鐘暗華 許 波

（河南大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，開(kāi)封 475004）

《具身認(rèn)知－原理與應(yīng)用》一書(shū)由商務(wù)印書(shū)館于2017年出版，該書(shū)對(duì)認(rèn)知心理學(xué)中的新思潮——具身認(rèn)知的理論與實(shí)踐進(jìn)行了全面系統(tǒng)的梳理和介紹，是廣州大學(xué)葉浩生教授及其研究團(tuán)隊(duì)合作努力的結(jié)果。這是一本滿滿干貨的心理學(xué)學(xué)術(shù)著作，對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，比較燒腦，更適合具有一定心理學(xué)知識(shí)的讀者，因?yàn)闀?shū)中有作者大量的關(guān)于心理學(xué)往何處去的思考和探索，是集哲學(xué)、心理學(xué)和傳統(tǒng)文化素養(yǎng)為一體的智慧結(jié)晶。

1 章節(jié)內(nèi)容既可獨(dú)立成篇，又與總體有機(jī)的結(jié)合

該書(shū)分為四個(gè)部分共17章。以具身認(rèn)知為關(guān)鍵詞，涉及具身認(rèn)知研究的諸多方面。第一部分內(nèi)容為具身認(rèn)知思潮的興起，包括心理學(xué)與身體的經(jīng)典傳統(tǒng)和現(xiàn)代取向、認(rèn)知心理學(xué)的困境與轉(zhuǎn)向、具身認(rèn)知思潮的興起。第二部分為原理研究，從“具身”的涵義及其爭(zhēng)論、心智的具身特征、認(rèn)知與身體的互動(dòng)和交融、鏡像神經(jīng)元與心智的具身性、中國(guó)古代思想中具身認(rèn)知觀等多方面詳盡地闡述了具身認(rèn)知的基本理論觀點(diǎn)。第三部分又立足于具身認(rèn)知的神經(jīng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究，從隱喻的具身性、心理旋轉(zhuǎn)、動(dòng)作模擬和觸覺(jué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)認(rèn)知判斷的影響入手，提出具身認(rèn)知的實(shí)驗(yàn)證據(jù)。第四部分拓展到具身認(rèn)知的應(yīng)用研究，如“具身”在道德判斷中的應(yīng)用、具身視角下的藥物依賴研究、具身視域下幼兒合作行為的教育干預(yù)研究等等。

所有章節(jié)都是從文獻(xiàn)綜述開(kāi)始，通過(guò)國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究文獻(xiàn)的比較、總結(jié)和凝練，有理論分析、例證分析或?qū)嵶C檢驗(yàn)以及結(jié)論啟示的寫作方式。每一章單獨(dú)抽取出來(lái)都是一篇完整的論文，放在一起，卻又能更好地說(shuō)明具身認(rèn)知的包容性和解釋力。

作者一直從事心理學(xué)理論的研究，是理論心理學(xué)領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物。他熟悉西方心理學(xué)史，對(duì)于心理學(xué)科的發(fā)展趨勢(shì)和熱點(diǎn)有著持續(xù)的關(guān)注和思考。近十年來(lái)，他一直對(duì)具身認(rèn)知這個(gè)領(lǐng)域熱情飽滿，勤于思考、有感而發(fā)、筆耕不止，發(fā)表相關(guān)的論文十多篇，部分也收錄在該書(shū)中，書(shū)中的內(nèi)容都是國(guó)內(nèi)外相關(guān)學(xué)術(shù)研究的前沿。這也進(jìn)一步說(shuō)明，具身認(rèn)知這個(gè)話題不僅在國(guó)外是熱點(diǎn)，也是國(guó)內(nèi)學(xué)界的熱詞。

2 廣泛借鑒多學(xué)科知識(shí)，具有堅(jiān)實(shí)的理論支撐

傳統(tǒng)認(rèn)知心理學(xué)是對(duì)行為主義的一次革新，其基本的假設(shè)是：人腦類似于計(jì)算機(jī)，認(rèn)知過(guò)程類似于計(jì)算機(jī)的符號(hào)加工過(guò)程。不同于傳統(tǒng)認(rèn)知心理學(xué)的假設(shè)，具身認(rèn)知的觀點(diǎn)被看作是又一次轉(zhuǎn)向，是第二代認(rèn)知科學(xué)的興起。具身認(rèn)知將認(rèn)知回歸到身體，強(qiáng)調(diào)身體的活動(dòng)方式、神經(jīng)系統(tǒng)的特殊通道對(duì)認(rèn)知的塑造和制約作用。它的中心思想是“心理過(guò)程受到身體，包括身體的形態(tài)、感覺(jué)系統(tǒng)和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的影響?！睂?duì)心智具身性的理解可以簡(jiǎn)單概括為 “身體即認(rèn)知”。認(rèn)知過(guò)程根植于身體，是知覺(jué)和行動(dòng)過(guò)程中身體與世界互動(dòng)塑造出來(lái)的，表現(xiàn)在作為身體學(xué)習(xí)的具身、作為身體體驗(yàn)的具身、作為認(rèn)識(shí)方式的具身、作為與環(huán)境融為一體的具身。

