龔天平，袁家三

當(dāng)下中國正闊步行進(jìn)在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢之途程中，極其需要挺立文化自信，也比以往任何歷史時(shí)期都更值得文化自信。如果說中國自信主要包括道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，那么文化自信則是中國自信的本質(zhì)。所謂文化自信，是指作為主體的一定民族、國家、政黨、群體（正式群體）或一定個(gè)體對(duì)其所創(chuàng)造的文化之價(jià)值和作用，對(duì)文化之生命力、創(chuàng)造力、影響力的充分認(rèn)同和堅(jiān)定信念。主體的自信包括很多方面，但相較于其他種類的自信，文化自信具有更為獨(dú)特的地位和更為根本的作用。文化是一種涵括自覺精神、價(jià)值觀念和行為規(guī)范的綜合體系，具有極為豐富的內(nèi)涵，雖然人們對(duì)文化的理解見仁見智，但大都認(rèn)為倫理道德是其中占居核心層面的組成部分，這樣文化自信就順理成章地指向道德文化自信。我們認(rèn)為，道德文化自信是文化自信的核心，當(dāng)下中國的道德文化自信是中華民族文化自信的精神實(shí)質(zhì)。

一、道德文化自信的內(nèi)涵及規(guī)定

所謂道德文化自信，是道德自信與文化自信相結(jié)合后的準(zhǔn)確說法。要理解道德文化自信，就首先需要理解道德自信和文化的內(nèi)涵。道德自信是指主體關(guān)于道德方面的自我積極評(píng)價(jià)，是其發(fā)自內(nèi)心的對(duì)于道德的自我肯定與相信。道德自信即人格自信，這種理解大致能夠取得共識(shí)。但是，對(duì)于文化范疇，不同學(xué)者的看法大相徑庭。有學(xué)者如斯賓格勒從文化與生命的內(nèi)在聯(lián)系角度把文化理解為“和田野間的花兒一樣無終極目的地生長著”的“純化了的生活精髓”，是“一幅無止境地形成、無止境地變化的圖景”“一幅有機(jī)形式驚人地盈虧相繼的圖景”[1]（P39）；有學(xué)者如 C.恩伯和 M.恩伯及我國著名學(xué)者梁漱溟先生把文化理解為人類文明的總稱或某民族生活的方方面面；有學(xué)者如藍(lán)德曼把文化理解為“人類的‘第二天性’。每一個(gè)人都必須首先進(jìn)入這個(gè)文化，必須學(xué)習(xí)并吸收文化”[2]（P223）；有學(xué)者如菲利普·巴格比把文化理解為“剔除那些在起始時(shí)已明顯地屬于遺傳的行為規(guī)則”后的“社會(huì)成員的內(nèi)在的和外在的行為規(guī)則”[3]（P99-100）；有學(xué)者如塞繆爾·亨廷頓和勞倫斯·哈里森從純主觀的角度把文化界定為“一個(gè)社會(huì)中的價(jià)值觀、態(tài)度、信念、取向以及人們普遍持有的見解”[4]（P3）；有學(xué)者如本尼迪克特把文化理解為“一種或多或少一貫的思想和行動(dòng)的模式”[5]（P45），而我國著名思想家胡適也把文化理解為人們生活的方式。雖然人們提出了如此豐富多彩的關(guān)于文化的內(nèi)涵或界定，然而人們?nèi)匀淮嬖诰薮蠓制?。究其?shí)，是因?yàn)槿祟愇幕顒?dòng)的復(fù)雜性、豐富多樣性。

雖然我們無法給文化下一個(gè)大家公認(rèn)的定義，但我們可以對(duì)文化提出自己的理解。因?yàn)槲幕贿^是人類在一定的歷史時(shí)期內(nèi)有意識(shí)、有目的地創(chuàng)造即人為建構(gòu)的東西或現(xiàn)象，是人的自覺活動(dòng)的結(jié)果。這種結(jié)果也表現(xiàn)了人類的主體性，表現(xiàn)了人類的自信和能力。

