■崔曉娜

河北十番樂是清代帝都音樂文化遺存在承德地區(qū)和保定地區(qū)的古老樂種。在“十番樂”稱呼前冠以“河北”，除以“河北”現(xiàn)代行政區(qū)域劃分標(biāo)準(zhǔn)以外，還包括與十番音樂歷史環(huán)境關(guān)系密切的“清代承德府”的重要地域，即現(xiàn)在的內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)，主要的代表樂種有保定易縣的東韓村十番會(huì)和后部村十番會(huì)以及承德清音會(huì)和赤峰雅樂。河北十番樂存見于地方樂種中，在組成樂種藝術(shù)特征的眾多因素中，研究者可以依據(jù)研究對(duì)象與研究目的來決定樂種劃分的原則與依據(jù)。袁靜芳先生在《樂種學(xué)》關(guān)于對(duì)樂種體系劃分的原則和依據(jù)中認(rèn)為：“在組成樂種藝術(shù)特征的眾多因素中，樂種的主奏樂器以及與之息息相關(guān)的指法（或弦法）和宮調(diào)體系，在歷史的長(zhǎng)河中，是最不易改變的?！雹偬貏e是主奏樂器，她認(rèn)為“主奏樂器的改變，將意味著主要演奏家對(duì)確有把握的、嫻熟的演奏技藝與風(fēng)格的拋棄或極大的改變，沒有社會(huì)政治、文化或其他藝術(shù)上的特別原因，這個(gè)變易在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)是不會(huì)發(fā)生的?！雹谝簿褪钦f，樂種的劃分可以依靠樂種中的主奏樂器的特征來進(jìn)行。本文對(duì)河北十番樂的界定是依據(jù)樂種中主奏樂器的特征，將河北十番樂劃分為兩種類別，一種是以笛子為主奏樂器的絲竹樂樂種，簡(jiǎn)稱“文十番”；另一種是以海笛與打擊樂器并重的吹打樂樂種，簡(jiǎn)稱“武十番”。兩個(gè)主奏樂器與河北十番樂的關(guān)系，不僅體現(xiàn)在河北十番樂的類型性和歷時(shí)性特征，還體現(xiàn)著河北十番樂在歷史演變過程中的文化吸收與融合。

本文在對(duì)河北十番樂現(xiàn)存樂器與樂隊(duì)、樂譜與曲目系統(tǒng)性的梳理基礎(chǔ)上，通過對(duì)河北十番樂在音樂形態(tài)與宮調(diào)特征方面的深入分析與研究，結(jié)合該樂種生存區(qū)域的文化內(nèi)涵，認(rèn)為河北十番樂具有歷時(shí)性、類型性和多元化三大文化特征。這是從中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的內(nèi)部規(guī)律中感受這一古老樂種文化的傳承與衍變。

一、河北十番樂音樂的歷時(shí)性特征

樂種是世代相傳的一種文化現(xiàn)象。每一個(gè)樂種，特別是歷史上悠久的古老樂種，它自身都不同程度地存留有不同歷史時(shí)期、不同文化背景的沉積。從十番樂使用的樂器與樂隊(duì)、樂譜和宮調(diào)上，都體現(xiàn)了這一樂種的歷史與藝術(shù)價(jià)值。

