王偉萍

（廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院 文化傳播學(xué)院，廣西 南寧 530003）

中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，《詩(shī)》是中國(guó)詩(shī)歌也是中國(guó)文學(xué)的源頭，這已是人所共知的定論。自孔子以來(lái)直至近現(xiàn)代，中國(guó)人的家教始終離不開(kāi)《詩(shī)》與詩(shī)。盡管在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，很多人已不再讀《詩(shī)》誦《詩(shī)》賦《詩(shī)》，也不再寫(xiě)詩(shī)，也很少讀詩(shī)，但我們依然還可以在眾多中國(guó)人的家教中尋到《詩(shī)》與詩(shī)教的痕跡。本篇試以討論《詩(shī)》與傳統(tǒng)中國(guó)人家教的幾個(gè)問(wèn)題，以求教于大方之家。

一、孔子確立了《詩(shī)》作為傳統(tǒng)中國(guó)人家教的基本教材

《詩(shī)》也稱《詩(shī)三百》，編者為孔子，這是學(xué)術(shù)界的一般定論。其實(shí)，在孔子之前，詩(shī)已存在且作為皇家或世胄貴家教育弟子的基本內(nèi)容，《尚書(shū)·舜典·虞書(shū)》載，舜帝命樂(lè)師夔典樂(lè)教胄子，其中就把詩(shī)當(dāng)作樂(lè)教的一個(gè)內(nèi)容：“夔！命汝典樂(lè)，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！薄抖Y記·王制》也載：“樂(lè)正崇四術(shù)，立四教，順先王詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)以造士。春秋教以禮、樂(lè)，冬夏教以詩(shī)、書(shū)?！薄秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》載楚莊王使士亹傅太子葴，士亹辭教不成，向申叔時(shí)討教如何教太子，申叔時(shí)給的建議中就有“教之詩(shī)，而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志”，“誦詩(shī)以輔相之”。但彼時(shí)的詩(shī)只是教育的一項(xiàng)基本內(nèi)容，尚未以成書(shū)的格局固定下來(lái)。在孔子編定《詩(shī)》之前，有各種各樣的歌謠和樂(lè)歌傳唱于民間百姓、朝廷樂(lè)師口中，那些歌謠和樂(lè)歌最早大約成于西周初年，最晚成于春秋中葉，辭曲固定者有三千余篇，時(shí)間跨度約500年?？鬃幼孕l(wèi)返魯，對(duì)三千余篇歌詩(shī)進(jìn)行了擇選，選定其中的305篇成冊(cè)，并依琴瑟而歌詠?？鬃又苡瘟袊?guó)無(wú)果，晚年回到魯國(guó)，杏壇設(shè)教，收弟子三千，授六藝之學(xué)，在教授弟子的基本教材中就有其選編的《詩(shī)》。他要求弟子的學(xué)習(xí)都要從學(xué)《詩(shī)》開(kāi)始，《論語(yǔ)·泰伯》篇弟子錄孔子言：“子曰：興于《詩(shī)》，立于《禮》，成于《樂(lè)》?！笨鬃拥諏O子思說(shuō)：“夫子之教，必始于《詩(shī)》《書(shū)》，而終于《禮》《樂(lè)》?！保ā犊讌沧印るs訓(xùn)》）

教授弟子從詩(shī)始，以《詩(shī)》為據(jù)，教授自家孩子亦是如此做法?！墩撜Z(yǔ)·季氏》載孔子弟子陳亢?jiǎn)柶渥硬~(yú)：“子亦有異聞乎？”伯魚(yú)回答說(shuō)：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)《詩(shī)》乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！幫硕鴮W(xué)詩(shī)。他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)《禮》乎？’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)《禮》，無(wú)以立?！幫硕鴮W(xué)《禮》。聞斯二者?！标惪和硕玻骸皢?wèn)一得三。聞《詩(shī)》，聞《禮》，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！?/p>

時(shí)至漢代，漢武帝采納董仲舒建言，獨(dú)尊儒術(shù)，立五經(jīng)博士?！对?shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》等五部儒家經(jīng)典成為教授皇室弟子的教材，且均以“經(jīng)”冠名，五經(jīng)博士“各以家法教授”（《后漢書(shū)·儒林列傳》），五經(jīng)中以《詩(shī)》最易讀，加之歷代當(dāng)權(quán)者的提倡，世家大族的影響，民間亦多好者，故《詩(shī)》成為五經(jīng)中傳習(xí)最多、最廣的一本家庭教育教科書(shū)。

