程..鵬

2018年6月2日—12日，由美國民俗學(xué)會(huì)、中國民俗學(xué)會(huì)及日本民俗學(xué)會(huì)聯(lián)合主辦的“2018年民俗學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)暑期學(xué)校：社區(qū)如何向他者展示自身”（2018 Summer Institute on Folklore and Intangible Cultural Heritage: “How Communities Present Themselves to Others”）在美國新墨西哥州圣達(dá)菲市高級研修學(xué)院（The School for Advanced Research）舉辦。本期暑校得到亨利·魯斯基金會(huì)（the Henry Luce Foundation）的資助，來自美國、中國及日本三個(gè)國家的民俗學(xué)者和研究生20余人參加了此次暑期學(xué)校。

本期暑校以個(gè)案研究為重心，集中討論社區(qū)如何創(chuàng)造、協(xié)商、塑造、審查、改變及評價(jià)他們自身的展示方式，以及他們?nèi)绾蜗蛩哒故酒渥陨淼奈幕憩F(xiàn)形式。教員授課、學(xué)員發(fā)表、討論及田野考察交叉進(jìn)行。教員來自中國、美國和日本三個(gè)國家，包含了著名民俗學(xué)家、青年民俗學(xué)者和公共民俗學(xué)家。學(xué)員同樣是來自三個(gè)國家不同民族的青年民俗學(xué)者和研究生，每位學(xué)員都結(jié)合自己的研究工作，圍繞本期暑校主題進(jìn)行一小時(shí)的非正式發(fā)表，并在發(fā)表后進(jìn)行了充分的討論。

在開幕式上，美國民俗學(xué)會(huì)執(zhí)行理事杰西卡·特納（Jessica A. Turner）對來自各國的學(xué)者表示了歡迎，并就本期暑校的主題進(jìn)行了簡單的闡釋，希望大家圍繞主題展開深入細(xì)致的討論和交流。在接下來的幾天里，各位教員和學(xué)員從不同的角度出發(fā)，探討了不同文化語境下社區(qū)展現(xiàn)自我的原因、方式、功能等內(nèi)容。

一、背景與方式

在當(dāng)代都市化、現(xiàn)代化與全球化的背景下，在遺產(chǎn)保護(hù)與旅游發(fā)展等語境中，社區(qū)為何展示自我、如何展示自我等問題需要更加深入細(xì)致的思考。日本東京大學(xué)的雷婷，就以上海的金山農(nóng)民畫為例，探討了在全球化的背景下，本土藝術(shù)的多層次、動(dòng)態(tài)的真實(shí)等問題。她指出在全球化的背景下，許多“外來者”造訪了當(dāng)?shù)?，同時(shí)也帶來了許多不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。大多數(shù)“內(nèi)部藝術(shù)家”樂于向外來者展示他們的本土藝術(shù)，但如果他們希望自己的作品被外來者完全接受，有時(shí)會(huì)以改變或重新定義藝術(shù)本身為代價(jià)。評價(jià)藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)對金山農(nóng)民畫這種本土藝術(shù)形式的影響，通常也被視為藝術(shù)實(shí)踐的一部分。神戶女子大學(xué)的川森博司教授則研究了都市化背景下日本鄉(xiāng)村社區(qū)的轉(zhuǎn)型與民俗文化的呈現(xiàn)問題，他認(rèn)為在旅游發(fā)展背景下，日本民俗學(xué)家需要改變他們對社區(qū)的看法，引入新的研究方法，如文化人類學(xué)中的“寫文化”爭論，但在民俗研究中有更多的方法來應(yīng)對這一問題。他指出結(jié)合人類學(xué)實(shí)地研究和文本研究是解決這一問題的關(guān)鍵，因?yàn)槲覀冄芯康娜艘呀?jīng)用不同的方式書寫了他們的文化。

同樣是出于寫文化的思考，中國社會(huì)科學(xué)院的央吉卓瑪則以青海玉樹藏族自治州一個(gè)抄寫格薩爾史詩的家族為例，探討了口頭和書面交流之間的互動(dòng)，并討論了《格薩爾史詩》文本的組織和敘事規(guī)則的三個(gè)方面:寺院書寫文本與民間書寫文本的相似與差異、“寫”史詩與“抄寫”史詩之間的內(nèi)在關(guān)系、史詩傳統(tǒng)中抄寫和寫作的區(qū)別。她認(rèn)為在演唱者、觀眾和寫作者中，口傳藝術(shù)的“悅耳”概念不僅是“書面”史詩文本的內(nèi)在機(jī)制，還是書面史詩口頭表演時(shí)的交際機(jī)制。

