廖吉喆

（中共中央黨校 戰(zhàn)略哲學(xué)教研室，北京 100091）

美國(guó)著名戰(zhàn)略家約翰·柯林斯曾說(shuō)：“如果說(shuō)在某個(gè)領(lǐng)域，通才比專才更為可取，那么這個(gè)領(lǐng)域就是戰(zhàn)略。”［1］260在古代中國(guó)，管子絕對(duì)可堪稱為一位具備通才素質(zhì)的偉大戰(zhàn)略家，其思想涵蓋之廣，通識(shí)之深遠(yuǎn)，功勛之卓著，為古今俊杰所欽服?？鬃淤澴u(yù)：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜；微管仲，吾其被發(fā)左衽矣！”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）蘇洵、蘇軾、蘇轍在同題文章《管仲論》中，對(duì)管子均予以高度評(píng)價(jià)；梁?jiǎn)⒊u(yù)其為“中國(guó)之最大政治家，而亦學(xué)術(shù)思想界一巨子也”［2］3。管子相齊近40年，定民意，修內(nèi)政，振經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)軍事，展外交，用時(shí)7年先富而后強(qiáng)，繼而“尊王攘夷”向外拓展，最終成就齊國(guó)從一個(gè)貧弱地偏，內(nèi)亂不斷，外憂不止的國(guó)度一躍晉升春秋第一霸主寶座。縱觀那段歷史我們發(fā)現(xiàn)，齊國(guó)霸業(yè)卓越功業(yè)的背后所蘊(yùn)藏的是一代名相管子豐富、務(wù)實(shí)和深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略思想。例如：強(qiáng)調(diào)道義、民本，“人與天調(diào)”目的性思想；強(qiáng)調(diào)“三本”“四維”“四固”“五事”“五輔”的全局性思想；強(qiáng)調(diào)“與之為取”“城廓不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩”“知量，知節(jié)”的辯證性思想；強(qiáng)調(diào)先富后強(qiáng)的過(guò)程性思想。最為值得一提的是管仲在那個(gè)年代對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題以及發(fā)動(dòng)“經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)”包括采用“尊王攘夷”戰(zhàn)略時(shí)所采用的具有創(chuàng)新性意義的思想，特別是其戰(zhàn)略思想比其它戰(zhàn)略家更接近大戰(zhàn)略結(jié)構(gòu)的特征等。這些成功實(shí)踐為后來(lái)者們提供了一筆巨大的戰(zhàn)略精神寶庫(kù)。直至21世紀(jì)的當(dāng)代，管子戰(zhàn)略思想依舊閃耀著其耀眼的價(jià)值光芒。對(duì)管子戰(zhàn)略思想進(jìn)行研究也有助于加深對(duì)管子本人以及管子學(xué)派在認(rèn)識(shí)、思考、研究和處理戰(zhàn)略問(wèn)題時(shí)的思維方式和特點(diǎn)的理解；從大戰(zhàn)略視角對(duì)中國(guó)先秦時(shí)期的戰(zhàn)略特征進(jìn)行梳理也有助于進(jìn)一步分析管子戰(zhàn)略思想的歷史地位，同時(shí)對(duì)大戰(zhàn)略思想在中國(guó)思想史中的萌芽和發(fā)展也會(huì)有新的反思和認(rèn)識(shí)。

一、管子戰(zhàn)略思想的基本特征

（一）“利義并重”是其戰(zhàn)略指導(dǎo)的基本原則

在中國(guó)戰(zhàn)略思想史上利義關(guān)系一直是戰(zhàn)略家們極為重視的議題。利義關(guān)系實(shí)質(zhì)上涉及當(dāng)代戰(zhàn)略哲學(xué)研究的工具理性和價(jià)值理性如何權(quán)衡的問(wèn)題。一方面，“利”更多地涉及戰(zhàn)略手段的效用問(wèn)題，如何做到有利有效是工具理性必須解決的問(wèn)題；另一方面，“義”更多地涉及正義等價(jià)值目標(biāo)的問(wèn)題，是價(jià)值理性必須面對(duì)的問(wèn)題。段培君教授在論述當(dāng)代大戰(zhàn)略形成和發(fā)展的特征時(shí)指出：戰(zhàn)略思維的當(dāng)代形態(tài)就是工具理性與價(jià)值理性的某種統(tǒng)一。這個(gè)結(jié)構(gòu)具有特殊的重要性，我們正是基于此對(duì)戰(zhàn)略思維的本質(zhì)得出了當(dāng)代的新概括。在傳統(tǒng)戰(zhàn)略思維中，存在著對(duì)價(jià)值理性和工具理性的不同強(qiáng)調(diào)而形成的不同流派。但是，從傳統(tǒng)戰(zhàn)略思維向當(dāng)代戰(zhàn)略思維轉(zhuǎn)變的歷史進(jìn)程表明，價(jià)值理性與工具理性相統(tǒng)一的發(fā)展趨勢(shì)更加清晰地展現(xiàn)了戰(zhàn)略思維的本質(zhì)［3］。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，管子的“利義并重”的戰(zhàn)略原則對(duì)于大戰(zhàn)略思想的萌發(fā)有著重要的意義。

先秦時(shí)期的利義觀可以分為兩種。一種是重義輕利，秉持這種觀點(diǎn)的主要以孔孟學(xué)派為主，他們將“義”作為至上的道德追求，崇尚的是“舍生取義”，認(rèn)為“義”的精神追求要高于一切物質(zhì)利益的攫取，獲取“利”必須要采取正當(dāng)?shù)氖侄?，要符合“義”的要求，否則就是小人。這一派更為重視價(jià)值理性的方面。荀子認(rèn)為國(guó)家和個(gè)人一樣需要“先義后利”，否則國(guó)家就會(huì)遭致滅亡，其論著《管子·王霸》（以下凡引此書只注篇名）篇就以齊國(guó)為例講述了國(guó)家治理中秉持“先義后利”原則的重要性，認(rèn)為：“掣國(guó)以呼功利，不務(wù)張其義，齊其信，唯利之求。內(nèi)則不憚詐其民，而求小利焉外則不憚詐其與，而求大利焉。內(nèi)不修正其所以有，然常欲人之有。如是，則臣下百姓莫不以詐心待其上矣。上詐其下，下詐其上，則是上下析也。如是，則敵國(guó)輕之，與國(guó)疑之，權(quán)謀日行，而國(guó)不免危削，紊之而亡，齊閡、薛公是也。故用強(qiáng)齊，非以修禮義也，非以本政教也，非以一天下也，綿綿常以結(jié)引弛外為務(wù)。故強(qiáng)，南足以破楚，西足以拙秦，北足以敗燕，中足以舉宋。及以燕趙起而攻之，若振稿然，而身死國(guó)亡，為天下大戮，后世言惡，則必稽焉。是無(wú)它故焉，唯其不由禮義，而由權(quán)謀也?！保ā盾髯印ね醢浴罚?/p>