二、《詩(shī)》在傳統(tǒng)中國(guó)人家教中的地位

孔子定下的《詩(shī)》教基調(diào)，經(jīng)漢代的發(fā)揚(yáng)，使得“詩(shī)禮傳家”“詩(shī)書(shū)濟(jì)世”成為傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)所有家庭教育子女的共識(shí)和基本要求。讀《詩(shī)》，以《詩(shī)》為教成為傳統(tǒng)中國(guó)人家教的基本方式和內(nèi)容。

（一）《詩(shī)》為必讀書(shū)目

學(xué)自《詩(shī)》始，不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言；學(xué)《詩(shī)》，可以知鳥(niǎo)獸草木之名，誦《詩(shī)》三百，可“授之以政”“使于四方”（《論語(yǔ)·子路》）。無(wú)論世胄貴族之子還是尋常百姓之子，只要向?qū)W、問(wèn)學(xué)，有從政的熱望，《詩(shī)》必定是必讀之書(shū)目。又，《詩(shī)》承載了儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的思想與價(jià)值理念，因此，凡服膺儒學(xué)之人，《詩(shī)》也必定是其閱讀書(shū)目。加之漢以后的中國(guó)社會(huì)沿襲漢制，儒術(shù)治國(guó)，儒學(xué)成為傳統(tǒng)中國(guó)人立身行事的依憑，儒家之五經(jīng)六藝之學(xué)成為家庭教子的基本內(nèi)容。因?yàn)椤对?shī)》為學(xué)人必讀書(shū)目，傳習(xí)的人多，所以刊版也最夥、輾轉(zhuǎn)傳訛也最甚①《四庫(kù)全書(shū)總目·經(jīng)部十五·詩(shī)類一·詩(shī)集傳八卷（通行本）》：“蓋《五經(jīng)》之中，惟《詩(shī)》易讀，習(xí)者十恒七八。故書(shū)坊刊版亦最夥，其輾轉(zhuǎn)傳譌亦為最甚。”（永瑢等：《四庫(kù)全書(shū)總目》，中華書(shū)局1965版，第123頁(yè)）。因此，針對(duì)《詩(shī)》的閱讀問(wèn)題而展開(kāi)的相關(guān)研究著述也頗豐，據(jù)《四庫(kù)全書(shū)總目》卷十五、十六、十七、十八的記載，與《詩(shī)》相關(guān)的著述就有62部941卷，附錄1部10卷；《詩(shī)》類著述存目83部913卷。翻閱史籍，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，從漢到清兩千三百余年，在傳統(tǒng)中國(guó)人的家教中，《詩(shī)》及與《詩(shī)》相關(guān)著述是父母要求孩子閱讀的基本書(shū)目。三國(guó)曹丕于其《典論·自敘》中稱“上雅好《詩(shī)》《書(shū)》文籍，雖在軍旅，手不釋卷。每定省從容，常言人少好學(xué)則思專，長(zhǎng)則善忘……余是以少誦《詩(shī)》《論》，及長(zhǎng)而備歷五經(jīng)、四部、《史》《漢》、諸子百家之言，靡不畢覽?！保?］1097西晉鐘會(huì)母親張氏，“（鐘會(huì)）年四歲授《孝經(jīng)》，七歲誦《論語(yǔ)》，八歲誦《詩(shī)》，十歲誦《尚書(shū)》，十一誦《易》，十二誦《春秋左氏傳》《國(guó)語(yǔ)》，十三誦《周禮》、《禮記》，十四誦成侯《易記》?！保?］785明仁孝文皇后徐氏于《內(nèi)訓(xùn)·御制序》中說(shuō)：“吾幼承父母之教，誦《詩(shī)》《書(shū)》之典，職謹(jǐn)女事?！保?］23－25清世武進(jìn)楊含輝，幼承父訓(xùn)，通《毛詩(shī)》《文選》，工詩(shī)［4］1396。蔣士銓《鳴機(jī)夜課圖記》記母親教兒子讀書(shū)的情況：“銓九齡，母授以《禮記》《周易》《毛詩(shī)》，皆成誦。”清世才女顧慈，七歲受《毛詩(shī)》《女戒》諸書(shū)，即能識(shí)大意，旁及漢魏六朝三唐諸家，靡不貫通［5］卷五十二。長(zhǎng)樂(lè)梁鉅章叔母許鸞案，生長(zhǎng)名家，擩染庭訓(xùn)，敦《詩(shī)》悅《禮》；夫人鄭齊卿，名父之子，幼通《詩(shī)》《禮》；九妹蓉函子?jì)D趙玉釵，初入門(mén)即課讀《四子書(shū)》及《毛詩(shī)》，年余盡通其義［6］225、250。畢沅在《自題（慈闈授詩(shī)圖）四首》序言中回憶母親張?jiān)濉翱谑凇睹?shī)》，為講聲韻之學(xué)”［7］卷一。在《再題一首并序》中又憶“行年十五，先太夫人教之學(xué)詩(shī)，云：‘詩(shī)之為道，體接風(fēng)騷，義通經(jīng)史，非冥心孤詣，憔悴專一數(shù)十年，不能工也。”［7］卷三十九青浦曹諤廷記其繼室陸鳳池少時(shí)教育狀況：“余婦少時(shí)從族叔祖受四子書(shū)、《毛詩(shī)》，皆讀《集注》。”［8］1134陽(yáng)湖完顏惲珠在《國(guó)朝閨秀正始集》序有記其幼時(shí)授業(yè)情狀：“先大人以為當(dāng)讀書(shū)明理，遂命與二兄同學(xué)家塾，受四子書(shū)、《孝經(jīng)》《毛詩(shī)》《爾雅》諸書(shū)?！保?］擇舉如上，余不一一。

