zhì)基礎(chǔ)上的影響力，這些人格品質(zhì)具有極大的吸引力和感召力，能夠?qū)θ藗儺a(chǎn)生非同一般的影響力。

所謂領(lǐng)導(dǎo)者的人格魅力，是指領(lǐng)導(dǎo)主體的道德品質(zhì)、態(tài)度氣質(zhì)、人生哲學(xué)、潛能體格及心理品質(zhì)等的綜合反映。大凡英明的領(lǐng)導(dǎo)者都有一種吸引人的魅力，它使組織成員熱愛、佩服、向往，以跟隨這樣的領(lǐng)導(dǎo)人在一起為一種享受，心里充滿了舒適的感覺[2]。毛澤東的豪放、周恩來(lái)的儒雅、鄧小平的堅(jiān)毅，堪稱領(lǐng)導(dǎo)者人格魅力的典范。到了新時(shí)代，國(guó)際上15位政要、友人對(duì)習(xí)近平如是評(píng)價(jià)：睿智、開明、親切、樸實(shí)、溫和、堅(jiān)定*參見《外國(guó)政要對(duì)習(xí)近平的15個(gè)評(píng)價(jià)》,人民網(wǎng)-中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)，2014年12月5日11∶10。。表明領(lǐng)導(dǎo)者的人格魅力的內(nèi)涵隨著時(shí)代的文明進(jìn)步而不斷豐富著。

在新的時(shí)代，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引下，各級(jí)各類領(lǐng)導(dǎo)者都應(yīng)強(qiáng)化自身德性人格修為，具備新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)者的精神風(fēng)貌和價(jià)值追求，為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的滿足奉獻(xiàn)智慧和力量。

從國(guó)家民族發(fā)展的高度來(lái)看，習(xí)近平就是新時(shí)代頗具人格魅力的卓越領(lǐng)導(dǎo)者之一，他與其領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)不忘初心，牢記使命，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)持以人民為中心，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民向“兩個(gè)一百年”的目標(biāo)砥礪前行[3]1-29。在對(duì)外關(guān)系上，堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，也使中國(guó)步入世界舞臺(tái)的中央，與世界愛好和平的人們一道構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。習(xí)近平的個(gè)人魅力、工作風(fēng)格與執(zhí)政理念不僅迅速贏得了億萬(wàn)人民群眾的歡迎與信賴，也贏得了國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)可與贊同*參見《外國(guó)政要對(duì)習(xí)近平的15個(gè)評(píng)價(jià)》,人民網(wǎng)-中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)，2014年12月5日11∶10。。同時(shí)，也使對(duì)中國(guó)持有偏見的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者為之感佩。

從一個(gè)區(qū)域及至一個(gè)單位的視角而言，如果領(lǐng)導(dǎo)主體的出發(fā)點(diǎn)及落腳點(diǎn)在于人民，熱切關(guān)注這個(gè)區(qū)域人民群眾及至這個(gè)單位的職工民生的改善，那么他首先考慮的是這個(gè)區(qū)域及至這個(gè)單位的健康持續(xù)發(fā)展，而非一己的升遷及其待遇的高低。南京某職業(yè)技術(shù)學(xué)院黨委書記曾在演講中說(shuō)：“看一個(gè)學(xué)校辦得好不好主要看兩點(diǎn)：一是看這個(gè)學(xué)校學(xué)生畢業(yè)后的工資水平，二是看這個(gè)學(xué)校教師的工資待遇的高低?！边@兩點(diǎn)充分體現(xiàn)了這位書記的為民情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，在他們的共同努力下，這所職院取得了驕人的成績(jī)，學(xué)院各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展居于全國(guó)職院前列，成功實(shí)現(xiàn)了職院的跨越式發(fā)展，這種以學(xué)生和教工為中心的領(lǐng)導(dǎo)者所散發(fā)出的人格魅力令人敬佩。相反，那種以實(shí)現(xiàn)自我利益為中心的領(lǐng)導(dǎo)者，根本無(wú)人格魅力可言。