另一種利義觀則是重利輕義，持這種觀點(diǎn)的主要是以法家作為代表，他們反對(duì)儒家所謂的“仁義治國(guó)觀”而極力倡導(dǎo)“功利強(qiáng)國(guó)觀”。他們鼓勵(lì)人們追求功利效果，追求物質(zhì)利益，認(rèn)為只有這樣才能實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的目的。法家的“貴詐利而賤仁義，先富有而后推讓”的觀點(diǎn)體現(xiàn)了重利輕義的傾向，是以工具理性的考量作為立足點(diǎn)。

與上述義利觀不同，管子則以“利義并重”做為其戰(zhàn)略的基本指導(dǎo)原則。這種戰(zhàn)略的指導(dǎo)原則首先與當(dāng)時(shí)齊國(guó)的所要實(shí)現(xiàn)的戰(zhàn)略目標(biāo)密切相關(guān)，管子出任齊相后為齊國(guó)確定了明確的戰(zhàn)略目標(biāo)——實(shí)現(xiàn)“霸王之政”。管子將國(guó)家權(quán)力進(jìn)行了層次劃分，其實(shí)質(zhì)是對(duì)國(guó)家的戰(zhàn)略目標(biāo)進(jìn)行了層次劃分。如表1所示，第一層目標(biāo)為“霸”，第二層為“王”，第三層為“帝”，第四層為“皇”［4］37。實(shí)現(xiàn)“霸王”的目標(biāo)需要具備相應(yīng)的條件，這些條件不僅包含權(quán)利因素還包括道義因素，是對(duì)整個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的考量。因此，在戰(zhàn)略指導(dǎo)上必須保持力量的綜合平衡發(fā)展而極力避免力量的單維擴(kuò)張，所以單強(qiáng)調(diào)“義”或單強(qiáng)調(diào)“利”都是不足取的，必須采用“利義并重”的原則。

其次，采用“利義并重”的戰(zhàn)略原則是基于現(xiàn)實(shí)的考慮。管子極為崇尚功利，這種對(duì)功利的崇尚不僅源于其強(qiáng)烈的富國(guó)強(qiáng)兵的理想，還源于其對(duì)人性的準(zhǔn)確洞察。他認(rèn)為趨利避害是人性的本能所在，只有先了解人民的這種本能才能夠更好的調(diào)動(dòng)人民的力量為統(tǒng)治者所用。在《形勢(shì)》中有這樣的論述：“民利之則來(lái)，害之則去。民之從利也，如水之走下，于四方無(wú)擇也。故欲來(lái)民者，先起其利，雖不召而民自至。設(shè)其所惡，雖召之而民不來(lái)也。”這就是說(shuō)，老百姓總是得利則喜，失利則怒，他們以財(cái)物為重并唯利是從，所以要崇尚利才能使之不招而來(lái)。但是光有利還不夠，還需要以“義”做為倡導(dǎo)和教化，因?yàn)椤胺蛎駸o(wú)禮義，則上下亂而貴賤爭(zhēng)”（《版法解》）。所以，“利義并重”是周全的原則，在“利”與“義”兩股力量的結(jié)合下民眾才得以調(diào)動(dòng)，民力才得以挖掘，財(cái)富才能聚集，齊國(guó)才具備利向外攻伐的基礎(chǔ)。外交上也是如此，通過(guò)各種手段“親鄰國(guó)”以提升國(guó)際威望是“義”，通過(guò)軍事“伐不服”擴(kuò)其地兼其民是“利”，兩者結(jié)合使齊國(guó)既擁有“矛”又擁有“盾”。

（二）辯證權(quán)衡是其戰(zhàn)略思想的基本方法

司馬遷在《史記·管晏列傳》中評(píng)價(jià)管子說(shuō)：“其為政也，善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功。貴輕重，慎權(quán)衡。”［5］721這種因禍為福，轉(zhuǎn)敗為功的卓著能力體現(xiàn)了管子在戰(zhàn)略管理方面的辯證方法，其基本特征是善于分析權(quán)衡禍與福、敗與功、輕與重，并能夠?qū)崿F(xiàn)其轉(zhuǎn)化。

表1《管子》關(guān)于大國(guó)權(quán)力層次與道義層次對(duì)照表［4］

辯證權(quán)衡的方法首先體現(xiàn)在對(duì)全局與局部的把握上。管子戰(zhàn)略的全局性思維展現(xiàn)出其寬廣宏闊的視野與舉重若輕的政治智慧，他指出“明大數(shù)者得人，審小計(jì)者失人”（《霸言》）。強(qiáng)調(diào)君王要明悉天下大勢(shì)而非斤斤計(jì)較，如此才能收獲人心。又如，“減，盡也。溜，發(fā)也。言偏環(huán)畢善，莫不備得，故曰減溜大成。”（《宙合》）即：減，是全部之意，溜，是發(fā)展之意；做到全局與局部的完善周全而且無(wú)不處理得宜，就可稱之為“減溜大成”［6］77。管子對(duì)全局與局部辯證把握凸出體現(xiàn)在以下方面：一是在橫向方面將中原內(nèi)外一并納入考慮，形成中原內(nèi)外一局棋的局面；二是在縱向方面以時(shí)間作為標(biāo)尺將客觀整體視為一個(gè)有機(jī)延續(xù)、不斷發(fā)展的全過(guò)程，形成“國(guó)富兵強(qiáng)天下平”的三步走戰(zhàn)略；三是“任大道不任小物”，以抓大放小執(zhí)簡(jiǎn)御繁的方式實(shí)現(xiàn)“垂拱而天下治”的治理目標(biāo)；四是立其大不奪其小，以“事先大功，政自小始”（《問(wèn)》）的舉措將全局與局部有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。