（二）《詩(shī)》乃教育之根基

1.情感的教育

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》載，孔子要求學(xué)生學(xué)《詩(shī)》，說(shuō)“《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨”。即學(xué)習(xí)者在吟詠和誦讀《詩(shī)》的過(guò)程中，美好情感得以熏陶，不良情緒得以過(guò)濾，從而使得強(qiáng)制的社會(huì)倫理規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體自覺(jué)的心理欲求，達(dá)到個(gè)體自我與社會(huì)群體的和諧統(tǒng)一。

詩(shī)可以化解、過(guò)濾人的不良情感和情緒，孔子并不是第一個(gè)提出此觀點(diǎn)的人。早生孔子一百六十余年的管子早就指出：“凡人之生也，必以平正；所以失之，必以喜怒憂患，是故止怒莫若詩(shī)，去憂莫若樂(lè)，節(jié)樂(lè)莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜，內(nèi)靜外敬，能反其性，性將大定?！保ā豆茏印?nèi)業(yè)》）管子認(rèn)為，詩(shī)歌和音樂(lè)是人平息憤怒、去除憂愁獲得內(nèi)心寧?kù)o從而歸返人生平正之性的途徑。這一觀點(diǎn)深得孔子之心，從而服膺，當(dāng)其與弟子周游列國(guó)的途中，每于厄難絕境，憂愁困苦之時(shí)，“弦歌不輟”。曾與弟子厄于陳蔡之野，“不得行，絕糧。從者病，莫能興”。弟子子路帶著怨怒之情前來(lái)相問(wèn)：“君子亦有窮乎？”孔子平靜答道：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！笨鬃又赖茏有闹杏性古谑钦賮?lái)子路、子貢、顏回三弟子論《小雅·何草不黃》中“匪兕匪虎，率彼曠野”句（《史記·孔子世家》）。后來(lái)，孔子派子貢出使楚。楚昭王興師迎孔子。陳蔡之厄于是結(jié)束?？鬃由钪柙?shī)和音樂(lè)的力量，故其自衛(wèi)返魯，對(duì)上古流傳下來(lái)的三千余篇詩(shī)進(jìn)行了選編，并將選定的305篇“皆弦歌之”，用于教授弟子和兒子。在平常里居中，孔子要求兒子鯉與弟子一樣，學(xué)《詩(shī)》誦《詩(shī)》，通過(guò)學(xué)《詩(shī)》，管理好自己的情感與情緒，學(xué)會(huì)好好說(shuō)話，在與人的交往中能夠和諧相處。孔子這一教育理念在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)得到了很好地貫徹。歷代中國(guó)尤其是明清家庭中的母氏普遍認(rèn)為：詩(shī)可以治性情、和心志、盡性生，故詩(shī)（指包括《詩(shī)》在內(nèi)的所有的詩(shī)）往往是她們訓(xùn)誨子女的重要內(nèi)容。明末清初的才母顧若璞，丈夫早世后于課子之余息游于騷雅詞賦中，度過(guò)了62年漫漫守志的歲月。后來(lái)又為其家女孩聘請(qǐng)塾師進(jìn)行詩(shī)教，一位老婦批評(píng)她婦道無(wú)成，她以詩(shī)反駁：“二儀始分，肇經(jīng)人倫。夫子制義，家人女貞。不事詩(shī)書(shū)，豈盡性生？”［10］卷二福建晉安鄧蘭水在教孫女鄧秋英學(xué)《詩(shī)》時(shí)，鄭重其事地說(shuō)：“此可理性情者也，爾試讀而思之，雖女子不為無(wú)益?！保?1］15929武進(jìn)楊含輝曾命其子煜廷學(xué)詩(shī)，說(shuō)：“詩(shī)以治性情，和心志，不可少也?！睏钍媳救思赐ā睹?shī)》《文選》，工詩(shī)。晚喜《白樂(lè)天集》，暇輒攜一編，挑燈默坐，或?yàn)樽計(jì)D、諸孫諷誦解說(shuō)以自?shī)剩?］1396。名家女駱綺蘭，自幼從父學(xué)詩(shī)，丈夫早世后收養(yǎng)螟蛉義女并教以詩(shī)律，涵養(yǎng)其氣性，希望她無(wú)論于母家為女還是于夫家為婦，于女工婦職余閑能夠在“流覽墳素，諷習(xí)篇章”中“多識(shí)故典，大啟性靈”［19］卷七。