作為人的自覺活動(dòng)的結(jié)果，文化的內(nèi)容極為豐富，包含很多種類，梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》中把文化分為三個(gè)層面：“（一）精神生活方面，如宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等是。宗教、文藝是偏于情感的；哲學(xué)、科學(xué)是偏于理智的。（二）社會(huì)生活方面，我們對(duì)于周圍的人——家族，朋友，社會(huì)，國家，世界——之間的生活方法都屬于社會(huì)生活一方面，如社會(huì)組織、倫理習(xí)慣、政治制度及經(jīng)濟(jì)關(guān)系是。（三）物質(zhì)生活方面，如飲食、起居種種享用，人類對(duì)于自然界求生存的各種是。”[6]（P7）從廣義上看，文化從形態(tài)上表現(xiàn)為物質(zhì)文化、制度文化、精神文化；而從狹義上看，文化從內(nèi)容上表現(xiàn)為價(jià)值觀念、道德準(zhǔn)則、思維方式等精神方面。

亨廷頓認(rèn)為，文化是人們關(guān)于一定社會(huì)的價(jià)值觀的見解，因此文化集中表現(xiàn)為價(jià)值觀，或者說以價(jià)值觀為核心。所謂價(jià)值觀，就是以觀念為載體而表現(xiàn)出來的價(jià)值?！皟r(jià)值觀或價(jià)值觀念體現(xiàn)著人們對(duì)社會(huì)精神層面中什么東西是好的、有益的、值得追求的等的總看法。”[7]（P26）文化的核心是價(jià)值觀，因而道德文化的核心就是道德價(jià)值觀。所謂道德價(jià)值觀，就是指人們對(duì)道德層面中什么東西是好的、有益的、值得追求的等的根本觀點(diǎn)。

既然道德文化以道德價(jià)值觀為核心，相應(yīng)地，道德文化自信就以道德價(jià)值觀自信為核心。云杉說：“文化自信，是一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念?！盵8]結(jié)合以上分析，我們?cè)诖司涂梢越o道德文化自信下定義了：所謂道德文化自信，就是主體對(duì)自身道德價(jià)值觀及其生命力的充分認(rèn)同、積極肯定、堅(jiān)定信念和切實(shí)踐履。當(dāng)代中國對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀道德價(jià)值觀、中國近代革命道德價(jià)值觀和當(dāng)下社會(huì)主義先進(jìn)道德價(jià)值觀都應(yīng)保持自信。

二、道德文化自信的類別

道德文化自信是主體的自信，而主體有三種存在樣態(tài)：類、群體、個(gè)體，其中類是指人類，群體是指國家、民族、政黨、組織等正式的人群聚合體，個(gè)體是指現(xiàn)實(shí)生活中千差萬別、個(gè)性豐富的個(gè)人。這就意味著，按照主體來看，道德文化自信至少有三類：一是類道德文化自信；二是群體道德文化自信；三是個(gè)體道德文化自信。其中，我們又可以按性質(zhì)把類道德文化自信斷定為一般意義上的道德文化自信，把群體道德文化自信和個(gè)體道德文化自信劃歸特殊意義上的道德文化自信。

