夏明月，李 偉

一、新發(fā)展理念：共享經(jīng)濟(jì)

“共享經(jīng)濟(jì)”是一種以共同發(fā)展作為倫理基礎(chǔ)的新型經(jīng)濟(jì)模式，是一種建立在人與人之間利益基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系?！肮蚕斫?jīng)濟(jì)”實現(xiàn)人與人的所有權(quán)與使用權(quán)的互換。“共享經(jīng)濟(jì)”能夠使雙方互利互惠，實現(xiàn)資源的最佳配置。

1.“共享經(jīng)濟(jì)”的概念詮釋

共享經(jīng)濟(jì)的概念最早由美國得克薩斯大學(xué)社會學(xué)教授馬科斯·費(fèi)爾遜（MarcusFelson）和伊利諾伊大學(xué)社會學(xué)教授瓊·斯潘思（JoeL.Spaeth）共同首次提出，他們以“協(xié)同消費(fèi)”（Collaborative Consumption）描述了一種新的生活消費(fèi)方式，其主要特點是：個體通過第三方市場平臺實現(xiàn)點對點的直接的商品和服務(wù)的交易[1]。人類最原始的共享行為可以追述到原始社會的共同勞動成果的分配，雖然這種關(guān)系可以看作“共享經(jīng)濟(jì)”的原始形式，但是因其范圍狹小無法真正的形成一種共享經(jīng)濟(jì)模式。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展及私有制的出現(xiàn)使得原始的“共享行為”破滅。如今伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化、互聯(lián)網(wǎng)的融通作用，“共享經(jīng)濟(jì)”以不同于原始時期的行為再次出現(xiàn)?，F(xiàn)代的共享經(jīng)濟(jì)與原始的共享行為的根本區(qū)別為物品的分享由熟人、無報酬轉(zhuǎn)向以報酬為目的的陌生人的分享。筆者認(rèn)為“共享經(jīng)濟(jì)”乃是通過某種途徑（如互聯(lián)網(wǎng)）把物品的所有權(quán)轉(zhuǎn)向有償?shù)墓蚕硎褂脵?quán)為特征的消費(fèi)模式，這種消費(fèi)模式能夠極大且明顯地推動社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、建立以共享為倫理基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)模式。

2.共享經(jīng)濟(jì)的基本類型及要素

共享經(jīng)濟(jì)一般可分為三種類型。一是為產(chǎn)品服務(wù)系統(tǒng)（ProductServiceSystems）。旨在暫時獲得某物的使用權(quán)，如借用、租賃等。二是再分配市場（RedistributionMarkets）。主要是對舊貨、廢棄物再次利用，如二手貨市場。三是協(xié)同式生活的方式（CollaborativeLifestyles），指共同分享或是互換使用權(quán)，如拼車、物物互換等[2]（P87-91）。也有學(xué)者提出共享經(jīng)濟(jì)包括三個要素。一是閑置資源。二是共享網(wǎng)絡(luò)平臺。三是眾多參與者。每個參與者都各取所需地對共享經(jīng)濟(jì)進(jìn)行創(chuàng)新，從而實現(xiàn)定制化和個性化[3]（P70）。

3.共享經(jīng)濟(jì)的核心要素

共享經(jīng)濟(jì)的一個特點是能夠讓人們發(fā)現(xiàn)原本稀缺的事物也可以變得富足，要達(dá)到富足這個目的必須要個人及群體、國家的力量來不斷地實驗、試錯、迭代、更新及進(jìn)化。倘若以上過程能夠進(jìn)行得順利和可靠，那么共享經(jīng)濟(jì)可以創(chuàng)造出其他經(jīng)濟(jì)模式在速度、規(guī)模和質(zhì)量上無法超越的改變。個人、公司和政府可以利用互聯(lián)網(wǎng)的力量，運(yùn)用他們所掌控的專業(yè)知識和資產(chǎn)來促成相互合作。將困難的問題簡單化，實現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)。共享經(jīng)濟(jì)的主要核心要點為以下三個方面：第一，利用過剩產(chǎn)能（分享資產(chǎn)）實現(xiàn)實際的經(jīng)濟(jì)效益；第二，科學(xué)技術(shù)可以建立共享平臺，使分享變得簡單易行；第三，個人、社會和國家是具有影響力的合作者。以上三點是共享經(jīng)濟(jì)的主要核心要素，當(dāng)今，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的推動下，社會正在發(fā)生著改變。共享經(jīng)濟(jì)能夠重新定義用戶、生產(chǎn)者和所有權(quán)。