人生在世，不如意者常八九，困厄之境常遇，鐘嶸認(rèn)為：“使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩(shī)矣?！保ā对?shī)品·序》）《詩(shī)》（后泛指所有的詩(shī)），可以“群”可以“怨”，它能夠化解、疏通內(nèi)心的情感郁結(jié)，從而獲得內(nèi)心的和諧。點(diǎn)檢史籍，我們不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中的士人，每每處于困厄之中，情緒處于低潮期，他們往往選擇與詩(shī)為伴，渡過(guò)人生的一個(gè)個(gè)難關(guān)，如蘇武、李陵、陶淵明、李白、蘇東坡、辛棄疾等，余不一一。因?yàn)椴涣记楦?、情緒疏泄有渠道，所以不會(huì)輕易選擇自殺或殺人等極端的情緒發(fā)泄途徑。反觀當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，詩(shī)歌衰落，絕大部分的中國(guó)人都不讀詩(shī)、也不能詩(shī)（作詩(shī)），志無(wú)以申，情感郁結(jié)心中，往往容易致病，給自己與他人的生命乃至給社會(huì)造成極大的傷害，這在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)已是不爭(zhēng)的事實(shí)。

2.人倫之道的教育

中國(guó)先民認(rèn)為，人之所以別于禽獸者，在于知人倫。故圣人設(shè)教，欲使人明于人倫，知父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。若人倫不明，則治家無(wú)法；家不治，則國(guó)不治，國(guó)不治則天下不平，故人倫于身尤切。因此，在傳統(tǒng)中國(guó)，人倫教化是一件非常切要的事情。作為中國(guó)教育史上第一位老師，孔子非?？粗厝藗惤袒@件事情，曾說(shuō)：“大罪有五，而殺人為下……逆人倫者，罪及三世。”（《孔子家語(yǔ)·五刑解》）在回答哀公問(wèn)政時(shí)，他將君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友等五倫視作天下五達(dá)道（《孔子家語(yǔ)·哀公問(wèn)政》）。

天下至治是孔子畢生追求的理想，而欲天下治，當(dāng)首正人倫；欲正人倫，當(dāng)首正夫婦；欲正夫婦，當(dāng)首正男女。《禮記·中庸》中說(shuō)：“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地?！薄抖Y記·昏義》也說(shuō)：“男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正?！币虼?，如何處理男女、夫婦關(guān)系與情感是先民進(jìn)行人倫教化的重點(diǎn)，也是孔子教子的中心?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》前一章載孔子要求弟子“何莫學(xué)夫詩(shī)”，緊接的后一章即載孔子問(wèn)其子伯魚(yú)：“女為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”《周南》《召南》是十五國(guó)風(fēng)的首二章，《周南》選詩(shī)十一篇，《召南》選詩(shī)十四篇?？鬃訛槭裁匆髢鹤硬幦パ凶x這兩章？此兩章與其他十三章內(nèi)容有何特別之處？朱熹《論語(yǔ)集注》說(shuō)此二章“所言皆修身齊家之事”［13］178。鄭浩說(shuō)：“《周南》十一篇，言夫婦男女者九?！墩倌稀肥迤üP者按：實(shí)十四篇），言夫婦男女者十一，皆無(wú)淫蕩狎褻之私，而有肅穆莊敬之德；無(wú)乖離傷義之苦，而有敦篤深摯之情，夫婦道德之盛極矣?？锸虾庠唬骸驄D者，人倫之始，萬(wàn)福之源。’《中庸》亦曰：‘君子之道，肇端乎夫婦?！颂幰皇涞溃礋o(wú)以為推行一切之本?！保?4］1214孔子之所以看重《周南》《召南》二章緣于二章所言關(guān)涉修身齊家之事，主題以夫婦男女關(guān)系為主?？疾靽?guó)風(fēng)中其他十三章述男女婚姻、愛(ài)情之事的篇章如《邶風(fēng)》中《靜女》《二子乘舟》，《衛(wèi)風(fēng)》中《氓》《木瓜》，《鄭風(fēng)》中《狡童》《褰裳》《子衿》《野有蔓草》《溱洧》諸篇，其情感的表達(dá)較為肆意、張揚(yáng)且多怨，不如《周南》《召南》二章內(nèi)斂而溫柔敦厚。故孔子將“二南”作為兒子人倫之教的立足點(diǎn)，讓他去仔細(xì)研讀，并說(shuō)人若不讀“二南”，“其猶正墻面而立也與”?？鬃哟苏Z(yǔ)何意？朱熹說(shuō)：“《周南》《召南》，所言修身齊家之事?！薄靶奚睚R家，自家最近的事，不待出門(mén)，便有這事，去這個(gè)上理會(huì)不得，便似那當(dāng)墻立時(shí)，眼既無(wú)所見(jiàn)，要?jiǎng)右残胁蝗??！保?5］1186孔子當(dāng)年選編此書(shū)時(shí)，即圍繞“明人倫”選篇擇章，除二南集中言男女夫婦之事外，其他諸章亦不出男女愛(ài)情、婚姻之事，其他還有述事君、事父母的篇章，凡305篇，篇篇皆欲使人明人倫，故朱熹有言：“人倫之道，《詩(shī)》無(wú)不備?！保?3］178此乃孔子編《詩(shī)》教化弟子與兒子之良苦用心，從其諄諄的叮囑可見(jiàn)?？鬃右浴对?shī)》明人倫的良苦用心在后世得以承續(xù)。漢代以來(lái)，傳統(tǒng)中國(guó)人家庭訓(xùn)子誨女不離《詩(shī)》，在父母的課讀中，孩子誦《關(guān)雎》而知淑女君子之道；誦《桃夭》而知女子于歸，宜其室家；誦《氓》《谷風(fēng)》而知夫婦離絕，國(guó)俗傷??；誦《棠棣》而明兄弟當(dāng)友愛(ài)互助；誦《伐木》而知友賢不棄，不遺故舊；誦《凱風(fēng)》《蓼莪》而知父母生我劬勞，當(dāng)知孝敬，諸如此類，余不一一。