從使用樂器上來說，弦樂器是傳統(tǒng)十番樂中最具有特色的樂器類別，至今仍存見其樂器的遺存。樂器有琵琶（四相十一品）、大忽雷、月琴（長(zhǎng)把）、火不思、三弦、胡琴、軋箏、提琴、四胡等。從其樂器稱謂和遺存的形制上看，有唐代的大忽雷、琵琶、軋箏；北宋的月琴；元代的火不思、三弦、胡琴；明代的提琴等，至清代，傳統(tǒng)十番樂使用的弦類樂器的形制、編制已基本定型。從樂器的材質(zhì)、裝飾上看，工藝精致、典雅，如大忽雷、琵琶、雙清、火不思、提琴等，通過考察其樂器的源流以及樂器存見樂社的歷史文化背景，特別是與清宮宴饗番部合奏樂隊(duì)中的樂器比較來看，這些樂器應(yīng)源自清代宮廷。從演奏技法上，這些樂器仍保持有古老獨(dú)特的風(fēng)韻，如琵琶、火不思、月琴、雙清，定弦皆以四弦定二音，演奏時(shí)多以彈奏和音為主。在吹奏樂器和擊奏樂器中，雖樂器的稱謂在歷史上沒有改變，但其樂器形制與當(dāng)下同名樂器有所不同，考察其歷史更為古老。如，十番樂使用的17管13、14簧笙，是繼承了唐宋笙制的傳統(tǒng)，是唐、宋“滿簧全笙”的遺制與變體；十面云鑼其音位排列及譜字關(guān)系與清代宮廷一脈相承。

從樂隊(duì)組合形式來說，河北十番樂使用的吹拉彈打四類樂器組合形式，早在南宋已初見端倪，又歷經(jīng)元、明、清三個(gè)朝代，始終保持在宮廷樂隊(duì)中的應(yīng)用，其樂隊(duì)組合具有一脈相承、跨越歷史朝代的歷時(shí)性特征。通過對(duì)易縣十番會(huì)、承德清音會(huì)、赤峰雅樂其樂隊(duì)組合與元代宮廷宴樂樂隊(duì)、北元察哈爾汗帳樂隊(duì)、清代宮廷宴饗番部樂隊(duì)的類歸，認(rèn)為文十番的樂器編制與清宮宴饗番部合奏樂隊(duì)基本一致，其歷史最早可追溯至元代。

工尺譜系樂譜是樂種傳承中最重要、最基本的旋律與宮調(diào)的表達(dá)方式。傳統(tǒng)十番樂的樂譜是沿用宋代俗字譜相似的固定音位記譜，屬于固定名工尺譜體系。我國(guó)采用固定名記譜的歷史非常久遠(yuǎn)，從曾侯乙鐘銘的樂學(xué)理論來看，我國(guó)早在先秦時(shí)期已達(dá)到一定高度。③在古老樂種中，如福建南音、西安鼓樂、智化寺京音樂、潮州音樂和五臺(tái)山寺廟音樂等都是采用固定名的記譜。這是我國(guó)古老樂種本有的一種固定名工尺譜記譜形式。我國(guó)古代音樂極為強(qiáng)調(diào)宮調(diào)系統(tǒng)中的“四宮傳統(tǒng)”。④宮調(diào)體系與樂器性能、樂譜有關(guān)，從河北十番樂現(xiàn)存樂譜、傳統(tǒng)樂器與宮調(diào)和音樂的分析研究以及通過老藝人口傳心授的口頭理論，認(rèn)為河北傳統(tǒng)十番樂的宮調(diào)有“合、上、尺、四”四宮。在我國(guó)許多古老的民族音樂遺產(chǎn)中，如姜白石四宮、福建南樂四宮、西安鼓樂四宮、智化寺京音樂四宮、曲笛四宮、四相琵琶四宮等，都是把宮調(diào)體系牢固地建立在“四宮傳統(tǒng)”之上的例證。河北傳統(tǒng)十番樂在宮調(diào)體系上的“四宮傳統(tǒng)”和記譜上的固定名體系，是我國(guó)自古以來在樂學(xué)理論研究中的重要遺產(chǎn)，其研究的價(jià)值對(duì)于探討我國(guó)民族音樂傳統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律具有重大的歷史意義。

二、河北十番樂音樂的類型性特征

“十番”一詞具有多義性、泛稱性，與“十番”相關(guān)的音樂事項(xiàng)約有十八種之多。⑤本文認(rèn)為文獻(xiàn)中“十番”的所指主要有四種，即鼓吹樂曲、音樂機(jī)構(gòu)、昆曲伴奏和器樂合奏。而十番樂在河北的存見其內(nèi)涵主要是指器樂合奏形式，主要的代表樂種有保定十番樂、承德十番樂和赤峰雅樂。通過對(duì)河北十番樂音樂在共時(shí)性樂種的考察與研究，認(rèn)為文十番，即以笛子為主奏樂器的絲竹樂樂種，是河北十番樂中最具有類型化的典型特征。