從哲學(xué)觀上看，具身認(rèn)知既不同于身體的一元論，也不同于心身的二元論，它是身心一體論，即心智在大腦中、大腦在身體中、身體在環(huán)境中，心智、大腦、身體和環(huán)境是一體的，類似于海德格爾的“存在”概念。2010年費(fèi)多益教授的《寓身認(rèn)知心理學(xué)》一書(shū)（寓身是具身的另一種翻譯方式），從哲學(xué)上追溯寓身認(rèn)知產(chǎn)生的心理學(xué)背景和哲學(xué)基礎(chǔ)，論述了寓身認(rèn)知提出的理念與主張，并考察了其認(rèn)知理論獲得認(rèn)同的具體證據(jù)，分析了寓身認(rèn)知作為一種認(rèn)知研究新興發(fā)展趨向的方法論特征。

在中國(guó)古代思想史中，身心合一觀一直處在核心地位。我們對(duì)于天人合一，身心合一，知行合一，具有較強(qiáng)的領(lǐng)悟能力。首先，漢字是從象形文字發(fā)展出來(lái)的，我們的祖先通過(guò)形象化的文字和具體的身體動(dòng)作表達(dá)抽象的觀念和復(fù)雜的情緒感受。比如漢字中的“忍”字，是一種復(fù)雜的情緒感受，沒(méi)有一個(gè)具體的象征物，俗話說(shuō)“忍字心上一把刀”。刀插在肉里尚且無(wú)法忍受，那么刀插到心上的滋味就可想而知了。這樣一種隱喻直接借用了身體體驗(yàn)，人們清楚地了解忍的涵義。其次，中文是具身的語(yǔ)言，大量的成語(yǔ)和表達(dá)以身體體驗(yàn)和環(huán)境事件作為隱喻表達(dá)抽象的理念，如火眼金睛、見(jiàn)錢眼開(kāi)、怒發(fā)沖冠、耳聰目明、腳踏實(shí)地等等。中文表達(dá)將認(rèn)知基于身體，根植于情境的具體理念表現(xiàn)得生動(dòng)形象。第三，中國(guó)文化通過(guò)身體動(dòng)作進(jìn)行人際交往和禮儀表達(dá)，比如，三叩六拜來(lái)表達(dá)尊卑、重要的儀式前沐浴焚香等等。以上這些都表明在我們的傳統(tǒng)文化里，認(rèn)知、身體和環(huán)境是不可分割的整體。

人們的認(rèn)知既是具身的（embody），又是嵌入的（embedded）。 對(duì)具身認(rèn)知（embodiment cognition）的理解，可以從三個(gè)角度來(lái)切入：第一，身體的狀態(tài)直接影響著認(rèn)知過(guò)程的進(jìn)行。比如，緊握拳頭提高男生的堅(jiān)定、自信和自尊感，握拳頭的身體狀態(tài)改變學(xué)生的自我概念。第二，大腦與身體的特殊感覺(jué)－運(yùn)動(dòng)通道在認(rèn)知的形成中扮演著至關(guān)重要的角色。心智和認(rèn)知并非使用抽象符號(hào)的表征和加工，而是一種模擬，身體感覺(jué)－運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)通道的再使用是模擬過(guò)程的核心成分，不僅執(zhí)行動(dòng)作時(shí)被激活，在觀察和理解動(dòng)作時(shí)也被激活。如，前腦島區(qū)域不僅在惡心的主觀體驗(yàn)產(chǎn)生時(shí)被激活，而且在觀察他人惡心時(shí)的表情，理解他人的這一情緒體驗(yàn)時(shí)同樣被激活。第三，擴(kuò)展認(rèn)知的傳統(tǒng)概念，把身體與環(huán)境的方方面面包含在認(rèn)知加工中。大腦是運(yùn)行程序的硬件，身體是服務(wù)于這個(gè)硬件系統(tǒng)的輸入和輸出的裝置，外部世界是認(rèn)知主題活動(dòng)的游戲場(chǎng)。

3 行為實(shí)驗(yàn)與神經(jīng)科學(xué)相結(jié)合，具有充分的實(shí)證證據(jù)