4.共享經(jīng)濟(jì)的理論支撐

共享經(jīng)濟(jì)對產(chǎn)權(quán)的弱化是對制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種現(xiàn)實進(jìn)步，是以科斯定理為理論基礎(chǔ)產(chǎn)生的。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本邏輯是：分工是效率的來源，分工需要合作，有效的合作需要一定的制度，一定的制度能夠保證一定的經(jīng)濟(jì)秩序。合作是需要通過人與人的交往、交易來完成的，但是由于每個人的偏好及行為不同，在達(dá)成交易的過程中需要耗費(fèi)時間和精力，因而形成交易成本。不同的制度或者產(chǎn)權(quán)會產(chǎn)生不同的交易費(fèi)用，交易費(fèi)用占國民經(jīng)濟(jì)中很大的比例，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的之一就是研究什么樣的制度能夠降低交易費(fèi)用?？扑箤⒔灰壮杀究醋骼檬袌鰞r格機(jī)制組織生產(chǎn)所花費(fèi)的成本。科斯定理認(rèn)為：清晰的初始權(quán)利界定是市場交易的前提，產(chǎn)權(quán)界定或法律與市場不可分離；存在交易費(fèi)用的前提下，權(quán)利如何界定將影響交易成本的大小，由此影響社會產(chǎn)出的大小。但是現(xiàn)如今的“共享經(jīng)濟(jì)”已經(jīng)突破了科斯定律的框架，弱化了產(chǎn)權(quán)界定這個概念，強(qiáng)化了使用權(quán)的概念。“共享經(jīng)濟(jì)”可以看作是去所有權(quán)、去中間化的一種幾近零單位成本的經(jīng)濟(jì)模式，同時也可以把科斯定理看作是共享經(jīng)濟(jì)的支撐理論。

5.共享經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢

共享經(jīng)濟(jì)的三要素為閑置資源、共享平臺、人人參與，這三個要素倘若能夠合理且完美地結(jié)合起來，那么就可能出現(xiàn)突破現(xiàn)今所存在的商業(yè)模型。

斯坦福大學(xué)的班尼·巴納杰（BannyBanerjee）認(rèn)為：通過共享經(jīng)濟(jì)這種新模式，人們可以在過剩產(chǎn)能中找到極為豐富的資源；通過共享平臺這種方式，組織和簡化這些過剩資源，將各個部分形成一個整體，所以每一個部分都可以比以往發(fā)揮出更大的作用。這就是說，共享經(jīng)濟(jì)能夠?qū)崿F(xiàn)比以往任何時期還要龐大的經(jīng)濟(jì)增長。這三個奇跡將會為我們提供氣候變化、資源稀缺和人口膨脹等問題的潛在解決方案，也會創(chuàng)造出一些絕佳的商業(yè)機(jī)會[4]（P79）。