3.為政的教育

《論語(yǔ)·子路》載孔子言：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”誦《詩(shī)》三百何可以“授之以政”“使于四方”？在回答這個(gè)問(wèn)題之前，我們先來(lái)解決政者何謂的問(wèn)題。《尚書(shū)·虞書(shū)·大禹謨》載上古圣王大禹關(guān)于“政”與“為政”的觀點(diǎn)：“德惟善政，政在養(yǎng)民?！薄渡袝?shū)·周書(shū)·洪范》又載，周武訪箕子，問(wèn)彝倫攸敘即治國(guó)常道，箕子對(duì)以“洪范”九疇，其三曰“八政”：“一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七日賓，八曰師?！薄鞍苏焙死习傩諏こ＠锞又械某源┳⌒腥饲橥鶃?lái)等大事小情，正是對(duì)大禹王“政在養(yǎng)民”的具體闡釋。既然“政在養(yǎng)民”，那么國(guó)家如何“立政”，職官如何“為政”方能“養(yǎng)民”？《尚書(shū)·周書(shū)·周官》載周成王建百官以理內(nèi)外之政，并提出這樣的“立政”觀點(diǎn)：“明王立政，不惟其官，惟其人 ”“官不必備，惟其人?！敝霉倮碚辉谠O(shè)官的多少與全備與否，而在用人得當(dāng)，人盡其才。

那么官又當(dāng)如何為政？《禮記》中《哀公問(wèn)》和《中庸》兩章有載孔子答哀公問(wèn)政?？鬃诱J(rèn)為，為政的根本是愛(ài)人與敬人，無(wú)愛(ài)不親，無(wú)敬不正。愛(ài)與敬又以禮立，故為政又先禮，禮，是為政根本的根本。三代明王之政，均從敬妻敬親敬身做起，敬身又從謹(jǐn)言慎行做起?？傊?，為政在人，為政者要修身以道，修道以仁，親親為仁，知人知天，以明人倫。

在《論語(yǔ)》《為政》《顏淵》《子路》諸篇中，弟子也記錄了孔子的為政觀：孝順父母，友于兄弟，是亦為政；為政的根本是人，政在養(yǎng)人（足兵、足食、孝、信、忠）；為政者要明于人倫、禮樂(lè)；為政以德，要身先士卒，要正身。