管子戰(zhàn)略思想的辯證權(quán)衡方法也體現(xiàn)在對(duì)機(jī)遇與威脅的前瞻上。管子的戰(zhàn)略前瞻是人類欲圖前瞻危機(jī)把握命運(yùn)的一種嘗試。這一前瞻性思維上體現(xiàn)了權(quán)衡中的統(tǒng)一性思想。首先，對(duì)立轉(zhuǎn)化構(gòu)成了其哲學(xué)基礎(chǔ)。管子的前瞻思維“效夫天地之紀(jì)”，包含大量的樸素辯證法規(guī)律。例如，“奮盛，苓落也。盛而不落者，未之有也?！薄叭諛O則仄，月滿則虧。極之徒仄，滿之徒虧，巨之徒滅。”（《白心》）這些所強(qiáng)調(diào)的是物極必反之規(guī)律，告誡為政者要“不平其稱，不滿其量，不依其樂(lè)，不致其度”（《宙合》）。指出“故取于民有度，用之有止，國(guó)雖小必安；取于民無(wú)度，用之不止，國(guó)雖大必危”（《權(quán)修》）。這些對(duì)立轉(zhuǎn)化的哲學(xué)思辨為其前瞻性思維奠定了基礎(chǔ)，也正是因?yàn)檫@種矛盾轉(zhuǎn)化的辯證前瞻，才使得管仲在相齊40余年中以其敏銳的眼光“因禍為福，轉(zhuǎn)敗為功?！逼浯?，因果參患是其原由分析的基本路徑。管子的危機(jī)前瞻是建立在對(duì)禍患產(chǎn)生的因果關(guān)系的洞察上，認(rèn)為“譽(yù)不虛出，而患不獨(dú)生，福不擇家，禍不索人”（《禁藏》）。因此，要瞻察因果以求避禍之良方?！秴⒒肌分校岢鲇忻鸵愕木髋c懦弱的君主容易被顛覆，原因在于“猛毅則伐，懦弱則殺”。同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)君主需要向他人借鑒以洞悉因果規(guī)律而自我警戒，“上觀絕理者以自恐也，下觀不及者以自隱也”，即既要從違背常理的人身上吸取教訓(xùn)以自我戒律，又要從行道不足的人身上獲取借鑒以自我鞭策。再則，防微杜漸的內(nèi)因防患成為其應(yīng)對(duì)危機(jī)的重要方法。管子的防危避患尤其重視“微漸”的預(yù)防。在《權(quán)修》中提出“微邪者，大邪之所生也。微邪不禁，而求大邪之無(wú)傷國(guó)，不可得也”即大邪大惡的根源的在于微小的邪惡，假如微小的邪惡得不到禁止而希望大邪大惡不傷與國(guó)家，那是不可能的。因此，要注重“修小禮、行小義、飾小廉、謹(jǐn)小恥、禁微邪”，這才是治國(guó)之根本。同時(shí)，管仲還極為注重內(nèi)因的防患。如在《禁藏》中強(qiáng)調(diào)“禁藏于胸脅之內(nèi)，而禍避于萬(wàn)里之外?！睆?qiáng)調(diào)“適身行義，儉約恭敬，其唯無(wú)福，禍亦不來(lái)矣；驕傲侈泰，離度絕理，其唯無(wú)禍，福亦不至矣?！保ā督亍罚┮虼耍嵝丫魇紫葢?yīng)謹(jǐn)言慎行，而后才能推己及人；官員首先嚴(yán)于律己，方能治理百姓。

管子戰(zhàn)略思想的辯證權(quán)衡方法還落腳于戰(zhàn)略的具體施策上。主要體現(xiàn)在以下方面：首先，“順天者有其功”?！暗馈奔词挛锏陌l(fā)展規(guī)律，機(jī)遇蘊(yùn)藏其中，只有洞察發(fā)展全過(guò)程，才能把握“轉(zhuǎn)機(jī)”“癥結(jié)”“中樞”之所在?！捌涔樚煺咛熘涔δ嫣煺咛爝`之。天之所助，雖小必大；天之所違，雖成必?cái)?。順天者有其功，逆天者懷其兇，不可?fù)振也?！保ā缎蝿?shì)》）必須把握天道，順應(yīng)天道才能探知事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，才能在發(fā)展規(guī)律中探尋質(zhì)變的契機(jī)，進(jìn)而把握機(jī)遇而實(shí)現(xiàn)飛躍。假使背離天道，暫時(shí)之功最后也終將失去。楚漢相爭(zhēng)，項(xiàng)羽七十余戰(zhàn)，攻必勝，戰(zhàn)必取卻未能切中“樞機(jī)”；劉邦屢戰(zhàn)屢敗卻能順應(yīng)天道緊扣勝利的脈搏，故能以少勝多，以弱勝?gòu)?qiáng)，使天下歸漢。這也是“得天之道，其實(shí)若自然；失天之道，雖立不安。”（同上）其次，“知予之為取”。取予之道可上升為戰(zhàn)略哲學(xué)范疇，其運(yùn)用范圍廣泛而深遠(yuǎn)。如在軍事上“予之，敵必取之；以利動(dòng)之，以卒待之”［7］131，取予之道在此便是誘敵、動(dòng)敵之法；在政治上，“將欲去之，必先固之；將欲奪之，必固予之。將欲滅之，必先學(xué)之”（《道德經(jīng)》）。同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)上、外交上同樣有著重要的運(yùn)用。管仲的“取予之道”主要在于取民，因?yàn)椤盃?zhēng)天下者必先爭(zhēng)人”（《霸言》），爭(zhēng)人需要得其心，欲得其心還要從其所欲，“民利之則來(lái)，害之則去”，因此首要在于“佚樂(lè)之、富貴之、存安之、生育之”而后民才會(huì)“為之憂勞、為之貧賤、為之危墜、為之滅絕”（《牧民》）。所以，先予后取，國(guó)家發(fā)展強(qiáng)盛之機(jī)遇就蘊(yùn)藏于其中了?！缎】铩分幸碴U述了管仲對(duì)當(dāng)時(shí)的鄰邦小國(guó)“釣之以愛(ài)，致之以利，結(jié)之以信，示之以武”，進(jìn)而達(dá)到“不稱動(dòng)甲兵之事，以遂文武之跡于天下”的目的。可見(jiàn)，機(jī)遇就藏在“給予”之中了。第三，“攻堅(jiān)則軔，乘瑕則神”?！胺灿帽?，攻堅(jiān)則軔，乘瑕則神。攻堅(jiān)則瑕者堅(jiān)，乘瑕則堅(jiān)者瑕。”（《制分》）即用兵之法在于避實(shí)而擊虛，攻擊敵方虛弱之處，其堅(jiān)固的部分也會(huì)遭到削弱；若攻擊敵方堅(jiān)固之處，其薄弱環(huán)節(jié)也會(huì)加強(qiáng)。這也如同《孫子兵法·勢(shì)》所說(shuō)的精通“虛實(shí)之用”，那么軍隊(duì)進(jìn)取之所向，便如同以石頭去碰擊雞蛋一般，攻必勝、戰(zhàn)必取。屠牛坦一天能解剖九頭牛，但他的刀卻仍能夠削鐵，是因?yàn)槠涞度惺怯稳杏诳障吨g的緣故。兩軍對(duì)壘，敵方的弱點(diǎn)就是我方戰(zhàn)勝的機(jī)遇所在，因此，機(jī)遇須在“弱”中求。第四，“國(guó)修而鄰國(guó)無(wú)道，霸王之資也”（《霸言》）。一個(gè)國(guó)家的危險(xiǎn)處境正是別國(guó)意欲作為的時(shí)機(jī)所在。如《三十六計(jì)·趁火打劫》“敵害在外則劫其地，敵害在內(nèi)則劫其民，內(nèi)外交害則劫其國(guó)?！惫苤儆绕鋸?qiáng)調(diào)“人者有道，霸王有時(shí)”，對(duì)這種時(shí)機(jī)的把握是建立在兩個(gè)基本條件之上，一個(gè)是“國(guó)修”，即本國(guó)的政治清明；另一個(gè)是“鄰國(guó)無(wú)道”，即鄰近的敵對(duì)國(guó)家混亂無(wú)道?；仡櫄v代先賢圣王，其卓著功業(yè)往往是得利于敵國(guó)的不當(dāng)之舉；但這只是顯現(xiàn)的機(jī)遇，更重要的是首先將己立于不敗之地，如兵圣孫子告誡的那樣“昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝?！保?］100要謹(jǐn)防自己的弱點(diǎn)，使敵人無(wú)隙可乘，在此基礎(chǔ)上仔細(xì)觀察敵方的不當(dāng)之舉，進(jìn)而抓住時(shí)機(jī)，一戰(zhàn)而勝。第五，“終身之計(jì)，莫如樹人”（《權(quán)修》）。機(jī)遇不僅需要等待，更需要?jiǎng)?chuàng)造經(jīng)營(yíng)。這種創(chuàng)造經(jīng)營(yíng)仍是建立在對(duì)未來(lái)精確的把握上?！耙粯湟猾@者，谷也；一樹十獲者，木也；一樹百獲者，人也。我茍種之，如神用之。舉事如神，唯王之門。”（同上）人才的培養(yǎng)需要百年的苦心經(jīng)營(yíng)，然而其效用卻是“一樹百獲”，其對(duì)國(guó)家未來(lái)命運(yùn)的影響是無(wú)比的深遠(yuǎn)。因此，需要立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，在“遠(yuǎn)”中求機(jī)遇，在“近”中求經(jīng)營(yíng)。