二、領(lǐng)導(dǎo)者人格魅力的要件

1.優(yōu)良的德性品質(zhì)、公平公正的理念、豐厚的知識(shí)積累

從主體德性角度講，領(lǐng)導(dǎo)主體要恪守官德、公正處事。孔子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”倡導(dǎo)“以德正人”，認(rèn)為“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”不僅表達(dá)了“德性”對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者的必要性和重要性，而且表明領(lǐng)導(dǎo)者的身正，是其德性品質(zhì)的體現(xiàn)，是其人格魅力凸顯之關(guān)鍵。公正思想最早見于《禮記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公”；朱熹說(shuō)：“官無(wú)大小，凡事只是個(gè)公”。荷馬史詩(shī)中出現(xiàn)的公正理念是西方較早的，柏拉圖在《理想國(guó)》中提出“正義就是平等”的觀點(diǎn)；亞里士多德認(rèn)為：“所謂‘公正’，它的真實(shí)意義，主要在于‘平等’。如果要說(shuō)‘平等的公正’，這就得以城邦的整個(gè)利益以及全體公民的共同的善業(yè)為依據(jù)?！盵4]盧梭認(rèn)為：“公意永遠(yuǎn)是公正的，而且永遠(yuǎn)以公共利益為依歸”[5]；羅爾斯在其《正義論》中指出的“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值”成為其著名觀點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨將“公正”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容之一，表明“公正”不僅是官德的必備品質(zhì)，更重要的是國(guó)家和社會(huì)的核心價(jià)值理念。以正義為基點(diǎn)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀必然是“公民權(quán)利”本位及普遍幸福主義。公正對(duì)于個(gè)體德性來(lái)說(shuō)就是正直，對(duì)于處事方式來(lái)說(shuō)就是公平，應(yīng)該說(shuō)公正更多的是一個(gè)制度安排的問(wèn)題，但制度的安排和運(yùn)作是由人來(lái)完成的。

筆者在西安碑林博物館看到過(guò)我國(guó)歷史上的著名“官箴”：“吏不畏吾嚴(yán)，而畏吾廉；民不服吾能，而服吾公；公則民不敢慢，廉則官不敢欺；公生明，廉生威?！苯?jīng)查，此為明代永樂(lè)年間理學(xué)大師曹瑞和天順年間清官年富先后創(chuàng)作而成，弘治十四年(1500)，泰安知州周霖將此“官箴”刻制成了一塊石碑文。意思是“衙吏不畏懼我嚴(yán)厲，卻畏懼我清廉；人民不服氣我的才能，卻服氣我的公正；公正，那么人民不敢怠慢，清廉，那么衙吏不敢欺侮;公正產(chǎn)生嚴(yán)明，清廉產(chǎn)生威信?！北磉_(dá)了受人敬重的公正廉潔的官德形象，時(shí)任山西陽(yáng)城縣令王雅量就是其中一位，他為官幾十年始終保持以民為本、清政廉潔的風(fēng)范*近年來(lái)，王儒良等通過(guò)對(duì)費(fèi)縣疆域內(nèi)的歷史名人的探索研究，發(fā)現(xiàn)了以顏真卿為代表的“忠”文化，以閔子騫為代表的“孝”文化，以王雅量為代表的“廉”文化。參見王儒良《淺談明賢王雅量品德與修養(yǎng)》，載于《雜談》,2010-03-13(12∶41∶11)。。為官者只要能做到廉，社會(huì)才有公正和嚴(yán)明，為官者個(gè)人才有威望。后來(lái)的清官皆以此為官箴，如清代的張聰賢等。《周禮·天官·小宰》載：“以聽官府之六計(jì)，弊群吏之治：一曰廉善，一曰廉能，一曰廉敏，一曰廉正，一曰廉法，一曰廉辯。”表達(dá)了政府官員應(yīng)當(dāng)具備的道德品質(zhì)和潛能才智。可見，公正、廉潔是領(lǐng)導(dǎo)者德性品質(zhì)和人格魅力的重要體現(xiàn)。

文化知識(shí)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)生發(fā)展的前提，它能拓寬人們認(rèn)識(shí)發(fā)生的范圍，可加快認(rèn)識(shí)發(fā)展的速度。因而，豐厚的文化知識(shí)是領(lǐng)導(dǎo)者運(yùn)籌帷幄的思想基礎(chǔ)，是其認(rèn)識(shí)事物、分析問(wèn)題、進(jìn)行決斷的文化知識(shí)背景。一個(gè)文化知識(shí)積淀深厚的領(lǐng)導(dǎo)者，在處理問(wèn)題時(shí)，能夠多向度地思考問(wèn)題，積極探索解決問(wèn)題的路徑，其思維具有發(fā)散性；而文化知識(shí)積淀較淺的領(lǐng)導(dǎo)者，其思維較為固化，解決問(wèn)題的方式方法單一而不夠靈活，再加上個(gè)性的偏執(zhí)，更不利于解決問(wèn)題。這就是社會(huì)主體所擁有文化知識(shí)的深淺度對(duì)于其認(rèn)識(shí)發(fā)生發(fā)展的制約性，恰如衣俊卿所言：“文化是歷史地凝結(jié)成的穩(wěn)定的生存方式，其核心是自覺地建構(gòu)起來(lái)的人之形象”[6]。