（1）資源充分利用

美國胡佛研究所（HooverInstitution）的高級研究員邁克爾·斯彭斯（MichaclSilence）曾指出，“經(jīng)濟(jì)學(xué)最終要解決的不是市場問題，而是社會資源的分配和配置問題”[5]（P12）。由此可見，經(jīng)濟(jì)學(xué)最主要的要解決的就是日常生活中資源如何正確配置的問題，而過剩產(chǎn)能也是一種極為重要的資源。閑置資源是一種寶貴的成本原料，“共享經(jīng)濟(jì)”能夠使得過剩產(chǎn)能重新實現(xiàn)價值、創(chuàng)造新生，也就是說“共享經(jīng)濟(jì)”能夠?qū)^剩產(chǎn)能進(jìn)行再配置。這種再配置依靠的是由物品的所有權(quán)轉(zhuǎn)換為物品的使用權(quán)，促進(jìn)過剩產(chǎn)能、產(chǎn)品的再循環(huán)。但是，使過剩產(chǎn)能創(chuàng)造新生還是得要依靠“共享經(jīng)濟(jì)”的平臺，讓平臺大量的投入時間、技能和資金；同時還需要大型機(jī)構(gòu)、公司、政府的幫助。平臺可以創(chuàng)造一種整合，個人力量無法駕馭的物資的過剩產(chǎn)能，將這些閑置資源變?yōu)榭煽康馁Y源。

（2）共享平臺實現(xiàn)學(xué)習(xí)以指數(shù)級增長

“共享經(jīng)濟(jì)”的快節(jié)奏的學(xué)習(xí)能夠在群體和平臺之間協(xié)作成為可能，但是要求是全體和平臺共同投入知識。群體引領(lǐng)重要變化和創(chuàng)新，平臺的作用是能夠通過改善自身程序加快學(xué)習(xí)進(jìn)程。這種改善自身程序是依照區(qū)分出群體所進(jìn)行最好及最壞的實踐，并讓所有人知道它已經(jīng)有所改進(jìn)。“共享經(jīng)濟(jì)”是一種人們不再限制于個人的迭代，而是上百萬人的迭代過程，創(chuàng)造了出人意料的變化。指數(shù)級的學(xué)習(xí)速度是快速成型和創(chuàng)新的另一種方式。創(chuàng)新觀點和方法是個體差異化的自然結(jié)果。精心研究并分享這些創(chuàng)新觀點和方法是平臺的成功標(biāo)志。

（3）不同群體促使我們獲得正確想法

“共享經(jīng)濟(jì)”可以通過各種各樣的平臺連接無數(shù)人，使無數(shù)人的想法進(jìn)行無障礙的交流。聯(lián)絡(luò)的人越多，學(xué)到的知識也越多。由此可見，“找到合適的人”是“共享經(jīng)濟(jì)”即將出現(xiàn)的一種重要功能。這種功能依托大數(shù)據(jù)分析、指數(shù)級的數(shù)據(jù)處理速度和無線傳輸技術(shù)，不同群體可以將專家們輸入的重要信息適時取出。那些信息就是“正確的想法”，正確的想法意味著群體可以采集世界上的“蜂巢思維”，可以在不同時間充當(dāng)正確人選?！肮蚕斫?jīng)濟(jì)”可以通過各種各樣的實踐，找出其中的最優(yōu)的一個，以超級計算能力知悉事件目擊者的實時觀點。在危機(jī)中分享我們的資源而互通有無、互相幫助，從收集到的經(jīng)驗中不斷學(xué)習(xí)。

6.“共享經(jīng)濟(jì)”的倫理學(xué)意義

“共享經(jīng)濟(jì)”所體現(xiàn)的共享理念是當(dāng)今世界人們自身追求的產(chǎn)物，這種產(chǎn)物會對整個世界和人民的發(fā)展起巨大的促進(jìn)作用。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域如此，同樣在道德領(lǐng)域，作為倫理的“共享經(jīng)濟(jì)”觀念也是一種社會價值前提，同樣能夠促進(jìn)整個社會道德風(fēng)尚的提高。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，“共享經(jīng)濟(jì)”不僅是一種單純的經(jīng)濟(jì)模式，也是一種促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新模式，新視角；同時，以倫理學(xué)視角來看，“共享經(jīng)濟(jì)”還有非常重要的倫理意義。