（三）“遍知天下”是其戰(zhàn)略籌劃的重要基礎(chǔ)

戰(zhàn)略籌劃是戰(zhàn)略形成的必備環(huán)節(jié)，而戰(zhàn)略籌劃的方法直接決定了戰(zhàn)略的質(zhì)量。不同的戰(zhàn)略主體其籌劃方法、方式、特征也不盡相同。管子戰(zhàn)略籌劃中最為凸出的特征就是其“遍知天下”的方法，此種方法不僅涉及情報(bào)學(xué)的范疇，更重要的是它為戰(zhàn)略籌劃提供了一套系統(tǒng)的分析統(tǒng)籌模式，對(duì)戰(zhàn)略客觀、全面、務(wù)實(shí)的構(gòu)建有著重要的作用。

管子將“遍知天下”提升到了前所未有的的戰(zhàn)略高度，他將“聚財(cái)”“論工”“制器”“選士”“政教”“服習(xí)”“遍知天下”“機(jī)數(shù)”稱為“兵未出境而無(wú)敵”的八項(xiàng)要素，指出“為兵之道，存乎遍知天下，而遍知天下無(wú)敵”（《七法》）。管子“遍知天下”的籌劃方法具有三重特征：一是“全知”，不僅要對(duì)敵對(duì)雙方做到知己知彼，更要對(duì)天下的各方面情況作全面的了解；不僅要對(duì)軍事信息進(jìn)行掌握，更要對(duì)各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、外交、民情等等內(nèi)容有全面的把握。二是“先知”，要做到先敵而知，因?yàn)閼?zhàn)場(chǎng)形勢(shì)瞬息萬(wàn)變，唯有比敵人先知道相關(guān)的戰(zhàn)略信息才能迅速的捕捉機(jī)會(huì)，才能做到“早知敵則獨(dú)行”（《兵法》）。三是“深知”，管子還將“知”從深度上進(jìn)行了劃分，將其分為“知形”“知能”“知意”三個(gè)層次，最高的層次就是要“知意”，即要深刻的了解敵人的戰(zhàn)略意圖，掌握敵人真正的戰(zhàn)略思想、目的以及出兵的方向［8］。“知意”是建立在“知形”和“知能”的基礎(chǔ)上的。所謂“知形”就是了解敵人的軍事布陣情況、工事、裝備等等有形比較穩(wěn)定的既有狀態(tài)；所謂“知能”就是要了解敵人軍隊(duì)的數(shù)量、實(shí)力以及軍隊(duì)將領(lǐng)的才能、各級(jí)軍官的指揮素質(zhì)、士兵的士氣等等主觀的情況。

管子“遍知天下”還有一個(gè)突出的特征，就是建立在客觀全面的方法上。正如《孫子·用間》中所述：“先知者不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也。”即，想要做到“先知”，需要切實(shí)的調(diào)查研究而不可通過(guò)祈求鬼神、夜觀天象等不務(wù)實(shí)際的方法去取得?！豆茏印酚绕鋸?qiáng)調(diào)人事的、全面的調(diào)查對(duì)前瞻的作用。如《八觀》中所言及的八觀——“行其田野，視其耕耘，計(jì)其農(nóng)事，而饑飽之國(guó)可知也。行其山澤，觀其桑麻，計(jì)其六畜之產(chǎn)，而貧富之國(guó)可知也?！敝挥型ㄟ^(guò)這八方面的實(shí)際調(diào)查才能得出敵我國(guó)情的真實(shí)狀況，才能預(yù)測(cè)出“國(guó)之存亡”。同時(shí)，《管子》采用的是聯(lián)系的而非孤立的，整體的而非片面的思維去統(tǒng)一考量國(guó)家之安危。如《立政》先預(yù)告危機(jī)，即“國(guó)之所以治亂者三；國(guó)之所以安危者四，國(guó)之貧富者五”，對(duì)這些危機(jī)因素進(jìn)行分析之后，對(duì)君主做出了要求或更確切的說(shuō)是預(yù)防危機(jī)發(fā)生的措施：“君之所審者三……此三本者，治亂之原也”；“君之慎者四……此四務(wù)者，安危之本也”；“君之所務(wù)者五……”。由上可見(jiàn)，無(wú)論是對(duì)危機(jī)的預(yù)測(cè)、對(duì)君主的提醒以及對(duì)危機(jī)防范的要求都是整體的、相互聯(lián)系的。

