□ 肖博

博物館講解工作是讓陳列展覽“活”起來的重要手段。講解可以讓觀眾直接地了解陳列展覽的科學、文化、藝術(shù)價值，是公眾服務工作中的一項重要內(nèi)容。陳列展覽中雖然有說明牌對所展陳內(nèi)容進行說明，但是受參觀者本身文化水平、知識構(gòu)成、職業(yè)背景、年齡層次的影響，每個人對陳展內(nèi)容的認識程度大不相同。通過講解對陳列展覽闡釋和說明，講解員根據(jù)觀眾的具體情況調(diào)整講解內(nèi)容，能更好地發(fā)揮博物館宣傳教育功能。因此講解詞的內(nèi)容作為講解的基礎非常重要。筆者所工作的山西省民俗博物館基本陳列《印象民俗》是以山西民俗文化為主題的，分為鄉(xiāng)土宜居、面勝佳肴、衣襲流變、意恐遲歸四個部分進行展陳。本文就以《印象民俗》陳列為例，總結(jié)歸納民俗類陳列講解詞編寫的特點。

一、針對不同地區(qū)觀眾，講解側(cè)重點有所區(qū)別

在講解過程中會遇到不同地區(qū)的觀眾?！队∠竺袼住肥且陨轿髅袼诪橹黝}，介紹山西人的衣食住行，山西本省觀眾和外省觀眾看到展覽時，熟悉度和認知度是不一樣的。他們通過展覽所想了解的內(nèi)容也不一樣。這就要求講解內(nèi)容要根據(jù)觀眾地域差別要有所區(qū)別。

對于山西本省觀眾來說《印象民俗》展覽內(nèi)容大多是耳熟能詳?shù)摹Ｔ趺醋層^眾在這些習以為常的展品中對家鄉(xiāng)文化產(chǎn)生自豪感是我們思考的問題。以第一部分鄉(xiāng)土宜居為例，主要是山西的三種類型窯洞。山西觀眾對窯洞是非常熟悉的，但對窯洞的認識僅停留在是一種傳統(tǒng)居住型式上，甚至很多觀眾覺得窯洞是貧窮落后的象征。所以講解中不會過多介紹窯洞的原理和形態(tài)，主要側(cè)重于介紹遠古人類穴居方式與窯洞的淵源，黃土高原自然環(huán)境對居住方式的影響，以及臺梯式窯洞在建造過程中勞動人民的巧思和智慧。進一步衍生出由黃土高原這種自然環(huán)境及窯居村落這種居住形式對山西人豪放粗獷的性格及坦率淳樸的山西民歌的影響。以期觀眾在了解展覽之后能打破固有的認識，產(chǎn)生對家鄉(xiāng)文化的認同感和自豪感。

對于省外觀眾來說，博物館就是一張名片，很多觀眾可能是第一次來山西或者也是唯一一次來山西，所以講解內(nèi)容對他們認識山西，了解山西是非常重要的?！队∠竺袼住氛褂[內(nèi)容是陌生而新奇的，陳列展覽是觀眾了解山西的重要途徑，很多觀眾說到山西第一反應就是煤，通過講解我們可以讓觀眾看到不一樣的山西，可以讓他們了解到這片土地深厚的歷史文化和豐富內(nèi)涵。以第四部分《意恐遲歸》為例，主要是讓觀眾了解晉商文化，通過陳展的一輛鏢車為觀眾介紹晉商在創(chuàng)業(yè)路上艱險，展現(xiàn)走西口的九死一生。通過古棧道遺跡介紹當時的勞動人民在絕境中所激發(fā)的智慧，以及黃河古渡口曾經(jīng)的輝煌和衰落。希望通過這樣的講解讓觀眾改善對山西的原有印象，對山西民俗文化產(chǎn)生興趣。

二、區(qū)別于歷史類文物講解詞

民俗文物包括衣食住行、社會生產(chǎn)、時歲節(jié)令、人生禮儀、宗教信仰等各個方面。民俗類陳列展品與歷史博物館中陳列的展品是有交叉但又有所區(qū)別的。歷史博物館中陳列的部分文物是一定時期的特定產(chǎn)物，隨著歷史演變許多展品是不被世人所認識的。對于觀眾所不了解甚至從未見過的展品在介紹時更側(cè)重于解釋它是什么，怎么用，有什么價值。

民俗藏品更重視文化傳承價值，所以即使對那些鑒賞或歷史價值并不高的藏品，博物館也會主動收集，并放置在合適的民俗場景中。民俗類文物很多是觀眾熟知或使用過的展品，觀眾對展品是有一定認識了解的。這些展品多數(shù)都不具備重要文物的歷史、科學、藝術(shù)價值，而只是體現(xiàn)民俗特色的文化價值。因此，講解詞的內(nèi)容也必須要能充分體現(xiàn)出展品的文化價值來，而不是糾結(jié)于它有多么珍貴以及多么有研究意義等。以第二部分《面勝佳肴》中的面食樹為例。面食樹上有46種山西面塑作品，很多面食人們都吃過，在生活中更注重的是它的味道，而忽略其背后的地緣因素和人們的生活方式對面食多樣性的影響。山西南北氣候差異大，農(nóng)作物不同，因此南北飲食習慣也不相同。過去人們飲食方式受自然環(huán)境影響大，物資匱乏，交通不便，流通性差，但是山西人在有限的條件下對各種原料加工和創(chuàng)意，創(chuàng)造出豐富的面食形式，也體現(xiàn)出山西人對生活的熱愛。通過這樣的介紹就使得觀眾對自己熟悉的事物有更深的認識，也能理解背后的民俗內(nèi)涵。