文十番其分布地域與河北十番樂流播區(qū)域范圍基本一致，包括河北的保定地區(qū)和承德地區(qū)以及原屬清代承德府的內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)。它們雖然流播的地域不同，但在歷史傳承過程中，各地文十番在主奏樂器與樂隊(duì)組合、樂譜與宮調(diào)、代表性曲目的曲式結(jié)構(gòu)、技巧風(fēng)格等方面，都具有在血緣關(guān)系和音樂形態(tài)方面的諸多共性，也更多地遺存了歷史賦予河北十番樂的傳承基因，成為河北十番樂音樂最重要、最穩(wěn)定的支架。

在樂隊(duì)組合上，各地文十番皆以笛為主奏樂器的絲竹樂樂種。其基本樂隊(duì)組合包含四類樂器類別。20世紀(jì)80年代之后，在樂器類別上，特別是弦樂器，逐漸被弦樂器的同類家族變體樂器替代。如傳統(tǒng)十番樂琵琶類樂器有月琴（清代月琴）、雙清、琵琶（四相十一品）、大忽雷、火不思，現(xiàn)主要以琵琶（六相二十四品）、秦琴、阮類樂器為主；傳統(tǒng)十番樂奚琴類樂器有軋箏、提琴和胡琴類擦奏樂器的胡琴（二弦）、四胡，現(xiàn)在基本以二胡、京二胡、板胡、中胡為主。但在樂隊(duì)組合上，文十番一直保持以笛子為主奏，以吹、拉、彈、打四類樂器為核心的樂隊(duì)組合形式。

在樂譜與曲目上，現(xiàn)存文十番樂譜約有十三本，譜本類型有單本、合本和匯集本三種。在樂譜的傳承上，文十番樂譜主要以民間工尺譜手抄本記錄為主，現(xiàn)存最早的樂譜是清光緒年間的《東韓村拾旙圣會(huì)文曲本》（25首），距今已有一百多年的歷史。根據(jù)文十番工尺唱譜和實(shí)際演奏的音高分析，認(rèn)為文十番其樂譜的音列以合字為調(diào)首，是沿用宋代俗字譜相似的固定音位記譜。文十番只曲曲牌、曲目77首（除去重復(fù)曲目）、套曲11首。從文曲曲牌、曲目分布上來看，除套曲《四季》和《水龍吟》所包含的各只曲是文十番廣泛使用曲牌、曲目外，其他曲牌、曲目都顯示出以各自地域具有典型性曲目特征；從各樂譜的曲牌、曲目整體分布上看，文十番77首曲牌、曲目在各地樂種中具有相對(duì)的穩(wěn)定性和傳承性；從可考文、武曲曲牌（或曲目）的歷時(shí)性來看，文曲多以傳統(tǒng)的北曲為主；從曲目的來源來看，主要以漢族地區(qū)的曲牌（或曲目）為主，其來源明顯與唐樂、宋詞、元曲、南戲、民間器樂曲、民間歌曲有關(guān)，曲牌呈現(xiàn)出漢族的音樂文化特征。

