□劉清一

當(dāng)我們說起基督教的東傳，我們往往會(huì)想到明清時(shí)期的基督教的大規(guī)模傳入，但實(shí)際上，早在唐朝，基督教就已經(jīng)傳入了中華大地，時(shí)人稱為景教，而景教的首次傳入，也是基督教與中華文明相遇之始。在今天西安周至縣東南角，仍然還保存著一座七層的空心磚塔，從外觀上看起來和平常的佛教寺廟并無不同，但在明天啟三年，卻出土了令人震驚的《大秦景教流行中國碑》，揭開了這個(gè)以大秦寺為基礎(chǔ)，長達(dá)兩個(gè)世紀(jì)之久的神秘宗教——景教。

一

景教本身就是基督教，所謂景教，特指唐朝傳入中原的基督教。之所以稱為景教，根據(jù)《大秦景教流行中國碑》，是因“真常之道，妙而難名，功用昭彰，強(qiáng)稱景教”。根據(jù)李之藻的分析，“景”字代表光明、偉大之意，因此借“景”字寓意景教前途光明偉大之意。

景教乃外來宗教，其來源還要追溯到其發(fā)源地?cái)⒗麃啞Ｗ砸d升天之后，在其門徒的不懈努力之下，并借著羅馬帝國的統(tǒng)一之利，基督教以敘利亞為中心，迅速地向四面八方擴(kuò)散，北至今天的英格蘭，南達(dá)東非高原，西到伊比利亞半島，東抵今天的伊朗高原。而來到中國的景教，從建制上來說，就直接來源于中亞的波斯教會(huì)。

基督教向東方的傳播自其創(chuàng)建之初就沒有停下。早在使徒時(shí)代，巴多羅買、多馬和馬太就前往東方的波斯、印度傳教。這就使得東方教會(huì)深受早期基督教的影響，產(chǎn)生出所謂的各種異端教會(huì)，如后來的亞美尼亞教會(huì)、雅各教會(huì)和科普特教會(huì)。而在波斯地區(qū)，從公元280年的巴波成為波斯首都泰西封主教開始，基督教就在波斯扎下了根。但是，基督教在波斯一直受到本土宗教的歧視與迫害，而真正影響到后來景教發(fā)展的，卻是第三次以弗所大公會(huì)議之后的波斯教會(huì)。

在第三次以弗所大公會(huì)議中，基督教內(nèi)部的安提阿派和亞歷山大派就基督論問題發(fā)生了巨大的爭執(zhí)。當(dāng)時(shí)的君士坦丁主教聶斯托利主張兩性兩位說，試圖通過對(duì)基督人性的保全來糾正亞歷山大派對(duì)于神性的過于強(qiáng)調(diào)，而且對(duì)于基督兩個(gè)位格的承認(rèn)卻似乎導(dǎo)致了兩性的徹底完全的分離。而亞歷山大主教西里爾則強(qiáng)調(diào)人性和神性的結(jié)合，但這似乎造成了基督人性的徹底湮滅。最后，由于復(fù)雜原因，聶斯托利的教義被大會(huì)定為異端，其本人也被革職驅(qū)逐，最終客死埃及。

實(shí)際上，后來的卡爾西頓大會(huì)所譴責(zé)的歐迪奇主義，和西里爾所主張的基本如出一轍。因此，關(guān)于基督論的爭執(zhí)在當(dāng)時(shí)并沒有在神學(xué)上得到真正的解決。此外，作為君士坦丁大主教，安提阿派的領(lǐng)袖聶斯托里的教義對(duì)于當(dāng)時(shí)整個(gè)敘利亞教會(huì)影響巨大。而且其老師摩普綏提亞的狄奧多(Theodore of Mopsuestia)是整個(gè)敘利亞語世界最受尊崇的教士，而作為其學(xué)生，聶斯托里獲得了敘利亞教會(huì)的支持與推崇。所以許多教士對(duì)于以弗所會(huì)議的決定十分不滿，認(rèn)為這次會(huì)議只不過是西里爾玩弄政治斗爭的工具而已。結(jié)果，不滿者來到了波斯，而這些仍追隨聶斯托利的基督徒被稱為聶斯托里派。由于當(dāng)時(shí)波斯薩珊王朝和東羅馬帝國處于長時(shí)間的對(duì)峙對(duì)抗之中，波斯有意扶植敵人內(nèi)部的分裂勢力，因此聶斯托利派獲得了波斯的寬容與庇護(hù)，使得聶斯托里的思想最終成為波斯基督教會(huì)的主導(dǎo)思想。此后的波斯教會(huì)，一方面由于波斯帝國故意扶持其與羅馬帝國教會(huì)的對(duì)立，另一方面，波斯教會(huì)地處異域文化，其本身就有很強(qiáng)的獨(dú)立意識(shí)，早在410年舉行的泰西封大會(huì)上，波斯教會(huì)就已經(jīng)斷絕和羅馬帝國教會(huì)的任何從屬關(guān)系。而在教義教理上，由于受到聶斯托里思想的影響和波斯本土文化宗教的影響，例如波斯教會(huì)采取了神職人員可以結(jié)婚的規(guī)定，最終，波斯教會(huì)和羅馬帝國教會(huì)就越行越遠(yuǎn)。