三、涉及與民俗學相關(guān)的多學科知識

民俗博物館是反映某一地區(qū)人民的風俗習慣、文化、藝術(shù)的博物館，是一個地區(qū)文化和歷史沉淀的表現(xiàn)。它建立的目的在于梳理歷史和現(xiàn)實的民俗文化事象，并把它通過民俗文物等展示出來。使人們得以認識自我以及民風習俗的發(fā)生、發(fā)展、性質(zhì)、功能等，激發(fā)人們熱愛鄉(xiāng)土、熱愛祖國的激情和尊重本民族文化的情操。

講解內(nèi)容必須綜合運用多學科知識，而所謂的多學科具體指哪些學科則要因陳列展覽的主題和內(nèi)容而定。像民俗類陳列的講解詞就是傳播以民俗學為主、其他相關(guān)學科知識為輔的。在《面勝佳肴》單元中講到山西面食就要和婚喪喜慶、節(jié)日習俗結(jié)合起來，這就運用到民俗學的相關(guān)知識。在講到走西口時就要和歷史背景、地理環(huán)境相結(jié)合，同時也涉及到山西人的性格、精神特質(zhì)、生活方式。在講到山西民居中層層遞退的靠崖窯時，則要把涉及到建筑學方面的一些知識通俗易懂地講解出來。我們通過把這些看似雜亂無章的東西用相關(guān)學科理論進行歸納、梳理時，就能充分顯現(xiàn)出山西民俗的特色來。

四、加強故事性和趣味性

民俗類藏品是一定地域、一定時期人們生活、生產(chǎn)方式的反映，涉及到的知識點更加豐富有趣、更加貼近普通大眾的生活。在講解時可以通過故事、傳說或者俚語來闡述一件藏品或一個民俗事象。在講解詞的編寫中要善于運用創(chuàng)作技巧，巧妙設置懸念、使用倒敘、插敘等方式吸引觀眾，以達到教育和啟迪的目的。

以第三部分《衣襲流變》中太原服裝行業(yè)老字號華泰厚為例，陳列形式是呈現(xiàn)華泰厚店鋪老裁縫為客人量體裁衣的實際場景。講解重點是以華泰厚發(fā)展脈絡為主線，以老藝人口述的從業(yè)故事為支線。從華泰厚由鄭州轉(zhuǎn)移到太原為始，民國初期店鋪經(jīng)營內(nèi)容轉(zhuǎn)變、店址遷移，開始嶄露頭角；抗戰(zhàn)時期在全國各地聘請名師，發(fā)展為太原的“八大洋莊”之一；后來因為閻錫山政府“平民經(jīng)濟”政策及日偽警務廳勒索、物價飛漲等因素日漸凋敝；新中國成立后經(jīng)歷公私合營、改革開放老字號綻放新活力的發(fā)展過程。通過一個老字號的興衰榮辱的故事折射太原本地經(jīng)濟、社會發(fā)展變遷過程。通過形象具體的講述，讓觀眾感知老字號經(jīng)歷的社會環(huán)境，動蕩變遷，就像身臨其境，達到情感上的共鳴。

五、注意陳展內(nèi)容之間的邏輯聯(lián)系

民俗類陳列展覽的內(nèi)容設計除了文物藏品本身以外還有圖表、模型、場景復原等輔助性展品。這些輔助性展品與文物藏品形式上分別單獨陳列，但實質(zhì)內(nèi)涵上互為補充，構(gòu)成整個陳列體系。陳列設計者的設計意圖和邏輯體系，觀眾在參觀時并不一定能了解。這就需要講解詞作為展覽的補充說明，在內(nèi)容編寫上注意文物藏品和輔助展品的邏輯串聯(lián)。

以第四部分《意恐遲歸》為例，展柜中陳列山西人出行所必備的一些生活用品，墻面圖表展示山西人出行過程的一些特殊講究、特別儀式，以及山西的大道關(guān)隘和交通工具。整個陳展內(nèi)容看似分別獨立，實則從山西人出行前的心理、物質(zhì)準備、出行中使用的交通工具、面臨的交通狀況進行系統(tǒng)呈現(xiàn)。講解中以一個山西人走西口的所遇所感為線索將整個陳展內(nèi)容串聯(lián)起來，使各部分形成整體，可以生動具體地將陳展內(nèi)容為觀眾闡釋出來。

民俗類陳列的講解與其他類型陳列的講解有共同的特點，也有其自身的個性特點。在講解陳列展覽時，必須根據(jù)陳展的類型和展品的特點來精心組織、編寫講解詞，把展陳的內(nèi)涵和精髓充分體現(xiàn)出來，更好地發(fā)揮博物館宣傳教育的功能。