在宮調(diào)體系上，文十番具有獨(dú)立的宮調(diào)體系。傳統(tǒng)文十番的宮調(diào)有“合、上、尺、四”四宮。其中，正調(diào)調(diào)首“合”字配黃鐘，與宋代文獻(xiàn)記載“今燕樂只以合字配黃鐘”宮調(diào)體系正合，屬于燕樂宮調(diào)體系，宋承唐制，應(yīng)是唐、宋宮廷燕樂宮調(diào)體系的遺制。而以“合”字為調(diào)首的宮調(diào)體系，黃鐘=合=bE，其歷史最早可以追溯到漢代。但各地文十番在傳承過程中，宮調(diào)的調(diào)首與宮調(diào)在實(shí)際應(yīng)用中多有轉(zhuǎn)換和失落。本文運(yùn)用宮調(diào)中不同指法的類歸，探尋各樂種宮調(diào)之間的轉(zhuǎn)換、宮調(diào)的結(jié)構(gòu)層次及正調(diào)的確立與變遷。通過對(duì)文十番宮調(diào)體系與93首宮調(diào)曲目在實(shí)際應(yīng)用的分析和歸納，認(rèn)為文十番的宮調(diào)特征主要是以合字調(diào)和上字調(diào)為主；其主調(diào)時(shí)期是以上字調(diào)為演奏指法時(shí)期，而傳統(tǒng)十番樂以合字調(diào)為正調(diào)指法演奏的主調(diào)歷史時(shí)期，應(yīng)在該樂種最早樂譜抄本光緒年間之前。

傳統(tǒng)樂種音樂形態(tài)與宮調(diào)特征息息相關(guān)。本文對(duì)文十番音樂形態(tài)的研究，是建立在與各樂種具體宮調(diào)體系相結(jié)合的綜合研究。通過對(duì)現(xiàn)存文十番93首宮調(diào)曲目的溯源與類歸，可以清楚地看到各地文十番在旋律發(fā)展手法（疊、變、合、扣）和曲式結(jié)構(gòu)（只曲、只曲變體和套曲）等方面具有類型性、共通性特征。在音階的形態(tài)上，傳統(tǒng)文十番多表現(xiàn)在以正調(diào)（合字調(diào)）的清商音階和反調(diào)（上字調(diào)）的古音階為主。這兩個(gè)調(diào)式的產(chǎn)生與發(fā)展，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂的歷史上都非常古老。其中，以清商音階作為標(biāo)準(zhǔn)的歷史，其源頭可追溯至漢代以來的傳統(tǒng)。

通過對(duì)河北文十番音樂形態(tài)上的研究，可以說，文十番既是河北十番樂歷時(shí)性的時(shí)代標(biāo)志，也是河北十番樂最為突出的藝術(shù)特征所在。從廣義上講，河北十番樂包含文十番、武十番兩個(gè)樂種；但從更準(zhǔn)確地狹義來界定，河北十番樂應(yīng)為文十番，即以笛子為主奏的絲竹樂樂種。

三、河北十番樂音樂的多元化特征

一個(gè)樂種存見多種形態(tài)模式的原因是多面向的，它是在一定的社會(huì)場(chǎng)合和文化功能下對(duì)音樂演奏形式所表現(xiàn)的多層面要求，也是樂種在傳承運(yùn)動(dòng)中為適應(yīng)社會(huì)的變化所顯示出來的多元化特征。

文十番樂隊(duì)組合與宮廷禮樂文化。文十番樂隊(duì)組合與清代宮廷宴饗番部合奏樂一脈相承。傳統(tǒng)十番樂主要流播的地域?qū)儆谇宕鷿M族聚集區(qū)，是與清代皇家及八旗王公貴族有著極其密切關(guān)系的地域。在清代，該地域的文化特征是以承德作為清代第二個(gè)政治文化中心的皇家文化和以“滿蒙聯(lián)姻”的漠南察哈爾蒙古王公及管理清皇陵的皇親國(guó)戚為代表的士大夫文化，其文化突顯清代宮廷禮樂文化的特征。在乾隆五十七年（1792）《八旬萬壽圖》⑥一書中，曾以繪畫的形式描寫了乾隆盛世宮廷恭祝壽慶文藝演出活動(dòng)，如誕辰、各族會(huì)盟、親征、御駕回鑾、木蘭秋狝、王公貴族等儀式場(chǎng)景和各民族文化表演，展現(xiàn)了宮廷慶典演出活動(dòng)的宏大場(chǎng)面。其中，就有滿族清音會(huì)和蒙族王府樂班的音樂表演；地域中的承德滿族熱河普天同慶韶音花會(huì)、易縣的清西陵原內(nèi)務(wù)府金華盛會(huì)、后部村營(yíng)房十番會(huì)和韓村滿民十番會(huì)、清東陵的滿族清音會(huì)等十番音樂組織，⑦其成員均為八旗各營(yíng)房、滿蒙漢三軍各旗的官兵，這些官兵都享有很高的政治、經(jīng)濟(jì)地位。一般在節(jié)日、慶功、賀喜時(shí)，十番樂是作為清代宮廷傳承的迎送皇宮大臣使用的儀式性音樂。從傳統(tǒng)十番樂遺存樂器的稱謂及形制上看，其樂器融合了滿族、蒙古族、漢族的樂器文化特征；從這些地域流播的族群上看，十番樂顯示了在特定歷史時(shí)期所體現(xiàn)的民族融合在音樂上的表現(xiàn)。