2．發(fā)展愿景的繪制及其舉措的實(shí)施

愿景是領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)未來(lái)前景和發(fā)展方向的高度概括，是領(lǐng)導(dǎo)者通過(guò)描繪美好的藍(lán)圖以凝聚、統(tǒng)領(lǐng)和激勵(lì)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)既定目標(biāo)心甘情愿地付出超常的努力[7],這是任何組織乃至國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者必須考慮和踐履的。

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中鄭重闡述了“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和基本方略”，明確提出了“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，而且劃分時(shí)段進(jìn)行安排部署：“第一階段，二○三五年，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，再奮斗十五年，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化……第二階段，從二○三五年到本世紀(jì)中葉，在基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，再奮斗十五年，把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)?！盵3]28-29并描繪了目標(biāo)達(dá)成后國(guó)家社會(huì)的狀態(tài)，人民群眾獲得感的情況，提出了這一愿景達(dá)成的舉措，明確指出了這是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的戰(zhàn)略安排。我們要堅(jiān)忍不拔、鍥而不舍，奮力譜寫社會(huì)主義現(xiàn)代化新征程的壯麗篇章![3]29這一愿景與人民對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、生活幸福的美好愿望緊緊聯(lián)系在一起，這是以習(xí)近平為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人造福于國(guó)家和人民的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，極大地激勵(lì)了廣大人民群眾為未來(lái)的美好生活而奮斗的積極性。這是從國(guó)家層面而言。

從社會(huì)層面而言，無(wú)論哪個(gè)區(qū)域哪個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)在國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略和理念的指引下，就其負(fù)責(zé)的區(qū)域或單位繪制一個(gè)發(fā)展愿景，并經(jīng)多方調(diào)研和論證，使其愿景具有科學(xué)性，符合“五大發(fā)展理念”，接著制定具體的措施和方案，并進(jìn)行部署和實(shí)施。其中，不僅要組織人才進(jìn)行精心策劃和設(shè)計(jì)，更要激發(fā)和調(diào)動(dòng)組織成員的主動(dòng)性和積極性，喚起他們的行動(dòng)熱情，以求真務(wù)實(shí)的精神落實(shí)到位。這是一個(gè)系統(tǒng)工程，是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者全局意識(shí)及其把控能力的檢驗(yàn)，更是對(duì)其感召力的檢驗(yàn)，恰如松下幸之助所言：“一個(gè)成功領(lǐng)導(dǎo)者的魅力，能像磁鐵一樣，吸引許多優(yōu)秀的人才”。這種吸引力是事業(yè)成功之必須。

3．以人民為中心的價(jià)值取向和公仆意識(shí)

唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的主體，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的決定力量。在社會(huì)主義制度下，人民是國(guó)家和社會(huì)的主人，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和堅(jiān)持以人民為中心具有內(nèi)在一致性。中國(guó)共產(chǎn)黨人“堅(jiān)持以人民為中心”的根本政治立場(chǎng)和價(jià)值取向，“堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國(guó)理政全部活動(dòng)之中，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”[3]21，這些重要論述充分彰顯了我們黨始終堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值追求和執(zhí)政為民的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，為把新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義推向前進(jìn)提供了價(jià)值遵循，這種價(jià)值取向是領(lǐng)導(dǎo)者工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，也是領(lǐng)導(dǎo)者與人民群眾關(guān)系的質(zhì)的規(guī)定性之所在，正所謂領(lǐng)導(dǎo)者為人民的公仆，全心全意為人民群眾服好務(wù)是黨的宗旨和領(lǐng)導(dǎo)者的職責(zé)。

在人們的心目中，人民公仆的典范，就如原河南蘭考縣委書記焦裕祿、原西藏自治區(qū)阿里地區(qū)地委副書記孔繁森、原湖南省委副書記鄭培民等。他們都具有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的為民情懷、人格風(fēng)范及“為官一任，造福一方”的高尚價(jià)值追求。