在“遍知天下”的基礎(chǔ)上，管子最終提出了切合實(shí)際的戰(zhàn)略設(shè)想，其中最為關(guān)鍵的就是齊國(guó)的目標(biāo)定位問(wèn)題。一個(gè)國(guó)家在制定戰(zhàn)略目標(biāo)時(shí)，往往會(huì)出現(xiàn)兩種偏向，一種是“沒(méi)有抱負(fù)”，放棄了本是力所能及的目標(biāo)；一種是“野心過(guò)大”，而現(xiàn)有的條件無(wú)法支撐其實(shí)現(xiàn)。正如漢斯·摩根索所述，“好的政府一開始就必須做兩件不同的費(fèi)腦子的工作。首先，它必須選定其對(duì)外政策的目標(biāo)和方法。作出這種決定時(shí)，必須考慮到能最有把握地以現(xiàn)有力量保證其實(shí)現(xiàn)”［9］。管子在制定齊國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo)時(shí)，能夠極好的避免兩種偏向，制定出合理可行的戰(zhàn)略目標(biāo)，并且在第一個(gè)目標(biāo)“霸政”實(shí)現(xiàn)后，保持極高的警惕，務(wù)實(shí)權(quán)衡后選擇“持盈保泰”而非“既霸再王”的戰(zhàn)略目標(biāo)。

首先，霸政諸侯，正當(dāng)其時(shí)。《小匡》中，管仲為齊相后，在論百官時(shí)提出，“此五子者，夷吾一不如；然而以易夷吾，夷吾不為也。君若欲治國(guó)強(qiáng)兵，則五子者存矣；若欲霸王，夷吾在此”。這次對(duì)話，其實(shí)就是管仲提出“霸王”目標(biāo)的宣言書。管子“欲霸王”，即先“霸”后“王”兩步走的戰(zhàn)略規(guī)劃?！鞍哉笔堑谝浑A段富國(guó)強(qiáng)兵的戰(zhàn)略目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)“王政”的戰(zhàn)略手段。經(jīng)過(guò)一系列勵(lì)精圖治，齊國(guó)終于實(shí)現(xiàn)其第一階段的“霸政”目標(biāo)，接下來(lái)是按照原有設(shè)想更進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)“王政”，還是持盈保泰穩(wěn)固“霸政”是一個(gè)更為重要的目標(biāo)抉擇。其次，既霸欲王，其不可也。《小問(wèn)》中，齊桓公問(wèn)管仲曰“寡人欲霸，以二三子之功，既得霸矣。今吾有欲王，其可乎？”即齊桓公在管仲、鮑叔牙等大臣的輔佐下實(shí)現(xiàn)了霸業(yè)，其想更進(jìn)一步，就“王業(yè)”的戰(zhàn)略目標(biāo)向管仲咨詢其可行性。管仲將此問(wèn)題推于鮑叔牙來(lái)，而鮑叔牙又將之推于賓胥無(wú)；最后賓胥無(wú)告訴齊桓公“古之君王，其君豐，其臣教。今君之臣豐?！币馑际钦f(shuō)，古代能夠成就王業(yè)的君王，其威望智識(shí)都高于他的大臣，而今天齊國(guó)的情況卻恰好相反。言下之意就是勸桓公認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，打消稱王的念頭。齊桓公思慮之后說(shuō)道“周公旦輔成王而治天下，僅能制于四海之內(nèi)矣。今寡人之子不若寡人，寡人不若二三子。以此觀之，則吾不王必矣。”這次君臣對(duì)話，其實(shí)質(zhì)就是對(duì)齊國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo)的一次再分析，這種分析是基于對(duì)齊國(guó)客觀實(shí)際的考量，表面上是說(shuō)齊桓公的德才智識(shí)不足，實(shí)質(zhì)上是出于對(duì)齊國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事以及“尊王攘夷”的國(guó)家間新秩序的深層考量而得出的結(jié)論。以此作為立論基礎(chǔ)，齊國(guó)很難達(dá)到實(shí)現(xiàn)王業(yè)的目的。假若強(qiáng)行為之，將很有可能重新陷入貧弱內(nèi)亂的窘境中去。因此，打消“稱王”這一妄念，符合了齊國(guó)的國(guó)家利益。在這里，管仲等人的務(wù)實(shí)明智也正暗合了李德·哈特在《戰(zhàn)略論》中的警示：“在決定一個(gè)目標(biāo)時(shí)，要學(xué)會(huì)面對(duì)事實(shí)，通過(guò)調(diào)整目的來(lái)配合手段，堅(jiān)決避免‘咬下的分量超過(guò)你可以嚼爛的限度’這種愚行的出現(xiàn)?！保?0］290

（四）“小征大匡”是其戰(zhàn)略實(shí)施的主要運(yùn)作機(jī)制

戰(zhàn)略其本質(zhì)在于“經(jīng)世致用”，戰(zhàn)略思想必須有助于實(shí)際問(wèn)題的解決，是務(wù)實(shí)的而非空洞的，是踐行的而非玄想的。正如布羅迪所明示的那樣：戰(zhàn)略思想家的參考架構(gòu)是純粹實(shí)用的（pragmatic）。他不像科學(xué)家是以發(fā)現(xiàn)最后真理為目的，而是志在幫助軍事和政治領(lǐng)袖來(lái)準(zhǔn)備他們的心靈和裝備，以便能有效和成功地應(yīng)付其敵人［11］46。務(wù)實(shí)性的戰(zhàn)略思維源于以客觀事實(shí)為基礎(chǔ)，制定合價(jià)值的、合規(guī)律的、合實(shí)際的戰(zhàn)略目標(biāo)，采用適合的、可行的、可受的戰(zhàn)略手段，并以實(shí)踐成果來(lái)檢驗(yàn)戰(zhàn)略規(guī)劃的成敗。因此，在戰(zhàn)略領(lǐng)域的“一廂情愿”與“玄想空談”正是一種致命的無(wú)知。管子的戰(zhàn)略思想的務(wù)實(shí)性就體現(xiàn)在其“小征大匡”的戰(zhàn)略實(shí)施機(jī)制上?！靶≌鞔罂铩奔磳?duì)很小的征戰(zhàn)也要有足夠充分的準(zhǔn)備與警懼，“小征大匡”最重要的標(biāo)準(zhǔn)在于它的實(shí)效性，即所采取的手段是否能夠確保既定目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。這種機(jī)制內(nèi)在的具備三重屬性，一是充分性，即手段的采取應(yīng)該足夠的充分以確保目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；二是節(jié)制性，即所采取的手段應(yīng)注重“勿過(guò)”，手段的濫用既是對(duì)本國(guó)權(quán)力的消耗，也會(huì)造成物極必反之勢(shì)；三是靈活性，即手段應(yīng)“不拘一格”，做到“因地制宜”“因敵制勝”。