（1）“共享經(jīng)濟(jì)”促進(jìn)道德水準(zhǔn)提高及經(jīng)濟(jì)繁榮

恩格斯說，人們“歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念”。也就是說倫理思想是從一定的社會條件下產(chǎn)生的。功利主義的觀點認(rèn)為，社會最大的善是“最大多數(shù)人的最大幸福”，運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)上就是尋求社會福利最大化即社會經(jīng)濟(jì)繁榮。經(jīng)濟(jì)繁榮也意味著“常常形成更多的機(jī)會、對多樣性的容忍、社會流動性、堅持公平以及對民主的尊崇”[6]（P4）。由此可見，經(jīng)濟(jì)繁榮能夠在一定程度上促進(jìn)社會道德水準(zhǔn)的提高。這種道德的提高體現(xiàn)在整個社會的寬容性、民主性、公平性等方面。經(jīng)濟(jì)繁榮需要通過生產(chǎn)領(lǐng)域和分配領(lǐng)域的相關(guān)措施來提高?！肮蚕斫?jīng)濟(jì)”是屬于分配領(lǐng)域的一種新興的模式，因此，“共享經(jīng)濟(jì)”會反作用于商品的生產(chǎn)和流通領(lǐng)域?！肮蚕斫?jīng)濟(jì)”這種模式可以實現(xiàn)所有權(quán)與使用權(quán)的公平轉(zhuǎn)化，這種公平轉(zhuǎn)換能夠帶來“共享經(jīng)濟(jì)”所期望的公平共享。公平作為分配領(lǐng)域最為重要的一環(huán)，對能否刺激經(jīng)濟(jì)增長具有很大作用。分配公平能夠刺激生產(chǎn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮。因此，“共享經(jīng)濟(jì)”做到經(jīng)濟(jì)共享，而這種經(jīng)濟(jì)共享又能扎實地創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)的繁榮，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能夠促進(jìn)社會福利的增長，社會福利的增長又能帶來社會整體的道德水平的提高。

（2）“共享經(jīng)濟(jì)”能夠促進(jìn)人民團(tuán)結(jié)

“共享經(jīng)濟(jì)”是一種紐帶，這種紐帶是能夠增強(qiáng)社會中人與人的情感聯(lián)系，實現(xiàn)人民團(tuán)結(jié)。倘若一個社會沒有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，那么想要人講道德也無從談起。反之，如果經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)扎實，人民群眾實現(xiàn)了共同富裕、經(jīng)濟(jì)共享，那么也就存在道德提高的土壤。雖然共同富裕的實現(xiàn)不是“共享經(jīng)濟(jì)”這種方式能夠全權(quán)解決的，但并不是說“共享經(jīng)濟(jì)”無法對經(jīng)濟(jì)和道德產(chǎn)生正面影響?！肮蚕斫?jīng)濟(jì)”對這二者所能帶來的影響雖然只是一定程度上的，但是也是目前社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展所不可缺少的一環(huán)。由此可見，“共享經(jīng)濟(jì)”的存在和發(fā)展在一定程度上能夠促進(jìn)人民團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定。

二、多元整合：“一帶一路”的戰(zhàn)略布局

“一帶一路”戰(zhàn)略的提出不僅僅是簡單的貿(mào)易自由和投資便利，它的更深刻的意義在于促進(jìn)中國和其他國家的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的各層面的整合。具體說來是：

政策溝通，這是“一帶一路”的頂層設(shè)計，為“一帶一路”保駕護(hù)航?！耙粠б宦贰睂嵤┞窂降南嚓P(guān)國家政治體制不同，有很大的政治風(fēng)險。因此，政策溝通能夠促進(jìn)沿線各國加強(qiáng)政治互信，深化區(qū)域間的利益融合。這些溝通機(jī)制不僅僅是高層的互動，更是一種地方聯(lián)動機(jī)制?！耙粠б宦贰崩眠@種溝通機(jī)制，以開放多元為基本準(zhǔn)則，與其他國家進(jìn)行包容共進(jìn)的合作。中國堅持互利互贏，充分考慮各方利益，推動中國及各個國家的發(fā)展。