從公元489年東羅馬皇帝關(guān)閉位于埃德薩的聶斯托利派神學(xué)院開始，聶斯托利派的大本營就遷移到了波斯的尼西比斯(Nisibis)，并建立著名的尼西比斯神學(xué)院。以此為據(jù)點(diǎn)，聶斯托利派逐漸向中亞傳播，而到了公元6世紀(jì)末，聶斯托利派已經(jīng)廣泛流傳于整個(gè)中亞地區(qū)。當(dāng)時(shí)的傳教士們，沿著絲綢之路，打開了通往東方帝國的大門。根據(jù)《大秦景教流行中國碑》記載，景教首次傳入中國內(nèi)地的確切年份是貞觀九年，即公元635年，當(dāng)時(shí)的波斯教士阿羅本來到長安，并受到了唐太宗的接見，并被允許傳教。貞觀十二年，唐太宗又下令在長安城內(nèi)建造了波斯寺，即后來的大秦寺。到了唐高宗在位期間，唐高宗李治下令在各地修建景教寺廟，阿羅本本人更是被賜予“鎮(zhèn)國大法主”的稱號(hào)。時(shí)情正如碑中所言：“法流十道，國富元休，寺滿百城，家殷景福?！碑?dāng)時(shí)景教之隆盛，可見一端。此外，除了陸路傳入以外，景教也從海上絲綢之路，隨商業(yè)貿(mào)易往來而傳入中國，在當(dāng)時(shí)的東南沿海地區(qū)，如廣州、揚(yáng)州和泉州，就有景教的活動(dòng)。

這樣，此后雖有起伏，但景教在中國的發(fā)展總體處于平穩(wěn)向上的趨勢，這種情形直到會(huì)昌法難的發(fā)生。會(huì)昌法難一役，景教作為外來宗教，受到了牽連，大量寺院被關(guān)停沒收，許多景教徒被勒令還俗或改信他教，剩余的教徒則大都逃到了西域，并在當(dāng)時(shí)的邊疆地區(qū)保留下來，而內(nèi)地的景教受到了嚴(yán)重的打擊，此后就一蹶不振。至此，景教在中國內(nèi)陸的發(fā)展歷史就告一段落，下一次大規(guī)模的傳入還要到元朝的也里可溫教。

二

景教傳入中國，大體上采取了上層傳教的策略，大批的景教徒通過獻(xiàn)禮、行醫(yī)術(shù)來接近達(dá)官貴人，并為其出謀劃策，以此獲得國家上層的支持。而且當(dāng)時(shí)的唐朝統(tǒng)治者對(duì)于景教的態(tài)度也充滿了現(xiàn)實(shí)利益的考量。自大唐大破西突厥，設(shè)置安西都護(hù)府之后，為了有效地控制西域，希望利用景教徒在波斯和西域地區(qū)的影響力，來達(dá)到穩(wěn)定西域的目的。唐朝的統(tǒng)治者，基本對(duì)景教都采取優(yōu)待拉攏的策略，這使得景教在入華之初沒有遇到什么阻礙，并得以在中原腹地快速發(fā)展。但是，這背后卻隱藏著很大的弊端。