實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家使用行為實(shí)驗(yàn)、ERP和fMRI等神經(jīng)科學(xué)的技術(shù)和手段，為論證心智的具身性提供了豐富的實(shí)證研究證據(jù)。這也是該書(shū)的特色之一，提供了實(shí)驗(yàn)研究和應(yīng)用研究的具體內(nèi)容，為更好地理解具身認(rèn)知提供幫助。

科學(xué)家們?cè)跍y(cè)算短尾猿腦細(xì)胞的電活性研究中發(fā)現(xiàn)，猴子在進(jìn)行簡(jiǎn)單的目標(biāo)導(dǎo)向行為（譬如伸手去抓一塊水果）時(shí)，一些特別的神經(jīng)細(xì)胞活躍起來(lái)；而后，當(dāng)實(shí)驗(yàn)猴觀看別人進(jìn)行相同舉動(dòng)時(shí)，腦中同一批神經(jīng)元也會(huì)再度活躍，就像先前它們自己實(shí)施這一行為一樣。由于這批新發(fā)現(xiàn)的神經(jīng)元似乎讓觀看者在腦中直接反映出他人的行為，研究者稱之為鏡像神經(jīng)元，它們不僅在我們執(zhí)行某種動(dòng)作時(shí)被觸發(fā)，而且在我們觀看別人執(zhí)行那個(gè)動(dòng)作時(shí)也會(huì)被觸發(fā)。鏡像神經(jīng)元不是通過(guò)概念推理，而是通過(guò)直接模仿來(lái)讓我們領(lǐng)會(huì)別人的意思。鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)印證了智力技能和知覺(jué)動(dòng)作技能的同源性，盡管這兩種技能表面上看起來(lái)不同，但是個(gè)體習(xí)得它們的途徑基本一致，即使是高級(jí)的認(rèn)知，也都是建立在知覺(jué)動(dòng)作活動(dòng)的基礎(chǔ)上。

Gallese和Lakoff使用功能磁共振成像手段研究了“抓握”（grasp）概念。他們發(fā)現(xiàn)想象中的抓握和實(shí)際的抓握動(dòng)作使用的是同樣的神經(jīng)基質(zhì)，即被試在做出實(shí)際的抓握動(dòng)作和在想象中做抓握動(dòng)作時(shí)，大腦中樞中的興奮點(diǎn)是一致的。在頭腦中執(zhí)行抓握的動(dòng)作實(shí)際上是由感覺(jué)——運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的身體體驗(yàn)決定的?；蛘吒鼮榫_地說(shuō)，我們頭腦中的抓握概念實(shí)際上是復(fù)演身體的感覺(jué)一運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)執(zhí)行過(guò)的動(dòng)作。認(rèn)知過(guò)程中的理解實(shí)際上借助了想象中的動(dòng)作，而無(wú)論實(shí)際的動(dòng)作還是想象中的動(dòng)作都是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)的構(gòu)造決定的，所以“理解是一種想象，如果你不能想象揀玻璃的動(dòng)作，你就無(wú)法理解諸如‘哈里在揀玻璃’這類話的含義……理性本身就是一種想象作用，就像知覺(jué)和行為一樣，它們都是具身的。換言之，身體和大腦與世界的互動(dòng)構(gòu)造了它們……認(rèn)知的關(guān)鍵方面是神經(jīng)系統(tǒng)的開(kāi)拓，即在保持其原有功能的同時(shí)，把感覺(jué)一運(yùn)動(dòng)的大腦機(jī)制服務(wù)于新的角色，在理性和語(yǔ)言中發(fā)揮新的作用”。

以“共情”為例，對(duì)情緒的感同身受是核心，共情是通過(guò)激活我們自身同樣的運(yùn)動(dòng)、情緒和感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的神經(jīng)通道而實(shí)現(xiàn)的。共情的發(fā)生機(jī)制是動(dòng)作的模擬功能，通過(guò)鏡像神經(jīng)機(jī)制，人類可以模擬他人的行為和心理狀態(tài)，從而達(dá)到對(duì)他人動(dòng)作的識(shí)別和行為意圖的理解。對(duì)疼痛共情神經(jīng)機(jī)制的研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)目睹別人的疼痛時(shí)，我們既能產(chǎn)生情緒上的痛，也可能切身感受到對(duì)方的痛苦。疼痛的切身體驗(yàn)與參與、感知及想象他人遭受疼痛時(shí)所引發(fā)的神經(jīng)激活模式非常相似，內(nèi)在無(wú)意識(shí)的自動(dòng)模擬是人們產(chǎn)生疼痛共情的關(guān)鍵。鏡像神經(jīng)系統(tǒng)的存在能解釋，為什么當(dāng)我們看到別人的某種表情和行為時(shí)，宛如我們自己也有這類表情和行為。