設(shè)施連通，這主要解決的是歐亞大陸基礎(chǔ)設(shè)施不通暢的問題。這種問題往往都是由通行成本高昂所引起的。各個國家的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)往往是獨立的，因此“一帶一路”的基礎(chǔ)建設(shè)就不僅僅是簡單的建造而是基于“綠色低碳、環(huán)境友好”的理念上的交通基礎(chǔ)設(shè)施和能源基礎(chǔ)的建設(shè)。交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)主要是從陸路、水路、空路這三個方面來建設(shè)以加強(qiáng)這三條航線的基礎(chǔ)設(shè)施水平和負(fù)載能力。軟件方面要以建立現(xiàn)代化的交通運(yùn)行體系為目標(biāo)，形成兼容各國規(guī)范的運(yùn)輸規(guī)則，提供國際通關(guān)的速度、效率和便捷性。把能源資源優(yōu)化作為兩個互利共贏的目標(biāo)，推進(jìn)能源資源的就近加工和轉(zhuǎn)化合作以幫助當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。

貿(mào)易暢通，這主要依靠的是各成員國之間的優(yōu)勢再造效應(yīng)。這種效應(yīng)本質(zhì)上是一種國家與國家之間合作的催化效應(yīng)。通過“一帶一路”的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)可以使得各個成員國的貿(mào)易成本下降。貿(mào)易暢通主要是貿(mào)易自由化和投資便利化來實現(xiàn)，同時貿(mào)易自由化和投資便利化是互為一體，相輔相成。貿(mào)易自由化由投資便利化來保證，投資便利化又是貿(mào)易自由化的一個顯現(xiàn)。貿(mào)易自由化主要是通過“一帶一路”戰(zhàn)略來降低非關(guān)稅壁壘、優(yōu)化貿(mào)易結(jié)構(gòu)、促進(jìn)貿(mào)易平衡。投資便利化主要是加強(qiáng)足夠有效的雙邊投資保護(hù)協(xié)定，降低投資壁壘來深化國家間的經(jīng)濟(jì)交流與合作。通過貿(mào)易自由化和投資便利化這兩方面的改進(jìn)，使得國家間的經(jīng)濟(jì)交流更為便利；同時還能使得國家間的資源能夠得到更合理的配置。

習(xí)近平主席在中阿合作論壇的開幕儀式上指出，“一帶一路”需要發(fā)揚(yáng)“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的精神。這是絲綢之路的新時代內(nèi)涵，是絲綢之路為當(dāng)代世界指向的新目標(biāo)。同時，這也是新常態(tài)經(jīng)濟(jì)下對我國提出的重要的倫理要求，這些倫理要求對我國經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展都有重大意義。

和平合作，就是要與他國通過坦誠對話、深入溝通等方式來進(jìn)行平等的交流，并在平等互惠的基礎(chǔ)上加強(qiáng)各個國家的合作，使各國成為命運(yùn)共同體及責(zé)任共同體。和平與發(fā)展作為當(dāng)今世界的主題，“一帶一路”通過和平的理念來促進(jìn)合作、用合作的方式來推動發(fā)展。

開放包容，就是要以“開眼看世界”和“走出去”相結(jié)合，輔以海納百川的精神包容不同地域及文化，進(jìn)而實現(xiàn)各國的共同富裕。習(xí)近平指出“履不必同，期于適足；治不必同，期于利民”[7]（P6）。因此，“一帶一路”堅持開放包容的理念，尊重各國的核心利益，客觀地看待別國的文化特性，努力實現(xiàn)求同存異。