三、領(lǐng)導(dǎo)者人格魅力的鑄造路徑

1.學(xué)習(xí)是鑄造領(lǐng)導(dǎo)者人格魅力的重要路徑

在新的時(shí)代，我們每個(gè)人尤其是各級(jí)各類領(lǐng)導(dǎo)者，都應(yīng)該將學(xué)習(xí)當(dāng)作日常工作和生活的常態(tài)，使其成為終身之事。首先要學(xué)習(xí)當(dāng)代馬克思主義最新理論成果，學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想及其治國(guó)理政理念和方法。更重要的是，要學(xué)習(xí)習(xí)近平敢于擔(dān)當(dāng)?shù)钠橇腿烁聍攘?。在《要用人格魅力管好自己》一文中，?xí)近平指出：“人格魅力是領(lǐng)導(dǎo)干部人品、氣質(zhì)、能力的綜合反映，也是領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)具備的公正無(wú)私、以身作則、言行一致優(yōu)良品質(zhì)的外在表現(xiàn)?！闭沁@種人格魅力，使習(xí)近平成為國(guó)際社會(huì)的杰出領(lǐng)導(dǎo)者之一，被撒切爾夫人的外交顧問(wèn)鮑威爾勛爵評(píng)價(jià)為“真正的領(lǐng)袖”。在我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，改革進(jìn)入深水區(qū)的歷史關(guān)口，各種社會(huì)矛盾和問(wèn)題凸顯，特別需要有直面困難的勇氣和敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木?。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平作為中國(guó)最高領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，特別是敢于向“四風(fēng)”宣戰(zhàn)，向腐敗分子亮劍，打老虎、拍蒼蠅、獵狐，以零容忍的態(tài)度懲治腐敗，充分體現(xiàn)了領(lǐng)袖對(duì)黨和人民前途命運(yùn)的深度關(guān)切，體現(xiàn)了人民利益至上的價(jià)值追求，贏得了全黨全國(guó)人民的充分肯定和高度贊譽(yù)[7]。他的膽識(shí)、勇氣和擔(dān)當(dāng)精神為各級(jí)各類領(lǐng)導(dǎo)者樹立了光輝榜樣。

其次，要學(xué)習(xí)當(dāng)代干部楷?？追鄙?、鄭培民、任長(zhǎng)霞、牛玉儒、祁愛群等一批又一批黨的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)干部，在平凡的領(lǐng)導(dǎo)崗位上，用自己的實(shí)際行動(dòng)展示著高尚的人格力量，成為正義的化身和學(xué)習(xí)的標(biāo)桿[8]。同時(shí)，還要向同行的領(lǐng)導(dǎo)者學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們?cè)谕活I(lǐng)域的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，借鑒他們?cè)诔青l(xiāng)治理、辦人民滿意的教育等方面的好的做法，結(jié)合自己的實(shí)際及時(shí)修正工作方案，力爭(zhēng)取得最佳的工作效果。還要學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外領(lǐng)導(dǎo)者的理論和方法，不斷豐富和完善有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)者的思想理論。最后，要不斷學(xué)習(xí)文化知識(shí)，增強(qiáng)個(gè)人學(xué)識(shí)和修養(yǎng)。文化是人類知識(shí)的總匯并且為人們習(xí)得知識(shí)提供了便利，邏輯學(xué)、主體關(guān)于認(rèn)識(shí)對(duì)象的知識(shí)本身就是文化構(gòu)成的一部分，所以領(lǐng)導(dǎo)者只有不斷習(xí)得文化，才能構(gòu)建其認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，豐富其內(nèi)涵修養(yǎng)。

2.求真務(wù)實(shí)是鑄造人格魅力的關(guān)鍵路徑

從政治哲學(xué)視角講，倡導(dǎo)“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”，干事謀事務(wù)必求真務(wù)實(shí)。一個(gè)政黨的指導(dǎo)思想是其事業(yè)發(fā)展的基石，我黨之所以能夠帶領(lǐng)中國(guó)人民求得解放、建立新中國(guó)并領(lǐng)導(dǎo)人民成功進(jìn)行了近70年的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，根本在于黨擁有一個(gè)科學(xué)的指導(dǎo)思想——馬克思主義。這一思想的精髓——實(shí)事求是，是馬克思主義的基本內(nèi)核和科學(xué)精神，因此也成為我黨的思想路線。毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”做了如下詮釋：“實(shí)事”就是世間存在的一切事物，“是”就是事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，“求”就是我們?nèi)パ芯?。這一詮釋為我黨確立“實(shí)事求是”思想路線提供了堅(jiān)實(shí)依據(jù)?！扒笳鎰?wù)實(shí)”是黨的“實(shí)事求是”思想路線導(dǎo)引下的必然邏輯，其內(nèi)涵恰如習(xí)近平所言：“要堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)，察真情、說(shuō)實(shí)話，出真招、辦實(shí)事，下真功、求實(shí)效，讓埋頭苦干、真抓實(shí)干的干部真正得到重用、充分施展才華，讓作風(fēng)漂浮、嘩眾取寵的干部無(wú)以表功、受到貶責(zé)；要堅(jiān)持清正嚴(yán)明，形成正氣弘揚(yáng)的大氣候，讓那些看起來(lái)無(wú)影無(wú)蹤的潛規(guī)則在黨內(nèi)以及社會(huì)上失去土壤、失去通道、失去市場(chǎng)。”[9]這段既高屋建瓴又真切實(shí)在的話語(yǔ)，體現(xiàn)了一位卓越領(lǐng)導(dǎo)者“求真務(wù)實(shí)”的風(fēng)范及對(duì)干部素養(yǎng)的高度重視。