1.“小征大匡”的充分性：“德不加于弱小，威不信于強(qiáng)大，征伐不能服天下，而求霸諸侯，不可得也。威有與兩立，兵有與分爭(zhēng)，德不能懷遠(yuǎn)國(guó)，令不能一諸侯，而求王天下，不可得也?！保ā吨亓睢罚┱缟涎?，管子極為強(qiáng)調(diào)手段的充分性，若一個(gè)國(guó)家的在德行上無(wú)法蔭庇弱小，在國(guó)力上虛弱無(wú)威，在軍事實(shí)力上無(wú)法臣服諸侯，這樣的國(guó)家想“求霸求王”是不可能的。管仲相齊之后修內(nèi)政、展外交、重農(nóng)商、整軍備其實(shí)都是為了實(shí)現(xiàn)“霸政”這一目標(biāo)，為了增加手段的“充分性”而進(jìn)行的。

2.“小征大匡”的節(jié)制性：“天下乘馬服牛，而任之輕重有制?！薄冻笋R》中將治理天下事喻為駕馬馭牛，駕馭者要對(duì)牛馬的負(fù)重能力有所了解，并對(duì)承載負(fù)擔(dān)有所限制，若不顧實(shí)際過(guò)度承載只會(huì)物極必反。同樣“用力不可以苦”，即征用民力時(shí)不能太過(guò)頭，那樣會(huì)造成“民苦殃，令不行”即民眾疲憊，政令無(wú)法施行的結(jié)果。又如，管仲尤其重視法治，認(rèn)為“凡國(guó)君之重器，莫過(guò)于令”，但反對(duì)濫用刑殺之法，那樣會(huì)造成“令重下恐”的不利局面，而應(yīng)做到“刑德合于時(shí)”，春要“解怨赦罪”，冬要“斷刑致罰，無(wú)赦有罪”?？梢?jiàn)，管仲對(duì)治國(guó)理政手段使用的節(jié)制與運(yùn)用。

3.“小征大匡”的靈活性：“因天材，就地利，故城廓不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩?！保ā冻笋R》）在討論營(yíng)建國(guó)都時(shí)提出，要利用自然資源，依靠大地之利，所以建造城墻不一定非要符合方圓規(guī)矩，鋪設(shè)道路也不一定要平直如準(zhǔn)繩。在軍事上，應(yīng)做到“釋實(shí)而攻虛，釋堅(jiān)而攻脆，釋難而攻易”，這也正如孫子所述的“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因地變化而取勝者，謂之神?！保?］155即強(qiáng)調(diào)作戰(zhàn)沒(méi)有固定不變的方式，就如水流沒(méi)有固定的形態(tài)一樣，要能根據(jù)敵情變化來(lái)制定策略，如此才能制勝，才能稱為“用兵如神”。管仲這種靈活務(wù)實(shí)的手段擇取貫穿其思想，也正是因?yàn)檫@種靈活與務(wù)實(shí)才能令齊國(guó)“因敵制勝”，開創(chuàng)了春秋的霸政。

二、管子戰(zhàn)略思想的結(jié)構(gòu)要素

管子戰(zhàn)略思想的突出特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)的相對(duì)完整。它不僅包含“和合能諧”的政治戰(zhàn)略，而且包含“輕重之術(shù)”的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略；不僅包含“慎謀保國(guó)”的軍事戰(zhàn)略，而且包含“尊王攘夷”的外交戰(zhàn)略。在這方面，管子似乎比其它的戰(zhàn)略家更要接近當(dāng)代大戰(zhàn)略“全”的結(jié)構(gòu)特征。這是本章對(duì)此做具體分析的原因所在。

（一）管子戰(zhàn)略思想的政治謀略——“和合能諧”

“和諧”是中華民族自古以來(lái)所追求的價(jià)值目標(biāo)與理想境界，它不僅是中華民族優(yōu)秀文化的精髓所在，也是一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定、進(jìn)步、繁榮、昌盛的重要保障，可以說(shuō)“和諧”既是目標(biāo)又是手段，是價(jià)值論與方法論的統(tǒng)一。中國(guó)歷來(lái)重視“和諧社會(huì)”的構(gòu)建并留下了大量關(guān)于“和諧”理論與實(shí)踐的寶貴財(cái)富，“和諧”思想也已深植于國(guó)人心間，有著極為特殊的意義。

1.“和諧”思想釋義。諸子百家對(duì)“和諧”的釋義與倡導(dǎo)各有表述，如儒家提倡的“中和”“以和為貴”“和而不同”，道家的“法自然”，以及墨家的“兼愛(ài)非攻”“兼相愛(ài)、交相利”。總之，“和諧”是人與人、人與自然、人與社會(huì)相輔相成、互惠互利、共同發(fā)展的價(jià)值觀與方法論。

2.管子的“和合能諧”理念。管子的“和諧”思想非常豐富，內(nèi)容涵蓋國(guó)家的各個(gè)方面，但它最為突出的特點(diǎn)是將“和諧”提高到了政治高度并為“和諧社會(huì)”提供了一套切實(shí)可行的實(shí)現(xiàn)方案。管子“和諧”思想所要達(dá)到的是“君臣親，上下和，萬(wàn)民輯”（《形勢(shì)解》）的理想狀態(tài)，要達(dá)到這種狀態(tài)則應(yīng)做到“畜之以道，則民和；養(yǎng)之以徳，則民合；和合故能諧，諧故能輯，諧輯以悉”（《兵法》）即要“以人為本”，用道、德來(lái)蓄養(yǎng)之則老百姓才能和睦，和睦才能團(tuán)結(jié)，和睦團(tuán)結(jié)便可協(xié)調(diào)一致，全國(guó)上下協(xié)調(diào)一致便可無(wú)敵于天下了。管子不僅在社會(huì)層面上強(qiáng)調(diào)和諧，在自然觀上更是強(qiáng)調(diào)“人與天調(diào)”的和諧思想，認(rèn)為人類只有按照自然規(guī)律去行動(dòng)，與自然規(guī)律保持協(xié)調(diào)一致美好的事物才能生長(zhǎng)出來(lái)，即“天地之美生”（《五行》）。具體來(lái)講管子從政治的高度對(duì)“和諧”進(jìn)行展開，力圖通過(guò)相應(yīng)的戰(zhàn)略手段達(dá)到君民和諧、君臣和諧、自然和諧、社會(huì)和諧以及天下和諧的目標(biāo)。