互學(xué)互鑒，就是要尊重他國的制度差異性及文化多樣性，相互借鑒、取長補(bǔ)短。應(yīng)與他國和諧共處，以文化交流及貿(mào)易往來的方式增進(jìn)各國友誼，促進(jìn)世界文明的進(jìn)步、人類社會的發(fā)展。

互利共贏，就是要在與他國的往來當(dāng)中實現(xiàn)互利互惠、共同發(fā)展?！耙粠б宦贰钡慕ㄔO(shè)勢必會加大各國之間的貿(mào)易和投資，利益融合度越來越緊密?！耙粠б宦贰蓖ㄟ^聯(lián)通亞歐大陸的各個國家，使這些國家利益結(jié)合起來，實現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)，機(jī)會共享?；ダ糙A是一種能夠使各個國家和地區(qū)持久發(fā)展的不竭動力、長期合作的前提。以互利共贏為目標(biāo)，加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、貿(mào)易和投資，以核心能源為重點領(lǐng)域的戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系。

三、“一帶一路”戰(zhàn)略原則的倫理分析

“一帶一路”的“共商、共建、共享”原則被越來越多的國家所接受?！耙粠б宦贰迸c“共享經(jīng)濟(jì)”在本質(zhì)上都是一樣的，都是通過資源的共享來促進(jìn)資源的利用效率。同樣，這兩者之間的理念也是一致的，那就是“共享發(fā)展成果”?！肮蚕怼卑l(fā)展是由封閉型轉(zhuǎn)向開放型的發(fā)展過程，是運(yùn)用國家戰(zhàn)略將社會資源納入共享經(jīng)濟(jì)平臺，逐步解決當(dāng)前社會供給和需求之間不平衡的矛盾[8]。同時“共享”擁有著十分深刻的倫理內(nèi)涵，這種倫理內(nèi)涵代表著我國的“一帶一路”戰(zhàn)略的實施不僅僅為了單方面使本國的經(jīng)濟(jì)得到良性的發(fā)展，同時也希望能夠促進(jìn)他國經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這種倫理價值取向有利于中國夢的實現(xiàn)，更有利于實現(xiàn)世界夢，實現(xiàn)我國及他國共同發(fā)展。對于“共享經(jīng)濟(jì)”下的“一帶一路”的經(jīng)濟(jì)倫理分析，對我國實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有深刻意義。

1.“一帶一路”與共享經(jīng)濟(jì)分析的同質(zhì)性

“共享經(jīng)濟(jì)”的本質(zhì)是共同享有，互利互惠。從這點來說“共享經(jīng)濟(jì)”和“一帶一路”所要達(dá)到的目標(biāo)是一致的，因為“一帶一路”的目標(biāo)是推動沿線國家實現(xiàn)共贏?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)是以全球視野對中國新一輪對外開放進(jìn)行的戰(zhàn)略構(gòu)想，是推動中國區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作向更大范圍、更寬領(lǐng)域、更高水平拓展的戰(zhàn)略布局[9]?！耙粠б宦贰钡膽?zhàn)略不僅僅是以基建為基礎(chǔ)，更是以民航、通訊、文化交流、科技創(chuàng)新為基礎(chǔ)，以聯(lián)通歐亞大陸的發(fā)展為使命，打通商業(yè)合作的動脈，將世界融為一體。正是因為“共享經(jīng)濟(jì)”與“一帶一路”的內(nèi)在同質(zhì)性，使得“一帶一路”戰(zhàn)略能夠在各個國家協(xié)作成為可能，使國家不再限制于國家自身的閉門造車的發(fā)展，而是一個國家與國家互助的過程。國家能夠從經(jīng)驗教訓(xùn)中得到實踐，創(chuàng)造了出乎意料的變化?！耙粠б宦贰蓖肮蚕斫?jīng)濟(jì)”一樣，能夠?qū)崿F(xiàn)各個國家的指數(shù)級的學(xué)習(xí)、發(fā)展及創(chuàng)新。同時，“一帶一路”戰(zhàn)略的實施能夠促進(jìn)產(chǎn)品的轉(zhuǎn)移及再開發(fā)，有利于資源的循環(huán)再利用。更為重要的是，“一帶一路”同“共享經(jīng)濟(jì)”一樣，能夠?qū)崿F(xiàn)各個國家的知識和想法的互動，在這樣的互動當(dāng)中，能夠使得各個國家產(chǎn)生新的想法更可能產(chǎn)生比以往各國經(jīng)驗所沒有的“正確”的想法。這些正確的想法會隨著“一帶一路”戰(zhàn)略對國家的擴(kuò)展不斷生成，也達(dá)到了國家間互相學(xué)習(xí)的目的。