既然政在養(yǎng)民，那么民風(fēng)民情民意不可不觀、不解，風(fēng)衰俗怨不可不知；既然立政惟人，為政在人，那么執(zhí)政者、為政者的德行是政之善惡的關(guān)鍵，因此，為政之教亦是為人之教，培養(yǎng)人溫厚的德行是教育的重心?？鬃幼孕l(wèi)返魯杏壇設(shè)教，其意在培養(yǎng)學(xué)生成為為政者，到各諸侯國(guó)推行其為政理念，冉有、季路是七十二弟子中政事方面的優(yōu)異者?！对?shī)》里的篇章不僅書(shū)王道之跡且本乎人情，窮究物理，可以觀驗(yàn)風(fēng)俗之盛衰，見(jiàn)政治之得失；且其言又溫厚和平，怨而不怒，可為垂軌教之典，故誦之，必達(dá)于政而能言。故孔子將《詩(shī)》作為弟子“授之以政”“使于四方”的教材，日夜誦讀。當(dāng)然，孔子以《詩(shī)》為弟子為政之教也是當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景使然。其時(shí)無(wú)論是尋常里居中的人際交往還是諸侯、卿、大夫交接鄰國(guó)、使節(jié)往來(lái)，開(kāi)口即稱《詩(shī)》誦《詩(shī)》賦《詩(shī)》，以諭其志，以觀人之賢不肖。若不讀《詩(shī)》，不解詩(shī)，則不能言。且其時(shí)的執(zhí)政者，亦信奉“中國(guó)以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)法度為政”（《史記·秦本紀(jì)》），故欲為政，不能不學(xué)《詩(shī)》、不誦《詩(shī)》。為政者通《詩(shī)》即通人情物理，能勝任所職之事。且《詩(shī)》里也有一些關(guān)于為政的感想和感悟、警戒，諸如《邶風(fēng)·北門(mén)》篇，這是一位位卑多勞的下層小官吏吟誦的怨詩(shī)，他苦于王事又窘于政事。繁重的公役與勞務(wù)弄得他疲于奔命，又被貧困的生活弄得滿腹憂思，身心憔悴，苦不堪言；《小雅·節(jié)南山》篇是對(duì)曠廢職司的官員的批判，試圖勸誡君王改弦更張，以延續(xù)政治；《大雅·抑》篇，寫(xiě)的是一老臣對(duì)執(zhí)政同僚晚輩的諄諄告誡，告誡他們要遵行先王法度，要言出謹(jǐn)慎，敬慎威儀，恭敬神明，不欺暗室，重視民生疾苦等。有意為政者在誦讀這些詩(shī)篇時(shí)，那些來(lái)自先輩的關(guān)于為政的直接經(jīng)驗(yàn)與感悟、體悟?qū)λ麄儊?lái)說(shuō)會(huì)是一個(gè)有益的提醒和教訓(xùn)。

漢以后，中國(guó)人服膺儒術(shù)，儒家以《詩(shī)》教為政的傳統(tǒng)也承襲下來(lái)，講《詩(shī)》學(xué)《詩(shī)》成為執(zhí)政集團(tuán)政治生活中的常態(tài)①漢以后的史籍多有皇室講《詩(shī)》的記載，如《漢書(shū)·楚元王傳》載：元王好《詩(shī)》，諸子皆讀《詩(shī)》，申公始為《詩(shī)》傳，號(hào)《魯詩(shī)》。元王亦次之《詩(shī)》傳，號(hào)曰《元王詩(shī)》，世或有之?！端螘?shū)·志·禮四》載：咸寧三年，講《詩(shī)》通；成帝咸康元年，帝講《詩(shī)》通。諸如此類，余不一一。。上行下效，在傳統(tǒng)的中國(guó)人家庭中，若欲子弟為政，則《詩(shī)》必為家庭施教的主要內(nèi)容。父母以《詩(shī)》訓(xùn)子，奠定子今后入仕為政的基礎(chǔ)是傳統(tǒng)中國(guó)家庭教育的基本理念。在史籍的記載中，我們發(fā)現(xiàn)歷代很多官員在他們成長(zhǎng)的歷程中，都有自小接受家庭《詩(shī)》教的經(jīng)歷，如后漢馬援兄子嚴(yán)子續(xù)，七歲能通《論語(yǔ)》，十三明《尚書(shū)》，十六治《詩(shī)》。朱勃十二能誦《詩(shī)》《書(shū)》（《后漢書(shū)·馬援傳》）。伏湛父為當(dāng)世名儒，以《詩(shī)》授成帝，為高密太傅，別自名學(xué)。湛性孝友，少傳父業(yè)，教授數(shù)百人（《后漢書(shū)·伏湛傳》）。馮衍幼有奇才年九歲，能誦《詩(shī)》。馮衍子豹好儒學(xué)，以《詩(shī)》《春秋》教麗山下（《后漢書(shū)·馮衍傳》）。鄭興執(zhí)義堅(jiān)固，敦悅《詩(shī)》《書(shū)》；其子眾，年十二，從父受《左氏春秋》，精力于學(xué)，明《三統(tǒng)歷》，作《春秋難記條例》，通《易》《詩(shī)》（《后漢書(shū)·鄭興傳》）。翟酺家四世傳《詩(shī)》（《后漢書(shū)·翟酺傳》）。崔骃年十三能通《詩(shī)》《易》《春秋》（《后漢書(shū)·崔骃列傳》）。周燮十歲就學(xué)，能通《詩(shī)》《論》（《后漢書(shū)·周燮》）。皇甫嵩少有文武志介，好《詩(shī)》《書(shū)》（《后漢書(shū)·皇甫嵩》）。晉孔衍少好學(xué)，年十二，能通《詩(shī)》《書(shū)》。范宣年十歲，能誦《詩(shī)》《書(shū)》（《晉書(shū)·儒林》）。夏侯湛在其《昆弟誥》中載，母親羊姬，教子書(shū)學(xué)，敦《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》（《晉書(shū)·夏侯湛傳》）。魏祖瑩年八歲，能誦《詩(shī)》《書(shū)》（《魏書(shū)·祖瑩》）。擇舉如上，余不一一。故隋代牛弘有言：“握符御歷，有國(guó)有家者，曷嘗不以《詩(shī)》《書(shū)》而為教，因《禮》《樂(lè)》而成功也。”（《隋書(shū)·牛弘》）