一個(gè)古老的樂種可以在共同的樂種或樂社名義下，同時(shí)活態(tài)傳承不同類型模式結(jié)構(gòu)，成為在共時(shí)性樂種生存中的重疊現(xiàn)象。武十番是以海笛與打擊樂器并重的吹打樂樂種，其分布地域以保定地區(qū)的易縣和淶水縣為主，與文十番存留在同一樂社中。自20世紀(jì)80年代后，武十番已基本名存實(shí)亡。在河北，專門演奏以海笛（現(xiàn)改為嗩吶）與打擊樂器并重的吹打樂樂種的樂社稱“吵子會(huì)”，民間俗稱“吵子”。本文在十番樂共時(shí)性樂種的研究中，通過對(duì)文十番、武十番與吵子在音樂形態(tài)上的模式結(jié)構(gòu)分析，認(rèn)為文、武十番是在同一樂社中存見的兩種不同體系樂種，其每一主奏樂器下的樂器與樂隊(duì)組合、樂譜、代表曲目等方面所表現(xiàn)的不同內(nèi)涵，是河北十番樂在歷史演變中多重性特征的體現(xiàn)；武十番與吵子雖屬于同一樂種體系，即在主奏樂器、演奏技巧基本相同下，但由于各樂隊(duì)其主要樂器性能、不同的樂隊(duì)組合及不同代表曲目，使其具有各自不同的個(gè)性與風(fēng)格色彩，它們屬于吹打樂種家族中的各個(gè)相對(duì)獨(dú)立的樂種成員。

在保定地區(qū)，文、武十番樂隊(duì)組合的多重性與宗教禮俗文化息息相關(guān)。明清至民國(guó)，民間信仰文化在京畿地域十分普遍。在京畿地區(qū)，京師碧霞元君信仰十分普遍，特別是妙峰山的碧霞元君對(duì)京郊、河北和天津的信眾影響最大，各地也都建有碧霞元君廟宇。據(jù)《妙峰山志》記載，妙峰山每屆的廟會(huì)，慈禧都要在頤和園等著看香會(huì)的表演，而慈禧看過的會(huì)也都稱為“皇會(huì)”。⑧由此，京畿地域的信眾及樂社也多參與朝頂獻(xiàn)藝活動(dòng)。河北受京畿信仰文化的影響，民間宗教寺廟星羅棋布。其中，以保定易縣洪崖山后土廟為中心的民間祭祀活動(dòng)最大。其影響力輻射至易縣、淶水、涿州、高碑店（原新城縣）、定興、徐水、滿城、淶源等地約數(shù)百公里范圍。⑨每年的農(nóng)歷三月十五，這些地域的信眾都要到“后山廟”為后土娘娘朝頂獻(xiàn)藝，朝頂鼎盛時(shí)期，會(huì)社達(dá)一百多道。⑩在京畿地區(qū)，民眾多結(jié)為各種“會(huì)”的形式來朝頂進(jìn)香，統(tǒng)稱為“會(huì)統(tǒng)”。在易縣后土朝頂?shù)摹皶?huì)統(tǒng)”中，以演奏音樂的會(huì)社稱為文會(huì)，如音樂會(huì)、南樂會(huì)、吵子會(huì)、十番會(huì)等；以表演歌舞百戲的樂社為武會(huì)，如少林會(huì)、高蹺會(huì)、獅子會(huì)、龍燈會(huì)及戲會(huì)等。文會(huì)中，按照樂隊(duì)組合的形式又分文場(chǎng)和武場(chǎng)。其中，文場(chǎng)是指管弦樂；武場(chǎng)是指打擊樂。?在儀式活動(dòng)中，各文會(huì)的文、武場(chǎng)輪流演奏，十番會(huì)的文、武場(chǎng)不參與喪事儀式，僅用于神事活動(dòng)中的坐樂和行樂。其中，武場(chǎng)即武十番，其樂隊(duì)編制及打擊樂牌子都自稱一體，與其他各類會(huì)統(tǒng)的武場(chǎng)不同。?