2.“一帶一路”實現(xiàn)中國與世界的共贏

“一帶一路”戰(zhàn)略的最終目標(biāo)是實現(xiàn)中國與世界的“雙贏”。這種共贏具體體現(xiàn)在“一帶一路”在推動所涉及國家經(jīng)濟(jì)增長的同時，更能優(yōu)化中國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，幫助中國實現(xiàn)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略的實施將會使中國和世界實現(xiàn)共贏，其基礎(chǔ)建設(shè)、文化建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)將會使國家之間的聯(lián)系更加緊密，相互合作更加深入，發(fā)展空間更加廣闊。

“一帶一路”在建設(shè)的過程中國與他國之間的地位都是平等的。因此，在“一帶一路”的建設(shè)過程中，每個參與其中的國家都可以獻(xiàn)言獻(xiàn)策；國家與國家之間將會通過交流來尋求各國的優(yōu)勢互補(bǔ)以及共同發(fā)展的可能性?！耙粠б宦贰钡摹肮步ā毙枰覈鴮ρ鼐€國家進(jìn)行資金、人才、技術(shù)等要素的輸出，同時對中國的西部地區(qū)發(fā)展也有很大的推動作用，幫助沿線各國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、文化方面的建設(shè)已達(dá)到促進(jìn)它們自主發(fā)展的能力。同樣的，“共享”也能夠使得國家間共同承擔(dān)風(fēng)險并形成一種發(fā)展的合力。

3.“一帶一路”促進(jìn)國家間的全面交流

“一帶一路”戰(zhàn)略的實施對象是文化背景不同、發(fā)展階段各異的國家，因此戰(zhàn)略的推進(jìn)面臨重重困難。但是，面對困難，中國與他國也會不斷明晰戰(zhàn)略的合作目的及愿景，增強(qiáng)彼此的理解和認(rèn)同，全面推進(jìn)項目的實施，努力促進(jìn)“一帶一路”項目的完美實施?！耙粠б宦贰贝龠M(jìn)國家間的全面交流?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略將推廣“絲綢之路”的合作理念，增進(jìn)國家與國家的信任、凝聚共同的意識?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略中重要的一項就是加強(qiáng)國家與國家之間的政策制定者、學(xué)者、專業(yè)人士的交流與合作。通過建立共同且開放的政策研究網(wǎng)絡(luò)，國內(nèi)外的大學(xué)及科研機(jī)構(gòu)的相互協(xié)作，推動國家與國家之間的項目合作。發(fā)揮國家之間的協(xié)同作用，形成合力目的在于增進(jìn)國家間的相互理解。分享中國的發(fā)展理念和改革開放以來的經(jīng)驗教訓(xùn)。最后，“一帶一路”是一個政商學(xué)界互動交流的平臺，這個平臺能夠使官員、商人、學(xué)者進(jìn)行學(xué)習(xí)成果交流，提出當(dāng)前發(fā)展所面臨的困難和問題。這種全面交流對于共同提出解決方案具有極重要的意義。