（三）《詩(shī)》教與《禮》《樂(lè)》《書(shū)》《易》《春秋》之教的配合

《詩(shī)》在傳統(tǒng)中國(guó)人家教中占據(jù)著非常重要的位置，但《詩(shī)》只是學(xué)習(xí)的開(kāi)始，教育的初始階段，《詩(shī)》教須有《禮》《樂(lè)》《書(shū)》《易》《春秋》的配合才能最終完成。

先民認(rèn)為“禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲”，《禮記·樂(lè)記》里說(shuō)“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也，三者本于心，然后樂(lè)器從之，是故情深而文明，氣盛而化神，和順?lè)e中，而英華發(fā)外。樂(lè)也者，情之不可變者也。禮也者，理之不可易者也。樂(lè)統(tǒng)同，禮辨異，禮樂(lè)之說(shuō)，管乎人情矣?！薄对?shī)》里的篇章是本乎性情而發(fā)的，如果沒(méi)有禮樂(lè)的約束（禮以節(jié)制，樂(lè)以和合），情感的抒發(fā)就會(huì)泛濫過(guò)度或呆笨愚頑，惟有《詩(shī)》教《禮》教《樂(lè)》教三教合一，方能“情深而文明，氣盛而化神，和順?lè)e中，而英華發(fā)外?！保?6］1537故孔子以《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》教育弟子和兒子時(shí)，從《詩(shī)》教起，配以《禮》《樂(lè)》。他說(shuō)：“禮也者，理也；樂(lè)也者，節(jié)也。君子無(wú)理不動(dòng)，無(wú)節(jié)不作。不能詩(shī)，于禮繆；不能樂(lè)，于禮素；薄于德，于禮虛?！保ā抖Y記·仲尼燕居》）故《詩(shī)》教須與《禮》《樂(lè)》二教相互配合，才能形成一個(gè)完整的教育體系。

但是，《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》三教還得《書(shū)》《易》《春秋》之教的配合。因?yàn)椤对?shī)》《禮》《樂(lè)》三教均有其缺憾所在：“《詩(shī)》之失愚”“《禮》之失煩”“《樂(lè)》之失奢”。因此，需以《書(shū)》教之“疏通知遠(yuǎn)”，《易》教之“絜靜精微”，《春秋》教之“屬辭比事”來(lái)補(bǔ)其缺憾。當(dāng)然，《書(shū)》《易》《春秋》之教也都有其缺憾所在：《書(shū)》之失誣，《易》之失賊，《春秋》之失亂。惟有《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《書(shū)》《易》《春秋》六教即“六藝”齊備、完整，學(xué)養(yǎng)才算最終完成，其為人就可做到“溫柔敦厚而不愚”“疏通知遠(yuǎn)而不誣”“廣博易良而不奢”“絜靜精微而不賊”“恭儉莊敬而不煩”“屬辭比事而不亂”（《禮記·經(jīng)解》）。今后無(wú)論是入仕為官長(zhǎng)，還是以處鄉(xiāng)里、室家，為人父子，均能行止有方，知敬讓之道，內(nèi)心安和。治人治心之理相通，能和心者自能和人，心不和，則人不和，世亦不和。