雖然在當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的背景下，申遺是社區(qū)展示其文化的重要途徑，但有些社區(qū)卻反其道而行之。日本新瀉大學(xué)的加賀谷真梨，就以沖繩的社區(qū)為案例，探討其在沒有將社區(qū)實(shí)踐認(rèn)定為文化財(cái)?shù)那闆r下怎樣實(shí)踐公共生活。雖然將儀式和民間娛樂認(rèn)定為文化財(cái)或組織紀(jì)念活動(dòng)可能是社區(qū)向他人展示自己文化和歷史的有效途徑，但在沖繩，一些島嶼社區(qū)卻不愿意將他們的儀式認(rèn)定為文化財(cái)，他們通過以下幾種方式來維持他們的公共生活：(1)秘密進(jìn)行儀式(小濱島)、(2)停止儀式表演(久高島)、(3)通過已確定歷史的輸入來淡化他們的歷史(波照間島)。

此外，以文化遺產(chǎn)的在地化、整體性與主體性保護(hù)為宗旨的生態(tài)(社區(qū))博物館也是社區(qū)展示自我的重要方式，美國弗吉尼亞理工大學(xué)的艾米麗·比安基（ Emily Bianchi）就討論了博物館化的問題，她通過對比Sabbathday Lake 和Pleasant Hill兩個(gè)震教徒（Shaker）村莊社區(qū)，探討了每個(gè)地點(diǎn)如何呈現(xiàn)震教徒敘事，以及如何整合社區(qū)資源和本土知識。而在田野實(shí)踐中，世界遺產(chǎn)地陶斯印第安村，除了獨(dú)特的建筑風(fēng)格外，社區(qū)民眾的選擇性居留和生產(chǎn)生活文化的展示，也可以說是社區(qū)博物館的一種獨(dú)特代表。

二、角色與關(guān)系

在社區(qū)展示自我的過程中，社區(qū)民眾、學(xué)者、政府等的角色定位與相互關(guān)系至關(guān)重要。中國民俗學(xué)會(huì)會(huì)長、中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所所長朝戈金研究員就介紹了政府、學(xué)界和社區(qū)民眾在二十四節(jié)氣的申報(bào)過程中的作用。他通過梳理中國“二十四節(jié)氣”的申遺歷程，總結(jié)了中國政府、學(xué)界、社區(qū)和傳承人等多方組成的協(xié)作機(jī)制在這一申報(bào)過程中協(xié)作并申遺成功的經(jīng)驗(yàn)。政府、社會(huì)團(tuán)體、個(gè)人、大眾傳媒和其他社會(huì)參與者形成了多元行動(dòng)方，而社區(qū)則在申報(bào)過程中起著中心作用。他特別強(qiáng)調(diào)了在地賦權(quán)，指出當(dāng)?shù)孛癖姏Q定一切，并反思了非政府組織在中國面臨的挑戰(zhàn)，如其社會(huì)力量的限制、成員依附于其他資格等問題。

美國加州大學(xué)戴維斯分校的邁克爾·戴倫·福斯特（Michael Dylan Foster）同樣反思了社區(qū)與民俗學(xué)者的角色及關(guān)系等問題。他梳理了聯(lián)合國教科文組織的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)歷程，以日本男鹿市傳統(tǒng)節(jié)日生鬼節(jié)（Namahage）為例，通過Metaculture和 Esoculture的概念，指出應(yīng)始終將本地關(guān)注的(Esocultural narrative)放在話語的最前端，詳細(xì)情況應(yīng)先于一般情況，實(shí)踐應(yīng)該引導(dǎo)有關(guān)這些實(shí)踐的政策。

與中國和日本不同，美國獨(dú)特的國情也使其在文化保護(hù)方面獨(dú)辟蹊徑。美國國家藝術(shù)基金會(huì)前主席、印第安納大學(xué)民俗學(xué)與民族音樂學(xué)系客座研究員比爾·艾偉(Bill Ivey)就梳理了美國的文化政策，美國由于沒有文化部，沒有全國性的文化政策，也沒有加入聯(lián)合國的非遺公約，非遺目標(biāo)無法把政府和傳統(tǒng)文化及擁有傳統(tǒng)文化或者個(gè)別擁有民俗藝術(shù)家的團(tuán)體聯(lián)合起來。這些外部環(huán)境創(chuàng)造出美國民俗的問題以及起點(diǎn)。他借用米歇爾·?？屡校╟ritique）的概念,指出我們必須不停地質(zhì)疑我們在對待傳統(tǒng)藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)家自己個(gè)人的設(shè)想偏見和動(dòng)機(jī)，并且不斷地挑戰(zhàn)那些代表傳統(tǒng)文化群體的人的動(dòng)機(jī)，包括受我們尊敬學(xué)習(xí)的群體成員。