3.管子為實(shí)現(xiàn)和諧目標(biāo)的戰(zhàn)略舉措。通過(guò)“愛(ài)民富民”實(shí)現(xiàn)君民和諧。管子相齊，其內(nèi)政治理方略尤為重視“愛(ài)民富民”，并將其作為齊國(guó)的基本價(jià)值進(jìn)行貫徹實(shí)施。首先，“愛(ài)民富民”是君民和諧、政權(quán)穩(wěn)固的首要前提?！罢d，在順民心；政之所廢，在逆民心”（《牧民》）。因?yàn)槊癖姟皭簯n勞”“惡貧賤”“惡危墜”“惡滅絕”，君主若能“佚樂(lè)之”“富貴之”“存安之”“生育之”。那么百姓就會(huì)愿意為君主而憂勞，為之忍受貧賤，為之赴湯蹈火。只有“愛(ài)民富民”才能富國(guó)強(qiáng)軍。只有重視民本才能富民，在此基礎(chǔ)上才可“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足而知榮辱；上服度則六親固，四維張則君令行”（同上）。因此，只有重民，才能富民；只有富民，才能富國(guó)，富國(guó)乃是強(qiáng)軍的基礎(chǔ)。只有“愛(ài)民富民”，才能使“遠(yuǎn)者自親”。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一個(gè)重視民生發(fā)展的國(guó)度才能使萬(wàn)民來(lái)赴，使本國(guó)疆土得以充分開墾，兵源得到及時(shí)補(bǔ)充，進(jìn)而才能更有力的推動(dòng)富國(guó)強(qiáng)軍目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。從漫長(zhǎng)的歷史征程中我們不難發(fā)現(xiàn)，驕奢淫逸，重負(fù)盤剝，不顧人民死活的政權(quán)很少有能長(zhǎng)久的；而那些重民重本，藏富于民，節(jié)制勤儉，深得民心的政權(quán)很少有不成功的。

通過(guò)“朝有經(jīng)臣”實(shí)現(xiàn)君臣和諧［12］。君臣之間的和諧是國(guó)家職能得以順利運(yùn)轉(zhuǎn)的重要條件，管子對(duì)君臣間的關(guān)系也有著深入的見(jiàn)解，認(rèn)為“君臣親，上下和，萬(wàn)民輯”（《形勢(shì)解》）。即只有君臣之間相親上下之間和睦才能保證政令通暢。在如何實(shí)現(xiàn)君臣和諧問(wèn)題上管子提出“朝有經(jīng)臣”的方案。所謂“經(jīng)臣”是指“察身能而受官，不誣于上，謹(jǐn)于法令以治，不阿黨，竭能盡力而不尚得，犯難離患而不辭死，受祿不過(guò)其功，服位不侈其能，不以毋實(shí)虛受者，朝之經(jīng)臣也”（《重令》）。這在道德、品行、能力、忠誠(chéng)等多個(gè)維度對(duì)“經(jīng)臣”進(jìn)行了量化描述，朝廷需要以這些標(biāo)準(zhǔn)去選拔人才；同時(shí)還推行“鄉(xiāng)里察舉”“察問(wèn)”制度，希望能將國(guó)家的秀才良將選拔到朝廷中來(lái)為國(guó)效力。要實(shí)現(xiàn)“朝有經(jīng)臣”的目標(biāo)除了做到“擇之有法”還需要“任之有術(shù)”，這首先便對(duì)君主自身品行提出了要求，君主需要有水一樣的品質(zhì)做到“仁、精、正、義、卑”即仁慈的、分明的、正直的、恰當(dāng)?shù)?、謙卑的，這是達(dá)到君臣和諧的基本條也是招攬和使用人才的必備素養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上君臣要各司其職不得越俎代庖，因?yàn)椤爸餍谐嫉绖t亂，臣行主道則危。故上下無(wú)分，君臣共道，亂之本也。故明法曰：君臣共道則亂”（《明法解》）。即在君臣職能上要有明確的界定，君主要做的是“兼而一之”，人臣要做的是“分而職之”；君主要能“善用其臣”，人臣要能“善納其忠”；君臣之間要做到“上明下審，上下同徳”（《君臣上》）。這樣一來(lái)君臣之間才能和諧共處，國(guó)家行政才會(huì)清明高效。

通過(guò)“人與天調(diào)”實(shí)現(xiàn)自然和諧。管子的自然和諧思想主要體現(xiàn)在他“人與天調(diào)”的思想上?！段逍小分杏浭觯骸肮掏ê蹶?yáng)氣，所以事天也，經(jīng)緯日月，用之于民；通乎陰氣，所以事地也，經(jīng)緯星歷，以視其離。通若道然后又行，然則神筮不靈，神龜不卜，黃帝澤參，治之至也?！币馑季褪峭ㄟ^(guò)對(duì)規(guī)律的把握與應(yīng)用，所制定的治理目標(biāo)才能到達(dá)很好的效果?！叭伺c天調(diào)”的思想與《周禮》中“天官”“地官”“春官”“夏官”“秋官”“冬官”中“以人法天”的思想相吻合。人與天調(diào)首先是人與“四時(shí)”的和諧，《四時(shí)》篇中開篇即講“令有時(shí)”，意思就在強(qiáng)調(diào)政令的發(fā)布與實(shí)施必須強(qiáng)調(diào)時(shí)節(jié)，因?yàn)椤昂嫌跁r(shí)則生福，詭則生禍”，即政令適應(yīng)四時(shí)則獲得福祉，違背四時(shí)則產(chǎn)生禍患。在《四時(shí)》篇中，著重闡述了如何根據(jù)春夏秋冬的具體特征來(lái)發(fā)布行政目標(biāo)與措施。其次，人與天調(diào)是人與“五行”的和諧，《五行》篇中總結(jié)了天地萬(wàn)物因“五行”變化而發(fā)生變化的規(guī)律，認(rèn)為金木水火土每一“行”都具有其德性，并在一定時(shí)間主宰著世間萬(wàn)物，因此政府頒布的法令政策要依照五行的性質(zhì)進(jìn)行施政，如此才能合乎天道，順應(yīng)規(guī)律從而避免災(zāi)患進(jìn)而獲取成功。人與天調(diào)還表現(xiàn)在人與“水地”的和諧，《水地》篇中對(duì)水的特性進(jìn)行了詳細(xì)的論述，其主要思想在于君王如何根據(jù)水所顯示出來(lái)的特性來(lái)提升自我修養(yǎng)，因?yàn)榈弁醯乃刭|(zhì)直接影響到整個(gè)國(guó)家戰(zhàn)略的抉擇與實(shí)施。這種例子在歷史上多如牛毛，例如三國(guó)時(shí)期那個(gè)“扶不起的阿斗”，任憑諸葛亮如何高超的戰(zhàn)略運(yùn)籌，還是無(wú)法彌補(bǔ)愚蠢的君主所帶來(lái)的拖累。其次，《水地》篇還把水性與人性相聯(lián)系，認(rèn)為人性與水性是相對(duì)應(yīng)的，只要掌握了那個(gè)地區(qū)的水的特性，就能了解這個(gè)地區(qū)的人性，進(jìn)而采用不同的治理方法。這種看法，現(xiàn)在看來(lái)是有點(diǎn)不合宜的，但也能在一定程度上顯現(xiàn)出管仲人與天調(diào)的思想。