六藝之教以《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》三教為本，其他諸教配合。三教中又以《詩(shī)》為始為本，其次《禮》教，其次《樂(lè)》教。之所以如此安排，按朱熹的理解：“詩(shī)本性情，有邪有正，其為言既易知，而吟詠之間，抑揚(yáng)反復(fù)，其感人又易入。故學(xué)者之初，所以興起其好善惡惡之心，而不能自已者，必于此而得之。禮以恭敬辭遜為本，而有節(jié)文度數(shù)之詳，可以固人肌膚之會(huì)，筋骸之束。故學(xué)者之中，所以能卓然自立，而不為事物之所搖奪者，必于此而得之。樂(lè)有五聲十二律，更唱迭和，以為歌舞八音之節(jié)，可以養(yǎng)人之性情，而蕩滌其邪穢，消融其查滓。故學(xué)者之終，所以至于義精仁熟，而自和順于道德者，必于此而得之，是學(xué)之成也。按《內(nèi)則》，十年學(xué)幼儀，十三學(xué)《樂(lè)》誦《詩(shī)》，二十而后學(xué)《禮》。”［13］104－105《詩(shī)》既是三教之始，也是六藝之本，所以無(wú)論三代以前還是三代以后，“其教為至廣”且文章之用“莫盛于《詩(shī)》”［17］78。

三、家庭《詩(shī)》教的意義

《詩(shī)》所涵蓋的內(nèi)容非常廣泛，集文學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)于一體，因此，自春秋以來(lái)《詩(shī)》一直被當(dāng)權(quán)者當(dāng)作垂軌教之典，作為化民之道而推廣，延續(xù)了兩千三百余年之久?；蛴腥速|(zhì)疑，世易時(shí)移，世代陵替，《詩(shī)》所言之自然、社會(huì)、人生實(shí)際情狀與基本價(jià)值理念已與今日大異，若仍以《詩(shī)》之所言教之，不亦迂乎？當(dāng)然，《詩(shī)》教的內(nèi)容與形式，會(huì)隨時(shí)代的變化而有所側(cè)重，漢代確立了“溫柔敦厚”的《詩(shī)》教觀，強(qiáng)調(diào)“勸諫”的功能和“修身”的功效，后世在此基礎(chǔ)上有所變通。魏晉南北朝時(shí)期，《詩(shī)》教不特指三百篇，其內(nèi)涵更豐富，外延更廣泛，包括所有“詩(shī)”在內(nèi)的“詩(shī)教”。宋代《詩(shī)》教堅(jiān)持倫理本位，道德中心的原則，重視《詩(shī)》中關(guān)涉天理人倫，“合于道”的內(nèi)容。明清《詩(shī)》教依然堅(jiān)持儒學(xué)傳統(tǒng)，且自上而下，詩(shī)教風(fēng)氣濃厚，能詩(shī)者越來(lái)越多，流風(fēng)波及女性群體。相當(dāng)多的女性于家庭《詩(shī)》教中成長(zhǎng)，成為人母后又以《詩(shī)》與詩(shī)訓(xùn)子誨女，形成《詩(shī)》教的良性循環(huán)，兩千余年的《詩(shī)》教根脈得以承續(xù)，文化的正統(tǒng)得以世代承續(xù)。中國(guó)歷代社會(huì)，治亂相替，且亂多于治。但無(wú)論處于治世還是亂世的中國(guó)家庭，母親始終堅(jiān)持以《詩(shī)》訓(xùn)子誨女，治性情、和心志、明人倫、知為政，堅(jiān)守“詩(shī)書(shū)濟(jì)世”的信念，所以盡管社會(huì)板蕩，風(fēng)衰俗怨，但始終有一基本價(jià)值理念貫穿于其中，《詩(shī)》教之道統(tǒng)不失，文化根脈不斷，正統(tǒng)得以保持。且《詩(shī)》教中成長(zhǎng)的孩子無(wú)論治亂始終不失生活的樂(lè)趣。反觀今日中國(guó)，很多家庭子女性情暴慢，家庭倫常失序、人際相處困難，這與家庭忽略甚至沒(méi)有對(duì)子女進(jìn)行詩(shī)教有很大關(guān)系。缺乏詩(shī)教的孩子，也缺乏基本價(jià)值觀念的持守，面對(duì)外在的誘惑，內(nèi)心容易搖擺。而當(dāng)其心有不良情緒、對(duì)他人對(duì)社會(huì)有積怨無(wú)法通過(guò)合理有效的途徑進(jìn)行疏解，以致于對(duì)他人、社會(huì)包括自己造成很大的傷害。我們梳理《詩(shī)》與傳統(tǒng)中國(guó)人的家教之關(guān)系，審視承續(xù)了兩千三百余年之久的《詩(shī)》教觀，是為了能得到一些智慧的啟迪，以為今日家庭教育之福祉。

［1］全上古三代秦漢三國(guó)六朝文［M］.嚴(yán)可均，輯校.北京：中華書(shū)局，1958.

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