4.“一帶一路”促進(jìn)國家間的相互認(rèn)同

“共享經(jīng)濟(jì)”被實施的一大依靠是雙方間的信任，同樣的，“一帶一路”戰(zhàn)略的有效實施也需要各個國家間的相互信任和相互認(rèn)同?！耙粠б宦贰彼婕暗膰抑挥性谙嗷フJ(rèn)同、相互信任的基礎(chǔ)上才能夠完成經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、工業(yè)、學(xué)術(shù)、文化間的相互協(xié)作。因此，相互認(rèn)同對于“一帶一路”戰(zhàn)略的實施極為重要。相反的，“一帶一路”的實施反過來也能促進(jìn)他國對我國的認(rèn)同，就在這種尋求認(rèn)同和相互合作的共同作用下，“一帶一路”必然能夠使得國家之間共同發(fā)展?！耙粠б宦贰钡某h提出雖然得到了“絲綢之路”大部分的國家的贊賞，但是因為國際形勢的錯綜復(fù)雜，許多國家還心存疑慮不敢輕易加入“一帶一路”的建設(shè)當(dāng)中。因此，“一帶一路”戰(zhàn)略實施和優(yōu)秀成果將會打消他國的顧慮，促進(jìn)各國人民的認(rèn)同、理解及配合。

“一帶一路”不同于西方霸權(quán)主義那樣搞單方面的霸權(quán)主義，而是對于一切項目要堅持共商、共建、共享的原則，尊重利益相關(guān)者的意愿?！耙粠б宦贰蹦軌虼龠M(jìn)國家間的相互認(rèn)同最重要的原因是“一帶一路”能夠真正地實現(xiàn)國家與國家間的互利互惠?；ダセ菔菓?zhàn)略的起點，也是“一帶一路”的終點，只有這樣才能為“一帶一路”提供堅實的基礎(chǔ)。同時，相互認(rèn)同還得建立在使他國能夠長久發(fā)展的基礎(chǔ)上，倘若我國在與他國的經(jīng)濟(jì)合作當(dāng)中，我國只顧眼前利益而損害了他國的未來長遠(yuǎn)利益，這樣勢必會導(dǎo)致他國不再信任我國而導(dǎo)致無法認(rèn)同“一帶一路”戰(zhàn)略，這樣就得不償失。

5.“一帶一路”融通中國夢和世界夢

習(xí)近平總書記闡明中國夢同時是和平夢，是使中國人民和世界人民幸福的夢。中國夢具有和平、發(fā)展、合作、共贏的價值特征。這四個價值特征也就決定了中國夢是需要和他國共同協(xié)作才能實現(xiàn)的，倘若中國只在自己本國的范圍內(nèi)獨自發(fā)展，那么想要實現(xiàn)中國夢中的共贏是完全不可能的?！耙粠б宦贰睂τ谌谕ㄖ袊鴫艉褪澜鐗粢饬x重大，世界夢是關(guān)于世界秩序和文明的理想向往，只有在中國夢實現(xiàn)的前提下才能實現(xiàn)世界夢。中國夢是世界夢的組成部分，并且還是世界夢最為重要的組成部分。中國夢是屬于中國人民，同樣也屬于世界人民?！耙粠?/p>

一路”的意義不僅僅是單純地聯(lián)通沿線國家的經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易的一條經(jīng)濟(jì)帶，更是連接國家文明的一條康莊大道。“一帶一路”為中國實現(xiàn)“中國夢”提供了一條可靠的路徑，也體現(xiàn)了中國作為世界一個負(fù)責(zé)任的大國所應(yīng)該具有的那種擔(dān)當(dāng)。“一帶一路”不僅僅是解決問題的一種方式，更是發(fā)現(xiàn)問題的一種方式。中國通過“一帶一路”的戰(zhàn)略能夠發(fā)現(xiàn)中國與他國之間所存在的問題，并為解決那些問題尋找到方法。簡而言之就是要解決中國所出現(xiàn)的問題，更要解決世界所出現(xiàn)的問題。解決這些問題不僅僅有利于實現(xiàn)“中國夢”，更有利于實現(xiàn)“世界夢”。

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