景教雖然在各地建寺譯經(jīng)，但其影響力主要還是在寺院和西域胡人之中，皈依景教的漢人數(shù)量很少。按史料記載，當(dāng)時(shí)很多皈依景教的漢人大都是下層貧苦百姓，因受到景教的慈善接濟(jì)活動(dòng)而皈依景教的，對(duì)景教并沒有很深的了解，自身的社會(huì)影響力十分有限，不能給景教相應(yīng)的支持。另一方面，士大夫階層作為中國封建王朝的支撐力量，作為中國傳統(tǒng)文化的保守者，自身就是統(tǒng)治階級(jí)的一部分，士大夫的態(tài)度對(duì)于統(tǒng)治者的決策有著重要影響。而在這一點(diǎn)上，景教對(duì)于士大夫階層影響極為有限，并沒有成功地在士大夫階層中發(fā)展信徒。因此，很大程度上，景教的失敗要?dú)w于這一點(diǎn)。

而且，景教還面臨著一個(gè)外來宗教本土化的問題。景教在傳入中原之初，就采取了積極本土化策略。景教借用了儒家思想改造其倫理道德，如敬愛父母、尊君尊上的思想在景教中被側(cè)重宣傳。此外，為了避免和佛教的沖突，還曾在譯經(jīng)過程中刪去重要的“不可敬拜偶像”的誡命。景教還積極地運(yùn)用佛老詞匯來解釋教義教理，如把三位一體譯為“三一妙身”，把耶穌譯為“世尊”等等，這導(dǎo)致了很多景教文獻(xiàn)被誤認(rèn)為佛教經(jīng)典。這樣看來，景教的本土化還是比較成功的，至少在傳入之初，沒有太多語言上的障礙。但是，正如學(xué)者指出，景教的中國化很多是套殼的中國化，在核心教義教理上并沒有實(shí)現(xiàn)深度的融合，甚至為了本土化而違背了自己最為獨(dú)特的教義，這使得景教喪失了自我的特色，缺乏核心競爭力。當(dāng)然，這也是缺乏士大夫階層支持的后果，缺乏融貫中西的高知識(shí)水平的漢人景教徒的參與，保存下來的7部經(jīng)典沒有一部有漢人知識(shí)分子參加編寫。因此，無法像佛教那樣，吸引大批精通儒道的漢人士大夫，在融入中華文化的同時(shí)還能保留自我特色。于是，在當(dāng)時(shí)的思想競爭中，全面敗下陣來。

這樣看來，唐朝景教更多是像無根之萍，漂浮于中華文化的表層。景教的傳教策略與本土化策略，都造成了其抗風(fēng)險(xiǎn)能力不強(qiáng)，缺乏必要的民間基礎(chǔ)和士大夫的支持，一教之興衰皆決于上。隨著時(shí)局變化，武則天在位時(shí)期，統(tǒng)治者政策發(fā)生變化，景教的發(fā)展就受到了壓制，而到了會(huì)昌法難，地位更是一落千丈，一蹶不振。

三

算一算，從阿羅本入長安傳教到會(huì)昌法難的發(fā)生，景教傳入中國共有210年之久。在這210年里，景教成為大唐帝國絢麗多彩宗教文化的一部分，景教的傳播體現(xiàn)了唐帝國作為一個(gè)世界性大帝國開放包容的氣度。

事實(shí)上，景教的傳入，對(duì)于中國的影響是全方位的。當(dāng)時(shí)來華的波斯僧侶很多都是兼職，有的是商人，有的是醫(yī)生，有的是工匠。借著絲綢之路，極大地促進(jìn)了東西方科技文化的交流與經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的往來。許多當(dāng)時(shí)西方的科學(xué)技術(shù)，如醫(yī)學(xué)藥物、工程機(jī)械就隨著景教的傳播而來到中國，深深地影響了唐朝文化。此外，景教自身的傳入，也為后人留下了寶貴的歷史遺產(chǎn)。大量的漢語景教文獻(xiàn)和敘利亞語經(jīng)典都成為研究當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的重要資料，而各地出土的景教碑刻和壁畫、雕塑也成為了不朽的藝術(shù)瑰寶。

時(shí)至今日，景教早已成為歷史，但基督教在中國卻沒有因此中斷?；乜礆v史，景教的種種境遇，預(yù)示了兩種文化的首次相遇，如何處理好基督教與中華文化之間的關(guān)系，如何使宗教和對(duì)外政治聯(lián)系在一起，這無論對(duì)于基督教本身，還是對(duì)于國家而言，都具有重要的歷史借鑒意義。