1.類道德文化自信與殊道德文化自信的關(guān)系

一般道德文化自信是相對(duì)于整個(gè)人類的，正是因?yàn)閯?chuàng)造和擁有道德文化，道德文化賦予人類不同于宇宙中其他所有物類的特性，使人類具有尊嚴(yán)。眾所周知，人既是自然性存在物，也是社會(huì)性存在物和精神性存在物，因而人集自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性于一體。但只有社會(huì)屬性和精神屬性構(gòu)成人的本質(zhì)。社會(huì)屬性和精神屬性把人塑造成能夠自由選擇、自主行動(dòng)的主體，使人具有自由和道德?！白杂珊偷赖隆谷粟A得了超越于其他動(dòng)物的獨(dú)特尊嚴(yán)。”[7]（P5）所以人類值得自信。只要是人，無論他是誰；只要是由人組成的群體，無論它是哪個(gè)種族、民族、國家，處于什么發(fā)展階段，都擁有這種一般道德文化自信。在這一意義上，一般道德文化自信是類自信，是人因?yàn)槭穷?、具有自由自覺的類特性或類本質(zhì)而天然擁有的自信。特殊道德文化自信是相對(duì)于民族、國家、政黨或個(gè)體的，是特定群體或個(gè)體對(duì)自己擁有的道德文化的自信。雖然群體和個(gè)體都屬于類，但它們并不與類直接等同，而是各具異稟，各自創(chuàng)造道德文化，這種異稟和道德文化使群體與群體、個(gè)體與個(gè)體相互區(qū)別，也使它們各具尊嚴(yán)，因而各自擁有與自己相匹配的特殊道德文化自信。在這一意義上，特殊道德文化自信是殊自信，是群體或個(gè)體因?yàn)閾碛挟惙A和打上自己個(gè)性烙印的道德文化而挺立起來的自信。正因如此，美國人有美國人的道德文化自信，中華民族則有中華民族的道德文化自信。當(dāng)然，它們兩者也是密切聯(lián)系的。一般道德文化自信是特殊道德文化自信的抽象和概括，像“月印萬川”一樣投射于后者；特殊道德文化自信是一般道德文化自信的反映和表現(xiàn)，像“萬川望月”一樣分享著后者。

2.群體道德文化自信與個(gè)體道德文化自信的關(guān)系

特殊道德文化自信是通過群體道德文化自信和個(gè)體道德文化自信來表現(xiàn)的，而群體道德文化自信與個(gè)體道德文化自信又有著相互區(qū)別但又相互聯(lián)系的辯證關(guān)系。

第一，雖然都是對(duì)道德價(jià)值觀之作用和價(jià)值、生命力、創(chuàng)造力和影響力的自信，但群體道德文化自信和個(gè)體道德文化自信并不完全相同。

首先，群體道德文化自信是一種社會(huì)資本，而個(gè)體道德文化自信則只是一種個(gè)人精神資本。福山說：“社會(huì)資本……就是一個(gè)群體的成員共同遵守的、例示的一套非正式價(jià)值觀和行為規(guī)范，按照這一套價(jià)值觀和規(guī)范，他們便得以彼此合作?！盵4]（P150）當(dāng)然，由于價(jià)值觀有負(fù)向或壞的成分，如我國道德文化中就有許多自負(fù)或自卑的價(jià)值觀，因而共同遵守某些價(jià)值觀和規(guī)范并不能產(chǎn)生社會(huì)資本?！澳墚a(chǎn)生社會(huì)資本的規(guī)范必須實(shí)質(zhì)上包括一些美德，如講真話，履行義務(wù)，互惠互利等等?！盵4]（P151）即是說，只有正向的價(jià)值觀才能產(chǎn)生社會(huì)資本，群體道德文化自信就是這樣一種正向的價(jià)值觀。群體道德文化自信一旦樹立，就構(gòu)成群體成員的行為指針，引導(dǎo)成員做出正確的善惡判斷和行為選擇，促進(jìn)群體合作并把成員粘合成一個(gè)緊密的道德文化共同體。這顯然是群體道德文化自信作為社會(huì)資本的功能的發(fā)揮。個(gè)體道德文化自信當(dāng)然也是一種正向的價(jià)值觀，其功能與群體道德文化自信無異，但是，它只是相對(duì)于個(gè)體的功能，只對(duì)個(gè)體行為有意義，而不能延及其他成員。因此，如果說個(gè)體道德文化自信也是一種資本，那也只是個(gè)體的精神資本。作為個(gè)體精神資本，它只能影響個(gè)體的思路、感覺，激勵(lì)個(gè)體行為，挺立個(gè)人人格尊嚴(yán)。

