■陳燁

近日，由杜亞雄先生編寫(xiě)的包括教師版和學(xué)生版兩冊(cè)的《音樂(lè)的認(rèn)讀唱寫(xiě)——走進(jìn)柯達(dá)伊教學(xué)法》由西南師范大學(xué)出版社出版了，它是柯達(dá)伊教學(xué)法中國(guó)化的里程碑，標(biāo)志著我們?cè)谶@一進(jìn)程中邁出了一大步。

柯達(dá)伊教學(xué)法是當(dāng)前世界三大音樂(lè)教學(xué)法之一，要求通過(guò)學(xué)生母語(yǔ)語(yǔ)音本身的節(jié)奏和音高引導(dǎo)學(xué)生逐漸熟悉音樂(lè)中的節(jié)拍、節(jié)奏和樂(lè)音體系，①它的教材以本民族民歌為主，將歌唱作為音樂(lè)教學(xué)的主要手段，循序漸進(jìn)地將學(xué)生引入音樂(lè)殿堂。20世紀(jì)后半葉，柯達(dá)伊教學(xué)法曾為匈牙利人文化認(rèn)同和民族自信的建立立下過(guò)不朽的功勛。80年代末，它又為匈牙利在東歐巨變中平穩(wěn)過(guò)渡做出了巨大貢獻(xiàn)?？逻_(dá)伊本人被視為民族英雄，其音樂(lè)教學(xué)法也因其科學(xué)性、系統(tǒng)性、實(shí)用性而從他的故鄉(xiāng)推廣到了全世界。

音樂(lè)是世界上各民族都具有的一種民族性很強(qiáng)的藝術(shù)形式和情感表達(dá)方式，因此，音樂(lè)教學(xué)也具有很強(qiáng)的民族性。引進(jìn)一種音樂(lè)教學(xué)法并使其在本國(guó)發(fā)揚(yáng)光大，有兩個(gè)主要的條件：一是本民族音樂(lè)的操作體系中有和這種教學(xué)法原則相似或相同的地方，使它有一個(gè)很好的切入點(diǎn)；二是不僅要通過(guò)努力學(xué)習(xí)掌握其真諦，還要將其民族化，讓它跟本民族的音樂(lè)傳統(tǒng)結(jié)合在一起。

我國(guó)自古以來(lái)就有以字行腔、從語(yǔ)言入手進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)的傳統(tǒng)，語(yǔ)言的音調(diào)和節(jié)奏在各民族、各地區(qū)的戲曲、曲藝、吟誦等傳統(tǒng)藝術(shù)中都是音樂(lè)形成和發(fā)展的重要依據(jù)，這不僅與柯達(dá)伊教學(xué)法從母語(yǔ)入手學(xué)習(xí)音樂(lè)的辦法相吻合，也使得將柯達(dá)伊教學(xué)法引進(jìn)我國(guó)，并使其中國(guó)化、民族化有了切入點(diǎn)和可能性。匈牙利民歌多采用與中國(guó)音樂(lè)體系中的五聲音階很相似的音樂(lè)結(jié)構(gòu)形式，兩國(guó)民歌中甚至存在許多相似的曲調(diào)，因而我們可以從它的教學(xué)進(jìn)程安排中得到很多借鑒。我國(guó)有崇尚人聲的傳統(tǒng)，歷來(lái)有“絲不如竹、竹不如肉”的觀點(diǎn)。同時(shí)，由于我國(guó)目前的音樂(lè)教學(xué)資源在全國(guó)各地分布并不平均，不是每個(gè)孩子都有條件得到良好的器樂(lè)教育，柯達(dá)伊教學(xué)法所推崇的、以唱歌為主的音樂(lè)教育熱仍是今天我國(guó)國(guó)民音樂(lè)教育的主要手段。在我國(guó)引進(jìn)和推廣柯達(dá)伊教學(xué)法不僅有民族傳統(tǒng)心理和習(xí)慣方面的基礎(chǔ)，也對(duì)各民族音樂(lè)文化的傳承具有現(xiàn)實(shí)意義。