在以習(xí)近平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，各級(jí)各類領(lǐng)導(dǎo)干部基本上都能夠履行職責(zé)，從單位的實(shí)際出發(fā)，以求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)，踐行“五大發(fā)展理念”，進(jìn)行全面深化改革，謀劃單位新的發(fā)展，改善民生。但在當(dāng)下，仍然有少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者脫離實(shí)際、只唯上不唯實(shí)、重形式輕內(nèi)容，導(dǎo)致公共資源的浪費(fèi)、公共政策得不到有效落實(shí)，因重形式輕內(nèi)容帶來(lái)的形式主義問(wèn)題，有些領(lǐng)導(dǎo)者片面追求區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，造成資源浪費(fèi)及環(huán)境污染。其根源在于:權(quán)力的濫用及畏權(quán)媚權(quán)、黨性德性缺失、脫離實(shí)際、脫離群眾、妄自尊大、體制機(jī)制不健全等。要克服形式主義，必須倡導(dǎo)和踐行“求真務(wù)實(shí)”的思想方法和工作作風(fēng)，使其成為建成全民小康社會(huì)之必須，也是“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”最好的詮釋。一個(gè)崇尚夸夸其談、根本不務(wù)實(shí)的領(lǐng)導(dǎo)者，何談人格魅力？！還有的領(lǐng)導(dǎo)者喜歡下屬拍馬，拍得好拍得舒服就夸下屬工作做得好，而對(duì)扎扎實(shí)實(shí)干工作的下屬則是百般刁難，這種領(lǐng)導(dǎo)者還能稱得上合格的領(lǐng)導(dǎo)者么！從根本上講，這些也屬于形式主義的做法。此類領(lǐng)導(dǎo)者越多，對(duì)黨的事業(yè)越不利。要徹底克服形式主義，還需從體制機(jī)制構(gòu)建上著手，使“求真務(wù)實(shí)”的制度安排成為克服形式主義的根本路徑[10]。

3.關(guān)注和改善民生是鑄造領(lǐng)導(dǎo)者人格魅力的終極路徑

領(lǐng)導(dǎo)者的價(jià)值指向在于“增進(jìn)民生福祉”，在發(fā)展中“保障和改善民生”，這是領(lǐng)導(dǎo)者的終極目標(biāo)，是領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)的價(jià)值所在。因而，關(guān)注民生、改善民生當(dāng)為領(lǐng)導(dǎo)者魅力的集中體現(xiàn)。習(xí)近平在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào):“增進(jìn)民生福祉是發(fā)展的根本目的……在發(fā)展中補(bǔ)齊民生短板，促進(jìn)社會(huì)公平正義，在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上不斷取得新進(jìn)展”[3]23，詮釋了“以人民為中心”的真正內(nèi)涵。這種頂層的價(jià)值理念，如何在實(shí)踐中落地生根、開花結(jié)果，就要靠政策的導(dǎo)引和地方領(lǐng)導(dǎo)者的執(zhí)行力了。在執(zhí)行過(guò)程中，一定要多聽取群眾意見，避免思路狹窄所帶來(lái)的矛盾和問(wèn)題，正所謂“兼聽則明，偏聽則暗”。各地各區(qū)域的領(lǐng)導(dǎo)者大都在積極貫徹執(zhí)行黨中央的決策，開拓創(chuàng)新，補(bǔ)民生短板，這是振奮人心之舉。但還有極少數(shù)的領(lǐng)導(dǎo)者關(guān)注的不是民生的改善，而是其個(gè)人的利益及其升遷。這雖然是少數(shù)人，但影響卻不小，它必然成為公共政策貫徹的滯障因素。為此，應(yīng)該制定相關(guān)的法律法規(guī)，使那些不作為亂作為的領(lǐng)導(dǎo)者受到懲處。