其次，群體道德文化自信具有明顯的民族性，而個(gè)體道德文化自信則只具有個(gè)體性。群體道德文化自信是群體的，民族是最為典型的群體，道德文化自信是具體而非抽象的，因而群體道德文化自信必定具有民族性。雖然一個(gè)民族中還包括許多種類不同的群體，但這些群體是從屬于民族的，因而其道德文化自信也是從屬于民族的。群體道德文化自信的民族性是指道德文化自信都具有民族特色，為民族利益辯護(hù)，服務(wù)于民族。民族不同，道德文化自信也不同。恩格斯在論述道德觀念的民族性時(shí)精辟地說：“善惡觀念從一個(gè)民族到另一個(gè)民族、從一個(gè)時(shí)代到另一個(gè)時(shí)代變更得這樣厲害，以致它們常常是互相直接矛盾的?！盵9]（P98）因此，世界上沒有“凌駕于歷史和民族差別之上的不變的原則”[9]（P99）。道德觀念的民族性決定了道德文化自信的民族性，因?yàn)榈赖挛幕孕艁碓从谡_、合理的道德觀念。

道德文化自信的民族性意味著道德文化自信的主體性、獨(dú)立性。張岱年說：“一個(gè)健全的民族文化體系，必須表現(xiàn)民族的主體性。民族的主體性就是民族的獨(dú)立性、主動(dòng)性、自覺性。一個(gè)民族，如果喪失了主體性，就淪為別國的殖民地。如果文化不能保證民族的主體性，這種文化是毫無價(jià)值的。”[10]（P286）道德文化自信的主體性意指擁有這種自信的民族相信本民族，具有一種健康向上的心理狀態(tài)和良好的價(jià)值選擇，在道德文化方面的傳承、弘揚(yáng)、創(chuàng)造、傳播上能積極地有所作為，也能夠冷靜、理性地分析本民族道德文化的精華與糟粕，以便主動(dòng)地?fù)P棄；也能夠?qū)捜荨㈤_放地對(duì)待其他民族的道德文化，辨別其優(yōu)秀與長處，以便批判地汲取。其獨(dú)立性意指擁有這種自信的民族相信本民族的道德文化在內(nèi)容方面，與其他民族的道德文化相較是獨(dú)特的，它來源于民族間道德文化本身的差異性?！安煌拿褡宥加凶约好褡逦幕囊恍┨匦?，這種特性往往是因時(shí)因地而土生土長出來的，它可能內(nèi)恰于那樣一種獨(dú)特的天地人一體結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出悠然自得、其樂融融的樣態(tài)?！盵11]正是這種道德文化的差異性、特殊性構(gòu)成了民族道德文化自信的內(nèi)在根據(jù)。

與群體道德文化自信不同的是，個(gè)體道德文化自信則只具有個(gè)體性。個(gè)體道德文化自信是每一個(gè)個(gè)體的，只服務(wù)于個(gè)體，具有擁有這種自信的個(gè)體的一切個(gè)性化色彩。這種個(gè)體性也同樣意味著道德文化自信的主體性、獨(dú)立性。其主體性意指擁有這種自信的個(gè)體首先相信自己，具有積極主動(dòng)的道德心理、昂揚(yáng)向上的道德價(jià)值觀、樂觀上進(jìn)的生活態(tài)度、挺拔超邁的人格尊嚴(yán)，能夠批判性地反省自己，包容性地悅納他人。其獨(dú)立性意指擁有這種自信的個(gè)體相信自己與他人都是平等的、獨(dú)立的道德文化主體，它同樣來源于個(gè)體間的差異性、獨(dú)特性?！拔幕黧w憑什么自信？就憑他是一個(gè)主體，是一個(gè)個(gè)體、是一個(gè)人、是一個(gè)生命。是生命就擁有潛能、是人就天然高貴、是個(gè)體就必然獨(dú)特，這是主體不必依附任何外物而自信的絕對(duì)內(nèi)在力量?！盵11]