從20世紀(jì)50年代，我國(guó)音樂(lè)界就開(kāi)始了解柯達(dá)伊教學(xué)法，本世紀(jì)初以來(lái)，更是為大力引進(jìn)這種教學(xué)法出版了許多介紹性的著作②和國(guó)外編著的教材。這些著作大多介紹了柯達(dá)伊教學(xué)法的理念和在匈牙利的實(shí)施概況，并未聯(lián)系中國(guó)的實(shí)踐提出建設(shè)性的意見(jiàn)。翻譯成中文的教材良莠不齊，有的很差，如不懂匈牙利語(yǔ)的加拿大學(xué)者洛伊斯.喬克西(Lois Choksy)在其編著的《柯達(dá)伊教學(xué)法II——從民歌到經(jīng)典》一書(shū)中，居然把匈牙利小學(xué)音樂(lè)教材的名稱《歌唱與器樂(lè)》（Enek Zene）說(shuō)成教材編著者的名字，以為所有的教材都是這個(gè)所謂的“埃內(nèi)克.譯內(nèi)”先生編的③，而且在內(nèi)容上過(guò)度強(qiáng)調(diào)西歐古典音樂(lè)，有巨大的偏差。這本在匈牙利音樂(lè)界被引為笑談的書(shū)，也被我們當(dāng)成優(yōu)秀教材翻譯出版了。有的教材很好，如匈牙利專家編寫(xiě)的《音樂(lè)的讀與寫(xiě)》，介紹了科爾文手勢(shì)、首調(diào)唱名法、節(jié)奏讀法等教學(xué)手法④，好的課本對(duì)我們來(lái)說(shuō)有很大參考價(jià)值。然而我們必須將柯達(dá)伊教學(xué)法中國(guó)化、本土化，才能使它在我國(guó)產(chǎn)生更大的影響，發(fā)揮更大的作用。

將柯達(dá)伊教學(xué)法中國(guó)化、本土化并非易事，首先要根據(jù)其理念和國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)和教學(xué)的實(shí)踐，編寫(xiě)出符合我國(guó)國(guó)情的教材。要做這項(xiàng)工作，既要熟悉柯達(dá)伊教學(xué)法，又要熟悉中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，還要有在中小學(xué)教授音樂(lè)課的經(jīng)驗(yàn)?？逻_(dá)伊教學(xué)法提倡“從母語(yǔ)走向音樂(lè)”，要熟悉它，不僅需要了解其原理、宗旨，還要熟悉匈牙利語(yǔ)的發(fā)音特點(diǎn)、節(jié)奏形態(tài)，這樣才能研究在教學(xué)運(yùn)用中的具體辦法。熟悉中國(guó)音樂(lè)，也不是只會(huì)唱幾首民歌、幾段說(shuō)唱、戲曲唱腔，而是要在對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行長(zhǎng)期田野工作和理論研究的基礎(chǔ)上，諳熟創(chuàng)腔方法及原則。具有中小學(xué)音樂(lè)課教學(xué)經(jīng)驗(yàn)也不僅僅是聽(tīng)過(guò)幾節(jié)課，研究過(guò)幾個(gè)教案，而應(yīng)具有長(zhǎng)期在中小學(xué)一線教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，熟悉各年齡段中小學(xué)生的心理、生理特征和各類中小學(xué)音樂(lè)課的教學(xué)設(shè)計(jì)。

杜亞雄先生1965年畢業(yè)于西北師范大學(xué)音樂(lè)系，畢業(yè)后曾在甘肅酒泉鋼鐵公司中學(xué)當(dāng)了十多年音樂(lè)教師。1978年，入南京藝術(shù)學(xué)院從高厚永先生學(xué)習(xí)民族音樂(lè)學(xué)，畢業(yè)后到中國(guó)音樂(lè)學(xué)院任教，擔(dān)任過(guò)音樂(lè)學(xué)教研組組長(zhǎng)和音樂(lè)學(xué)系主任，現(xiàn)為該院教授、博士生導(dǎo)師。

杜先生主要研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，從上世紀(jì)60年代至今一直在對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行田野調(diào)查和理論研究。在此基礎(chǔ)上，他撰寫(xiě)了《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論》（與王耀華合著）、《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)概論》《中國(guó)民歌地圖》《中國(guó)民族器樂(lè)概論》等三十多本專著，還潛心研究“中國(guó)樂(lè)理”，為不同層次的學(xué)生編寫(xiě)過(guò)這方面的教材。1986年，因教學(xué)科研成績(jī)突出，獲國(guó)務(wù)院人事部頒發(fā)的“國(guó)家有突出貢獻(xiàn)的專家”稱號(hào)。

杜先生從1987年到1988年，應(yīng)匈牙利科學(xué)院音樂(lè)學(xué)研究所之邀，在該所擔(dān)任訪問(wèn)學(xué)者。在匈期間，他不僅學(xué)習(xí)了該國(guó)學(xué)者研究傳統(tǒng)音樂(lè)的大量成果，還在各地采風(fēng)。1989年，因發(fā)表有關(guān)我國(guó)和匈牙利民歌比較研究方面的論文，獲匈牙利共和國(guó)社會(huì)主義文化勛章。后來(lái)，他又到加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)深造，獲哲學(xué)博士學(xué)位。