4 基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究齊頭并進(jìn)，積極為實(shí)踐服務(wù)

以該書(shū)中的隱喻研究為例。隱喻是一種常見(jiàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象，是人們利用熟悉、具體的經(jīng)驗(yàn)去構(gòu)造陌生、抽象的概念。概念隱喻理論認(rèn)為，隱喻不僅是一種語(yǔ)言修辭手段，還反映了人類認(rèn)知的重要特征：人類的抽象概念系統(tǒng)是以感知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和具體概念為基礎(chǔ)發(fā)展形成的。根據(jù)概念隱喻理論，主體可以以感知運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)對(duì)抽象概念進(jìn)行體驗(yàn)式表征與加工。大量研究證明，抽象概念的加工同對(duì)其進(jìn)行隱喻化描述的身體經(jīng)驗(yàn)具有關(guān)聯(lián)。這些研究主要涉及空間隱喻、溫度隱喻、潔凈隱喻、觸覺(jué)隱喻等。在所有隱喻中，空間隱喻在人類的認(rèn)知和抽象概念系統(tǒng)的形成中占據(jù)著中心地位。人無(wú)時(shí)無(wú)刻不身處于一定的空間中。人類的身體構(gòu)造以及在環(huán)境中的運(yùn)作模式?jīng)Q定了我們每天反復(fù)地、直接地體驗(yàn)各種空間關(guān)系，因此空間概念是個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程中較早出現(xiàn)并最為熟悉的概念。當(dāng)人們將上－下、內(nèi)－外、長(zhǎng)－短等空間圖式結(jié)構(gòu)映射到非空間概念領(lǐng)域時(shí)，便可以運(yùn)用空間經(jīng)驗(yàn)范疇來(lái)構(gòu)造和理解非空間概念。

人們會(huì)使用溫度概念描述社會(huì)人際互動(dòng)或人際情感體驗(yàn)，如“熱情”“冷淡”“內(nèi)心溫暖”。對(duì)于哺乳動(dòng)物來(lái)說(shuō)，同其他的哺乳動(dòng)物接近會(huì)產(chǎn)生溫暖的感覺(jué)。另外，個(gè)體在嬰幼兒期與撫育者親密接觸也會(huì)產(chǎn)生溫暖的體驗(yàn)，這種基本的經(jīng)驗(yàn)可能導(dǎo)致溫度概念與人際情感概念的隱喻聯(lián)結(jié)。近年來(lái)，社會(huì)心理學(xué)研究證明，溫度體驗(yàn)會(huì)對(duì)人際情感互動(dòng)產(chǎn)生影響。在 Williams和 Bargh（2008）的實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)被試觸摸熱咖啡杯時(shí)會(huì)傾向于將實(shí)驗(yàn)工作人員判斷為熱情的，而觸摸冷咖啡杯時(shí)傾向于將實(shí)驗(yàn)工作人員判斷為冷淡的。這說(shuō)明，溫度體驗(yàn)無(wú)意中影響了對(duì)他人性格的判斷。其他的研究則顯示，溫度體驗(yàn)可以影響到人們的社會(huì)親密感、人際信任與自我孤獨(dú)感的知覺(jué)。當(dāng)個(gè)體接觸溫暖的物品或在溫暖的環(huán)境中時(shí)，會(huì)將自己與特定他人的關(guān)系判斷為更親密的，會(huì)在經(jīng)濟(jì)游戲中更加信任他人并更加認(rèn)為自己不孤獨(dú)。

鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)、身體隱喻的豐富性都佐證了：心智活動(dòng)并非脫離身體的抽象符號(hào)加工，而是與身體的構(gòu)造和感覺(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的動(dòng)作圖式有著密切聯(lián)系。從根本上，心智是在身體與環(huán)境的互動(dòng)過(guò)程中被塑造出來(lái)的。通過(guò)鏡像神經(jīng)元機(jī)制，人類可以模擬他人的行為和心理狀態(tài)，從而達(dá)到對(duì)他人動(dòng)作的識(shí)別和行為意圖的理解。

綜上，該書(shū)從理論、實(shí)驗(yàn)和應(yīng)用全方位對(duì)具身認(rèn)知進(jìn)行探討，為理解具身認(rèn)知提供了基本知識(shí)框架，也給出了教育應(yīng)用的范例，其對(duì)于我國(guó)具身認(rèn)知研究的重要性和必要性顯而易見(jiàn)。它不但能幫助相關(guān)領(lǐng)域的讀者“站在巨人的肩膀上”掌握心理學(xué)科發(fā)展的大局和方向，還能讓讀者在寬廣的視野中“豁然開(kāi)朗”地找準(zhǔn)學(xué)術(shù)前沿并實(shí)現(xiàn)突破。