再次，群體道德文化自信是一種社會(huì)意識(shí)形式，具有突出的意識(shí)形態(tài)功能，而個(gè)體道德文化自信則只是一種個(gè)人道德心理。群體道德文化自信的主體表現(xiàn)為國家或政黨時(shí)，這種自信就轉(zhuǎn)化為一種以自覺形態(tài)的道德文化為內(nèi)容的社會(huì)意識(shí)形式，道德文化屬于意識(shí)形態(tài)，因而這種自信也就被賦予意識(shí)形態(tài)功能而體現(xiàn)出鮮明的階級(jí)性。其意識(shí)形態(tài)功能意味著這種自信服務(wù)于一定的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)，為一定階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的利益和要求辯護(hù)，指導(dǎo)一定階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)成員的行為。而個(gè)體道德文化自信則只是個(gè)人的一種道德心理狀態(tài)，雖然這種心理狀態(tài)也是個(gè)人對(duì)社會(huì)關(guān)系的反映和道德評(píng)價(jià)，但這種反映和評(píng)價(jià)是因人而異的，因此它只服務(wù)于個(gè)人，為個(gè)人所運(yùn)用。

最后，群體道德文化自信是一種普遍性的價(jià)值規(guī)范，對(duì)群體成員的行為具有普遍性的約束作用，而個(gè)體道德文化自信則只對(duì)個(gè)體行為具有規(guī)范作用。道德文化自信是一種道德價(jià)值，對(duì)主體行為具有規(guī)范、約束作用。但是，主體不同，它規(guī)范和約束的對(duì)象、范圍也不同。群體道德文化自信對(duì)群體所有成員的行為進(jìn)行規(guī)范，對(duì)其活動(dòng)進(jìn)行調(diào)控，對(duì)其能力進(jìn)行培養(yǎng)，對(duì)其境界進(jìn)行提升。也就是說，相對(duì)于群體所有成員，道德文化自信具有普遍性，對(duì)于整個(gè)群體，道德文化自信也能為群體發(fā)展提供道德保證、倫理動(dòng)力、道德智慧、聚合力量，構(gòu)成群體軟實(shí)力的重要組成部分。個(gè)體道德文化自信雖然也具備這樣的一般性功能，但只適用于個(gè)體。因此，準(zhǔn)確地說，個(gè)體道德文化自信不過是道德文化自信在個(gè)體上的特殊化、個(gè)性化表現(xiàn)。

第二，群體道德文化自信與個(gè)體道德文化自信雖然相互區(qū)別，但同時(shí)又相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、相輔相成。

首先，群體道德文化自信是個(gè)體道德文化自信的背景或頂托，個(gè)體道德文化自信則是群體道德文化自信的表征。群體總是由個(gè)體組成的，群體是個(gè)體的歸屬感、依附感之源，群體道德文化構(gòu)成個(gè)體道德文化得以養(yǎng)成的根基，因而群體道德文化自信也就成為個(gè)體道德文化自信的背景性條件。歷史證明，在道德文化上自信的個(gè)體其背后往往都是自信的、強(qiáng)大的民族、國家、組織等群體提供后援。然而，個(gè)體也總是要?dú)w屬于群體的，個(gè)體是群體的自由度、繁榮度之源，個(gè)體道德文化構(gòu)成群體道德文化得以形成的基礎(chǔ)，因而個(gè)體道德文化自信也就成為群體道德文化自信的具象化表征。歷史同樣證明，在道德文化上自信的民族、國家、組織等群體往往都是自信的、忠誠的無數(shù)個(gè)體來表現(xiàn)。