杜先生懂匈牙利語(yǔ)，多次赴匈考察柯達(dá)伊教學(xué)法，并且深入分析了在柯達(dá)伊教學(xué)法的基礎(chǔ)上編寫(xiě)的由布達(dá)佩斯國(guó)家教材出版社 (NemzetiTankonyvkiado，Budapest)出版的匈牙利中、小學(xué)音樂(lè)教材，了解匈牙利人如何用母語(yǔ)導(dǎo)入，如何安排音調(diào)、調(diào)式及節(jié)拍、節(jié)奏的教學(xué)進(jìn)程等具體問(wèn)題。⑤2014年至今，杜亞雄受聘擔(dān)任杭州綠城育華學(xué)校音樂(lè)督導(dǎo)，為學(xué)生授課、指導(dǎo)教師進(jìn)修，同時(shí)，他將大量精力花在了研究柯達(dá)伊教學(xué)法的中國(guó)化的問(wèn)題上。兩年多來(lái)，經(jīng)過(guò)兩輪教學(xué)實(shí)踐，他為音樂(lè)選修課編寫(xiě)了這本教材。在杭州市中小學(xué)音樂(lè)教師中廣泛征求意見(jiàn)、進(jìn)行修改后，2016年該教材在杭州出版的《中小學(xué)音樂(lè)教育》雜志分12期連載。在此基礎(chǔ)上，又廣泛征求各方面的意見(jiàn)，寫(xiě)成了《音樂(lè)的認(rèn)讀唱寫(xiě)》。這是一本基于音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐、植根于中國(guó)音樂(lè)傳統(tǒng)，同時(shí)緊扣柯達(dá)伊教學(xué)法思想精髓的循序漸進(jìn)的教材。

《音樂(lè)的認(rèn)讀唱寫(xiě)》是杜先生對(duì)柯達(dá)伊教學(xué)法中國(guó)化這個(gè)課題研究成果的集中體現(xiàn)。對(duì)比以往的中小學(xué)音樂(lè)選修課教材，有以下特點(diǎn)：

1.中國(guó)各民族和各地區(qū)民歌與民歌改編曲是這本教材的主要教學(xué)內(nèi)容。民歌是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，它的音樂(lè)與語(yǔ)言關(guān)系密切，反映著一個(gè)民族的集體審美取向。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)民歌不僅能較容易掌握相應(yīng)階段的音樂(lè)技能，還能培養(yǎng)本民族的審美情趣，有利于文化傳承。

2.從漢民族的民族共同語(yǔ)——普通話入手學(xué)習(xí)音樂(lè)。匈牙利語(yǔ)也有方言，但柯達(dá)伊教學(xué)法采用的不是方言而是民族共同語(yǔ)。普通話是漢族的民族共同語(yǔ)，也是我國(guó)漢族學(xué)校及部分少數(shù)民族學(xué)校的教學(xué)語(yǔ)言。各地區(qū)、各民族的學(xué)生可以通過(guò)普通話的節(jié)奏和音調(diào)入手來(lái)感知、理解、操作音高和節(jié)奏體系，對(duì)于教材中的歌曲，學(xué)生都可以通過(guò)“朗讀——吟誦——唱歌”三個(gè)步驟來(lái)學(xué)習(xí)，以達(dá)到從語(yǔ)言到學(xué)習(xí)音樂(lè)的目的。

3.以字母簡(jiǎn)譜作為音樂(lè)記錄體系。數(shù)字簡(jiǎn)譜在我國(guó)的應(yīng)用非常廣泛，但低年級(jí)的學(xué)生常常出現(xiàn)唱名與數(shù)字相混淆的情況，面對(duì)阿拉伯?dāng)?shù)字也很難直接反映出該數(shù)字代表的唱名。因此，柯達(dá)伊教學(xué)法不用數(shù)字簡(jiǎn)譜而用字母簡(jiǎn)譜，數(shù)字簡(jiǎn)譜中的“1、2、3、4、5、6、7”在字母簡(jiǎn)譜中為“d、r、m、f、s、l、t”。這樣，不但可以和母語(yǔ)教學(xué)相結(jié)合，而且直接代表各個(gè)音唱名的讀音。

4.教師用書(shū)中增加了一些中國(guó)樂(lè)理的知識(shí)?，F(xiàn)在學(xué)校音樂(lè)教材中教授的樂(lè)理大部分為西洋樂(lè)理，很少出現(xiàn)中國(guó)樂(lè)理的內(nèi)容。為了讓學(xué)生在學(xué)習(xí)西洋樂(lè)理相同范疇時(shí)能通過(guò)比較建立起中國(guó)樂(lè)理的概念，在教師用書(shū)中，除了介紹西洋樂(lè)理知識(shí)外，還穿插進(jìn)了大量中國(guó)樂(lè)理的概念，如：五正聲名稱的來(lái)源、腔音的種類、傳統(tǒng)板式的介紹等等。