從宗教信仰層面來看，這些“會(huì)統(tǒng)”雖然都與民間祭祀有關(guān)，但各種社團(tuán)在儀式中的意義不同。?其中，吵子會(huì)，因吵子象征著廟里鐘樓里的鐘，是民間信仰儀式中重要的會(huì)統(tǒng)之一；?音樂會(huì)，因擔(dān)負(fù)著后土信仰儀式中的祭祀任務(wù)，是與古代神社組織一脈相承的禮樂社團(tuán)。?所以，吵子會(huì)在京畿樂社中，與音樂會(huì)、佛事會(huì)會(huì)社一樣都是為宗教或宗族事務(wù)服務(wù)的組織。而十番會(huì)作為規(guī)模最大的一種民間音樂社團(tuán)，在組織和參與大型神事祭祀活動(dòng)中，只是演奏音樂。?所以，武十番與吵子會(huì)在宗教信仰層面上其性質(zhì)不同，武十番即武場(chǎng)是十番會(huì)在參與易縣后土民間宗教信仰活動(dòng)中，在音樂演奏形式上所表現(xiàn)的重疊現(xiàn)象。自1938年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開始，后土廟會(huì)已基本停止活動(dòng)。直到20世紀(jì)80年代，后土廟會(huì)再度復(fù)興，廟祭活動(dòng)多以自發(fā)性進(jìn)香祭拜活動(dòng)為主。從1981年至1992年近十年調(diào)查中，參加后土祭祀的會(huì)統(tǒng)，僅有后土附近易縣的馬頭、流井等村音樂會(huì)和后土村十番會(huì)。?之后，十番會(huì)基本不再參與后土朝頂，武十番已基本名存實(shí)亡，現(xiàn)僅存易縣東韓村文十番。

保定十番樂包含文、武十番樂隊(duì)組合。其中，武十番即武場(chǎng)，它是十番會(huì)在參與民間宗教禮俗文化中的歷史文化產(chǎn)物。在音樂演奏的功能上，十番樂用于宮廷宴會(huì)使用的音樂，潛在地轉(zhuǎn)換成大型神事祭祀中的音樂。這是在一定的社會(huì)場(chǎng)合和文化功能上對(duì)音樂演奏形式的要求，進(jìn)而構(gòu)成了音樂文化藝術(shù)發(fā)展上的變化與更新。

結(jié)語

“今之樂，猶古之樂”，中國(guó)傳統(tǒng)音樂在“移步不換形”的傳統(tǒng)中并未失傳?！笆瑯贰痹从趯m廷音樂，當(dāng)今在民間中雖頻于失傳，但它在使用的樂器、樂隊(duì)編制與樂譜宮調(diào)方面，特別在宮調(diào)體系與調(diào)式方面，所遺存的宮廷音樂資源與信息，對(duì)我們認(rèn)識(shí)整體的中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化，具有重要的參考與研究?jī)r(jià)值。