其次，群體道德文化自信的樹立有賴于個(gè)體道德文化自信的培育、內(nèi)化和踐履，而個(gè)體道德文化自信的培育則有賴于群體道德文化自信的牽引和規(guī)導(dǎo)。作為一種道德價(jià)值，群體道德文化自信是需要得到落實(shí)的，否則不過就是虛幻、盲目的東西，但其落實(shí)則需要培育個(gè)體道德文化自信，需要個(gè)體切實(shí)地把群體道德文化內(nèi)化于心、外化于行。沒有無數(shù)個(gè)體對(duì)群體道德文化的熱愛、忠誠、自豪、信賴并實(shí)踐之，也就沒有群體道德文化自信。但是，個(gè)體道德文化自信的培育則又需要群體道德文化的牽引和規(guī)導(dǎo)，因?yàn)閭€(gè)體雖然其出發(fā)點(diǎn)“總是他們自己，不過當(dāng)然是處于既有的歷史條件和關(guān)系范圍之內(nèi)的自己，而不是意識(shí)形態(tài)家們所理解的‘純粹的’個(gè)人”[12]（P571），都不可能游離于群體而原子式地存在，總是要在群體中生存和發(fā)展。馬克思恩格斯說：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！盵12]（P571）既然個(gè)體加入了群體并成為群體的一分子，就意味著個(gè)體承認(rèn)、接受群體，并對(duì)群體有了承諾，因而個(gè)體必然受群體行為規(guī)范的指導(dǎo)和約束，受群體道德文化的習(xí)染。沒有強(qiáng)大群體對(duì)個(gè)體道德文化養(yǎng)成的滋潤、涵育并眷顧之，也就沒有個(gè)體道德文化自信。當(dāng)然，群體道德文化自信在規(guī)導(dǎo)個(gè)體道德文化自信時(shí)群體應(yīng)該充分尊重、承認(rèn)個(gè)體，以正確合理的道德原則、規(guī)范約束個(gè)體，促進(jìn)、激勵(lì)個(gè)體道德文化自信的養(yǎng)成；如果群體漠視、否認(rèn)個(gè)體，以霸道不公的道德原則、規(guī)范壓制個(gè)體，不僅不能幫助個(gè)體樹立道德文化自信，反而還會(huì)激起個(gè)體的逆反和抗辯。因此，制定既維護(hù)群體又尊重個(gè)體、既弘揚(yáng)統(tǒng)一性的價(jià)值導(dǎo)向又提倡多樣性的價(jià)值取向的道德原則、規(guī)范，是群體使自己成為道德文化自信的主體又受個(gè)體成員愛戴、忠誠的“真實(shí)的集體”的重要條件。

三、道德文化自信對(duì)中華民族繁榮興盛的價(jià)值

任何一個(gè)民族、國家、政黨、群體，如果希冀創(chuàng)造繼往開來、生機(jī)勃勃、基業(yè)長青的道德文明成果，就只有對(duì)自己的道德文化持有堅(jiān)定的自信心、自豪感。作為世界上最偉大的民族之一，中華民族創(chuàng)造了博大精深的道德文化體系，為豐富世界道德文化寶庫做出了巨大貢獻(xiàn)，這種以求富強(qiáng)、愛和平為內(nèi)核的道德文化體系是中華民族素有道德文化自信之氣度的完美呈現(xiàn)，正是因?yàn)楸忻褡宓赖挛幕孕?，中華民族才能在漫長的歷史長河中，保持自己；才能在與世界其他道德文化體系的交流、碰撞中，吸納外來，從而形成了特色獨(dú)具、燦爛輝煌的中華道德文明。歷史邏輯與理論邏輯都充分證明，當(dāng)下中華民族在道德文化上既不能自負(fù)，也不能自卑，而要確立中華民族的道德文化自信。因?yàn)樗堑赖挛幕载?fù)和道德文化自卑兩極之間的中道，是中華民族消解道德文化自負(fù)、克服道德文化自卑、增強(qiáng)軟實(shí)力創(chuàng)新道德文化的精神之源。