5.以“音高”，“節(jié)奏、節(jié)拍”，“記號(hào)”三個(gè)緯度為線索展開(kāi)循序漸進(jìn)的音樂(lè)本體教學(xué)。教材仿效了柯達(dá)伊教學(xué)法的設(shè)計(jì)模式，由簡(jiǎn)到繁，由易到難教授音樂(lè)本體系統(tǒng)。比如，在音高系統(tǒng)的教學(xué)上，前三課為各種三音列，第四至五課為四音列，第六課為五聲音階，第七課為六聲音階，第八至九課為七聲音階。

文化是民族存在的必要條件，民歌是民族文化的重要組成部分，也是民族音樂(lè)發(fā)展的基礎(chǔ)。文化的發(fā)展模式不是取代，而是積累。漢樂(lè)府不能取代詩(shī)經(jīng)，唐詩(shī)不能取代漢樂(lè)府，宋詞也不能取代唐詩(shī)，有了詩(shī)三百、樂(lè)府、唐詩(shī)和宋詞的積累，才有元曲的輝煌。然而隨著社會(huì)的演進(jìn)和變化，人類生產(chǎn)、生活方式的改變，民歌不可避免地會(huì)從它賴以生存的環(huán)境中消亡。在這種情況下，如果不能通過(guò)其他方式來(lái)保存即將在現(xiàn)實(shí)生活中消亡的民歌，將對(duì)民族文化的發(fā)展十分不利，甚至?xí)绊懙矫褡宓拇嫱?。儒家先賢在兩千多年前就認(rèn)識(shí)到了這個(gè)道理，孔子將《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)成教材，使大量周代民歌得以世代傳承，為中華民族文化的積累與建設(shè)，立下了不朽的功勛。

20世紀(jì)初，匈牙利步入工業(yè)化的進(jìn)程，伴隨著此進(jìn)程，以前在農(nóng)業(yè)社會(huì)中產(chǎn)生的民歌即將在生活中消亡?？逻_(dá)伊看到這一點(diǎn)，采用孔夫子的辦法，通過(guò)音樂(lè)教育保存民歌，為傳承當(dāng)時(shí)岌岌可危的民歌以及匈牙利民族音樂(lè)傳統(tǒng)做出了巨大貢獻(xiàn)。

時(shí)至今日，許多有識(shí)之士都認(rèn)識(shí)到，教育是保存和傳承傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)、延續(xù)民族音樂(lè)血脈的一條主要途徑。從這個(gè)意義上看，杜先生的《音樂(lè)的認(rèn)讀唱寫(xiě)》不僅是我國(guó)在柯達(dá)伊教學(xué)法中國(guó)化方面跨出的重要一步，也是為通過(guò)教育保存民歌和中華民族音樂(lè)文化遺產(chǎn)的一次重要嘗試。

①杜亞雄《柯達(dá)伊教學(xué)法民族化的幾項(xiàng)措施》，《中國(guó)音樂(lè)》2017年第3期，第178—187頁(yè)。

②楊立梅《柯達(dá)伊音樂(lè)教育思想與匈牙利音樂(lè)教育》，上海教育出版社2000年版；董靈《柯達(dá)伊基礎(chǔ)音樂(lè)教育概論》，廣西師范大學(xué)2008年版；（匈）愛(ài)爾佐波特.索妮《科達(dá)伊教學(xué)原理與實(shí)踐——通向音樂(lè)教育之門(mén)》，高建進(jìn)譯，中央音樂(lè)學(xué)院出版社2009年版。

③[加]洛伊斯·喬克西(LoisChoksy)《柯達(dá)伊教學(xué)法II-從民歌到經(jīng)典》，許洪帥、余原譯，中央音樂(lè)學(xué)院出版社2014年版，第74頁(yè)。

④[匈]愛(ài)爾佐波特·索妮《音樂(lè)的讀與寫(xiě)》，高建進(jìn)譯，中央音樂(lè)學(xué)院出版社2009年版。

⑤杜亞雄《匈牙利小學(xué)一年級(jí)音樂(lè)課本中音調(diào)、調(diào)式及節(jié)拍、節(jié)奏的安排》，《美育學(xué)刊》2014年第5期，第112—117頁(yè)。

陳燁 國(guó)家大劇院管弦樂(lè)團(tuán)特約撰稿人