今日的十番樂同其他的傳統(tǒng)音樂品種一樣，正在面臨著中國(guó)民間傳統(tǒng)音樂轉(zhuǎn)型時(shí)期，在樂器的改革和樂隊(duì)編制上已逐漸向中國(guó)民族管弦樂隊(duì)發(fā)展，在音樂形態(tài)上與傳統(tǒng)音樂的音聲形態(tài)也將完全不同。對(duì)河北十番樂這筆傳統(tǒng)音樂文化的挖掘與搶救，不僅對(duì)考察與研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的傳承與衍變提供了一個(gè)很好的案例，同時(shí)對(duì)當(dāng)下“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目提供一份了解傳統(tǒng)音樂本身價(jià)值判斷的例證。也只有進(jìn)行了研究才能清楚地了解中國(guó)傳統(tǒng)音樂本身的價(jià)值在哪里！

[1][清]《欽定大清會(huì)典》（乾隆朝），景印文淵閣《四庫(kù)全書》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年版。

[2][清]阿桂等纂修：《乾隆八旬萬壽盛圖》，《四庫(kù)全書》乾隆五十七年（1792）文淵閣本，上海古籍出版社1987年版。

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[7]王杰主編《中國(guó)民族民間器樂曲集成·河北卷》，北京：中國(guó)ISBN中心1997年版。

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[11]王世一主編《中國(guó)民族民間器樂集成·內(nèi)蒙古卷》，北京：中國(guó)ISBN中心2001年版。

[12]張振濤《笙管音位的樂律學(xué)研究》，濟(jì)南：山東文藝出版社2002年版。

[13]張振濤《冀中鄉(xiāng)村禮俗中的鼓吹樂社——音樂會(huì)》，濟(jì)南：山東文藝出版社2002年版。

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[17]中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所編《黃翔鵬文存》（上、下卷），濟(jì)南：山東文藝出版社2007年版。

[18]白曉穎《濡水涵韻：避暑山莊文化中的承德清音會(huì)》，北京：中國(guó)戲劇出版社2012年版。

①②袁靜芳《樂種學(xué)》，北京：華樂出版社1999年版，第252頁。

③黃翔鵬《曾侯乙鐘銘文樂學(xué)體系初探》，中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所編《黃翔鵬文存》（上卷），濟(jì)南：山東文藝出版社2007年版，第299頁。

④同③，第303頁。

⑤依據(jù)目前文獻(xiàn)資料記載，與“十番”相關(guān)的稱謂主要存見于七種類書，有官修類書、私輯類書、筆記小說類、章回小說類、地方志書類、地方叢書類及詩集、報(bào)刊類等。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，與“十番”相關(guān)稱謂有十樣錦、十番、十錦、十番鼓、十番簫鼓、新十番、十不閑（亦十弗閑）、細(xì)十番、粗十番、粗細(xì)十番、南十番、什榜、十番學(xué)、十番鑼鼓、十番笛、清音十番、葉歡、十音等十八種。

⑥[清]阿桂等纂修《乾隆八旬萬壽盛圖》，《四庫(kù)全書》乾隆五十七年（1792）文淵閣本，上海古籍出版社1987年版。

⑦王玫罡《乾隆藝術(shù)攬勝》，哈爾濱：北方文藝出版社1992年版，第7頁。

⑧吳效群《北京碧霞元君信仰與妙峰山廟會(huì)》，《民間文學(xué)論壇》1998年第1期，第52頁。

⑨曹本冶、薛藝兵《河北易縣、淶水兩地的后土崇拜與民間樂社》，《中國(guó)音樂學(xué)》2000年第1期，第84頁。

⑩同⑨，第92頁。

?同⑨，第93頁。

?同⑨，第93頁。

?同⑨，第87頁。

?吳效群《北京碧霞元君信仰與妙峰山廟會(huì)》，《民間文學(xué)論壇》1998年第1期。

???曹本冶、薛藝兵《河北易縣、淶水兩地的后土崇拜與民間樂社》，《中國(guó)音樂學(xué)》2000年第1期。

[本文為河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《河北音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與衍變：以河北十番樂為例》（HB13YS013）階段性成果。河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題《傳承與衍變：河北十番樂音樂研究》（博士論壇專項(xiàng)課題編號(hào)：201708110309）結(jié)項(xiàng)課題。]

崔曉娜 博士，河北石家莊學(xué)院音樂學(xué)院副教授