第一，道德文化自信是中華民族消解道德文化自負(fù)的心理依托。道德文化自負(fù)是指主體對(duì)自己的道德文化或價(jià)值觀的自我評(píng)價(jià)過高或過度，目無其他，不能平等地對(duì)待那些異質(zhì)的、外來的道德文化或價(jià)值觀。道德文化自負(fù)憑借的理由是，道德文化是創(chuàng)造這種道德文化的主體得以延續(xù)和發(fā)展的源泉、命脈和根基，該種道德文化要優(yōu)于其他道德文化，因此它導(dǎo)致的結(jié)果必然是該主體的封閉、僵化、保守。道德文化自負(fù)在我國文化史上曾有非常突出的表現(xiàn)，即便是今天，也有不少人抱有這種心態(tài)。當(dāng)下確立道德文化自信必須消解道德文化自負(fù)心態(tài)，而消解道德文化自負(fù)又必須本著謙虛的態(tài)度，積極吸取外來異質(zhì)道德文化的優(yōu)秀成果?！皬V泛吸納、融匯一切外來優(yōu)秀文化成果，是推動(dòng)中華文化繁榮興盛的必然要求?！盵8]他山之石，可以攻玉。世界道德文化本來就是多種多樣、各有其優(yōu)。每一種道德文化都是創(chuàng)造該種道德文化的主體以自己的方式為世界道德文化寶庫貢獻(xiàn)的聰明才智，都是人類道德文化百花園的重要組成部分。只有相互之間取長補(bǔ)短，才能更好地推動(dòng)人類道德文化的整體進(jìn)步，也才能更好地促進(jìn)自身道德文化的健康發(fā)展并為世界道德文化做出更大貢獻(xiàn)。在當(dāng)今多種道德文化相互激蕩、沖突、碰撞愈演愈烈的時(shí)代，博采眾長、兼收并蓄就顯得尤為必要。世界文化史已經(jīng)證明，如果哪種道德文化盲目自負(fù)，輕視外來異質(zhì)道德文化，那么它必定自我封閉、排斥他者；如果它自我封閉、排斥他者，那么它必定失去發(fā)展活力，如沙漠上流過的水一樣，最后銷聲匿跡。正如張岱年所言：“一個(gè)獨(dú)立的民族文化，與另一不同類型的文化相遇，其前途有三種可能：一是孤芳自賞，拒絕交流，其結(jié)果是自我封閉，必將陷于衰亡。二是接受同化，放棄自己原有的，專以模仿外邦文化為事，其結(jié)果是喪失民族的獨(dú)立性，將淪為強(qiáng)國的附庸。三是主動(dòng)吸取外來文化的成果，取精用宏，使民族文化更加壯大?！盵10]（P285）中華道德文化本身就是一個(gè)由多民族共同創(chuàng)造的多元化的文化體系，開放包容、擅采他長是其基本特質(zhì)；創(chuàng)造中華道德文化的中華民族經(jīng)過長時(shí)期的磨礪，已經(jīng)練就辯證吸取、轉(zhuǎn)化再造以求文化新生的稟賦。在與異質(zhì)的、外來的道德文化交往中，中華民族完全能夠以自信的心態(tài)積極學(xué)習(xí)他者而不會(huì)固步自封，從而使自身道德文化更加生機(jī)勃發(fā)、興旺繁榮。正是在此意義上，道德文化自信成為中華民族克服道德文化自負(fù)的心理依托。

第二，道德文化自信是中華民族克服道德文化自卑的情感支柱。道德文化自卑是指主體對(duì)自己的道德文化或價(jià)值觀的自我評(píng)價(jià)過低或不及，妄自菲薄，不能正確看待同質(zhì)的、本來的道德文化或價(jià)值觀。道德文化自卑憑借的理由是，這種道德文化不能構(gòu)成其主體延續(xù)和發(fā)展的源泉和命脈，要低或差于其他道德文化，這種自卑心理是持有它的人對(duì)道德文化的自我矮化、自我否定，因此它導(dǎo)致的結(jié)果必然是該主體的自暴自棄，甚至對(duì)歷史抱虛無主義的態(tài)度或立場。道德文化自卑在我國文化史上也曾有非常突出的表現(xiàn)，當(dāng)今也有不少人抱有這種情緒。當(dāng)下確立道德文化自信必須克服道德文化自卑心態(tài)，而克服道德文化自卑又必須本著自尊自信的態(tài)度，不忘本來，認(rèn)真萃取本土道德文化中的優(yōu)秀成果。“任何一個(gè)國家的文化，都有其既有的傳統(tǒng)、固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈，就會(huì)喪失文化的特質(zhì)?！盵8]本土之石，可以奠基。中華道德文化是中華民族以自己特有的方式為世界道德文化寶庫貢獻(xiàn)的智慧，是中華民族與其他民族交往的寶貴的精神價(jià)值體系，也是中華民族賴以生存和發(fā)展的豐厚的精神滋養(yǎng)，具有獨(dú)一無二的理念、氣度、神韻。我國當(dāng)下隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的深刻變革、對(duì)外開放的日益擴(kuò)大、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體的快速發(fā)展，各種道德文化的交流也更為頻繁，迫切需要克服道德文化自卑情結(jié)，深化對(duì)中華優(yōu)秀道德文化重要性的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步增強(qiáng)道德文化自信。張岱年說：“文化的發(fā)展要借鑒外邦文化、吸收外邦文化，但同時(shí)要保持民族的主體性、獨(dú)立性。必須資外以宏內(nèi)，不能徇外而蔑內(nèi)。如果失去了民族文化的獨(dú)立性，那就淪為外邦文化的附庸了！如果喪失了民族的自尊心和自信心，文化的正常發(fā)展也將是不可能的?！盵10]（P253）正是在此意義上，道德文化自信是中華民族克服道德文化自卑的情感支柱。