美國民俗學(xué)的一大特點(diǎn)在于其公共民俗學(xué)的發(fā)達(dá)，許多公共民俗學(xué)家長期致力于社區(qū)的發(fā)展等問題，做出了驕人的成績。公共民俗學(xué)家、費(fèi)城民俗項(xiàng)目的負(fù)責(zé)人塞琳娜·莫拉萊斯（Selina Morales），就以自己長期所從事的項(xiàng)目為個(gè)案，探討了公共民俗學(xué)方法中的倫理、理論和實(shí)踐。她認(rèn)為繁榮的民俗和傳統(tǒng)文化與社區(qū)活力、自主性和清晰/自信的交流直接相關(guān)，所以在費(fèi)城民俗項(xiàng)目(PFP)中，他們的許多工作都側(cè)重于支持社區(qū)和藝術(shù)家“展現(xiàn)自我”，因?yàn)閺纳鐓^(qū)開始有助于采取行動(dòng)，建立牢固的基礎(chǔ)，并培養(yǎng)伙伴關(guān)系。她以與費(fèi)城藏族協(xié)會(huì)(TAP)的長期合作關(guān)系為例，重點(diǎn)介紹了PFP加強(qiáng)基礎(chǔ)工作的目標(biāo)怎樣與TAP“向他人展示自己”的目標(biāo)和諧相融。

三、區(qū)別與認(rèn)同

對于社區(qū)來說，文化展示不僅是面對他者區(qū)分你我的重要手段，也是面向內(nèi)部構(gòu)建認(rèn)同的重要符號象征。中國社會(huì)科學(xué)院的趙元昊老師，討論了中國的回族人如何使用唐瓶這樣一個(gè)民間器物，來對他者和自我展現(xiàn)其民族特色。他分析了三種不同語境下不同用處的唐瓶，包括舞臺(tái)上的舞蹈表演、回族商販制定的清真標(biāo)志習(xí)俗和關(guān)于這個(gè)習(xí)俗的敘事。在這些不同但同時(shí)并存的展現(xiàn)中，不同的社會(huì)角色——所有這些都涉及回族，突出了唐瓶的不同目的。同時(shí)，通過不同的語境，他們在國家、民族和地方各級層面上回答了“誰是回族?”這一問題。他認(rèn)為，同樣的物質(zhì)文化對象，在不同的表演背景下，可以提供不同的識別策略，以區(qū)分一群人以及他們空間的輪廓邊界。

美國馬里蘭大學(xué)的艾什莉·明納（Ashley Minner）則以第二次世界大戰(zhàn)后從北卡羅萊納農(nóng)村大批搬遷到馬里蘭州巴爾的摩的隆比族（Lumbee）印第安人為例，探討了移民的認(rèn)同和文化展現(xiàn)等問題。這一數(shù)千人的社區(qū)，沒有出現(xiàn)在大眾對這個(gè)城市的描述中，甚至可以被稱為“隱形”， 但其存在標(biāo)志著獨(dú)特文化景觀和建筑環(huán)境，通過一系列的活動(dòng)，他們也在建立著聯(lián)系與認(rèn)同。

而上海社會(huì)科學(xué)院的程鵬同樣關(guān)注到了社區(qū)文化展示對構(gòu)建認(rèn)同的作用。他指出借助于景觀生產(chǎn)和景觀敘事，社區(qū)可以講述歷史、喚起記憶，引起共鳴，滿足受眾審美和對歷史記憶的社會(huì)需求。而儀式展演則通過年復(fù)一年的操演，在展示社區(qū)文化的同時(shí)，強(qiáng)化民眾體認(rèn)實(shí)踐，加深記憶，構(gòu)建認(rèn)同。他結(jié)合上海市浦東新區(qū)三林鎮(zhèn)的具體案例，探討了其通過重建三橋、文昌閣、照膽臺(tái)，建設(shè)名人廊、民俗館等項(xiàng)目，舉行圣堂廟會(huì)、中秋祭月、城隍出巡等儀式，在展現(xiàn)自我、發(fā)展社區(qū)旅游的同時(shí)，也對非遺傳承、社區(qū)教育、民眾認(rèn)同有著重要作用。

中美日三國雖然國情不同、政策各異，但在社區(qū)展示、民俗學(xué)實(shí)踐等許多方面都有許多可以交流互鑒的內(nèi)容。此次暑期學(xué)校充分注重交流，給教員和學(xué)員們留下了充足的討論時(shí)間，大家圍繞著社區(qū)、文化、空間、民間藝術(shù)等問題展開了深入細(xì)致的交流討論，并引發(fā)了更加深入的思考和探索。此次暑期學(xué)校低調(diào)自由的會(huì)風(fēng)和注重討論的方式，也給與會(huì)者留下了深刻的印象。中美日民俗學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)暑期學(xué)校的再次成功舉辦，進(jìn)一步推動(dòng)了三國民俗學(xué)年輕學(xué)者間的交流互動(dòng)，為大家建立起了學(xué)術(shù)聯(lián)系，也為今后的合作研究和學(xué)科建設(shè)積累了經(jīng)驗(yàn)。