第三，道德文化自信是中華民族增強(qiáng)軟實(shí)力創(chuàng)新道德文化的精神淵藪。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多樣化已是一個(gè)不爭的客觀事實(shí)和整個(gè)世界發(fā)展的基本特征。在這種客觀趨勢下，各國之間展開豐富多樣的合作與競爭并存的交往，作為交往形式之一的競爭是綜合國力的競爭和實(shí)力的較量。實(shí)力中硬實(shí)力當(dāng)然重要，但軟實(shí)力則更為重要且關(guān)鍵。軟實(shí)力是美國哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院約瑟夫·奈于1990年在《外交政策》上發(fā)表“SoftPower”一文中提出的，他首次將國家的綜合實(shí)力分為“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”，按他多年來發(fā)表的相關(guān)文章來看，軟實(shí)力是由一個(gè)國家的文化、政治價(jià)值觀、外交政策等方面構(gòu)成。其后我國也有許多學(xué)者做了研究和探討，韓勃、江慶勇認(rèn)為，“所謂軟實(shí)力，就是通過訴諸情感、理性和信仰，促使客體按照主體期望的方式行動(dòng)，從而幫助主體得償所愿的能力”[13]（P9）。這樣看來，文化是軟實(shí)力的核心構(gòu)成之一，而文化中顯然包括道德文化。即是說，一個(gè)國家、民族、群體要想在競爭中獲勝，就必須提升自己的軟實(shí)力，要想提升軟實(shí)力就必須繁榮發(fā)展自己的文化，而繁榮發(fā)展文化就決不可忽視自己的道德文化，必須對(duì)自己的道德文化充滿自信。

道德文化也是一個(gè)國家、民族、政黨的靈魂和血脈，代表著它對(duì)自身和其他主體的道德認(rèn)知、道德評(píng)價(jià)，是其最為核心的精神追求、道德價(jià)值取向和道德行為準(zhǔn)則的反映。如果說文化方面的軟實(shí)力可稱為文化軟實(shí)力，那么道德文化方面的軟實(shí)力則可稱為道德軟實(shí)力。對(duì)于一個(gè)國家、民族、政黨來說，“文化軟實(shí)力主要表現(xiàn)為一種精神上的向心力，它有利于國家凝聚力的形成和民族性格的養(yǎng)成，有助于促進(jìn)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和國民精神上的自信”[14]。文化軟實(shí)力與文化自信互為表里、相互襯托，道德軟實(shí)力與道德文化自信同樣如此。如果說文化軟實(shí)力是文化自信的體現(xiàn)，那么道德軟實(shí)力也是一個(gè)國家、民族、政黨道德文化自信的象征，也可反過來說，道德文化自信是其道德軟實(shí)力的重要標(biāo)志和綜合實(shí)力的重要組成部分，是其國家尊嚴(yán)、民族尊嚴(yán)、政黨尊嚴(yán)的集中體現(xiàn)，是其繁榮興盛的精神源泉。正是在此意義上，道德文化自信是中華民族不斷建設(shè)和創(chuàng)新道德文化、提升道德軟實(shí)力、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)的精神淵藪。

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