通過(guò)“禮法并舉”實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。社會(huì)治理是每一個(gè)政權(quán)所必須面臨的重大問(wèn)題，因?yàn)榫唧w時(shí)代背景以及國(guó)家主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的差異，所以在社會(huì)治理的方法舉措上也會(huì)有所不同。如同中國(guó)古代法家崇尚的是嚴(yán)刑峻法，儒家推崇的是道德教化，管子則采取了“禮法并重”的社會(huì)治理方案。管子將“禮、義、廉、恥”稱為國(guó)之“四維”，國(guó)家如果失去其中的一條就會(huì)發(fā)生傾斜，失去其中的兩條就會(huì)出現(xiàn)危機(jī)，失去其中的三條就會(huì)被顛覆，而四條全部丟失國(guó)家也就滅亡了。“禮”的教化能夠使百姓不逾越節(jié)度，“義”的教化能使人們不妄求進(jìn)取，“廉”的教化能使百姓不欺瞞罪惡，“恥”的教化則可使百姓不從流合污?！肮什挥夤?jié)，則上位安；不自進(jìn)，則民無(wú)巧詐；不蔽惡，則行自全；不從枉，則邪事不生?！保ā赌撩瘛罚┮虼恕八木S”的禮制教化是安國(guó)固本實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的的重要手段。管子對(duì)和諧社會(huì)的治理還有另一個(gè)不可或缺的手段即“以法治國(guó)”，認(rèn)為“威不兩錯(cuò)，正不二門。以法治國(guó)，則舉措而已。”（《明法》）管子在立法和執(zhí)法上也提出了相應(yīng)的要求，如要“有法必行”“執(zhí)法無(wú)私”“法必有?！保@都為齊國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建打了的很好的基礎(chǔ)?？偠灾?，“厚愛(ài)利足以親之，明智禮足以教之，上身服以先之，審度量以閑之，鄉(xiāng)置師以說(shuō)道之；然后申之以憲令，勸之以慶賞，振之以刑罰，故百姓皆說(shuō)為善，則暴亂之行無(wú)由至矣”（《權(quán)修》）。即只有“禮法并舉”才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家安定，社會(huì)和諧。

通過(guò)“尊王攘夷”實(shí)現(xiàn)天下和諧。天下和諧可以說(shuō)是管子“一匡天下”的夢(mèng)想，而“尊王攘夷”不僅僅是個(gè)響亮的口號(hào)而是現(xiàn)實(shí)這個(gè)夢(mèng)想的重要方法和手段?！白鹜酢笔菫榱司S護(hù)周天子的權(quán)威以結(jié)束中原各國(guó)紛爭(zhēng)不斷的局面；“攘夷”是為了解除中原的外部威脅以換取和諧的外部環(huán)境。具體內(nèi)容詳見(jiàn)第四節(jié)。

（二）管子戰(zhàn)略思想的經(jīng)濟(jì)謀略——“輕重之術(shù)”

管子的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略思想集中在《輕重》篇中，這對(duì)當(dāng)時(shí)乃至日后中國(guó)的發(fā)展有著極為重要的影響。其經(jīng)濟(jì)調(diào)控思想不僅包含了對(duì)本國(guó)經(jīng)濟(jì)的調(diào)控，還包括對(duì)國(guó)外經(jīng)濟(jì)的調(diào)控，這種調(diào)控其實(shí)可視為早期對(duì)他國(guó)發(fā)動(dòng)的“經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)”。例如，《侈靡》篇倡導(dǎo)奢侈性商品的生產(chǎn)與消費(fèi)，無(wú)論是衣食住行，生老病死都提倡奢侈。這樣一來(lái)，“富者靡之，貧者為之，此百姓之怠生，百振而食”。即富人進(jìn)行奢侈的消費(fèi)，窮人才有更多謀生的機(jī)會(huì)，如此一來(lái)，百姓才會(huì)振奮而有了生業(yè)。再則，《輕重甲》還提到通過(guò)設(shè)立倡導(dǎo)鬼神祭祀的活動(dòng)來(lái)間接增加國(guó)家稅收，而非采取直接征收的方式；因?yàn)榧漓胄枰募榔穬r(jià)格會(huì)在節(jié)日時(shí)得到大幅提升，因而也不必從房屋、糧食等處征收稅項(xiàng)了?！兜?cái)?shù)》篇中還提出，通過(guò)對(duì)鹽的季節(jié)性操控對(duì)他國(guó)進(jìn)行“進(jìn)攻”。因?yàn)槌?guó)可以產(chǎn)黃金，齊國(guó)和燕國(guó)可以產(chǎn)鹽，而其他國(guó)家無(wú)鹽可采或產(chǎn)量很低，君主可以先趁機(jī)下令砍柴煮鹽，等到陽(yáng)春播種的季節(jié)發(fā)布禁止民眾煮鹽的政令，如此一來(lái)食鹽供不應(yīng)求，鹽價(jià)必定上漲40倍，君主可以將已經(jīng)上漲40倍的食鹽運(yùn)出賣給梁、趙、衛(wèi)等國(guó)。如此一來(lái)君主可以通過(guò)鹽價(jià)的季節(jié)性調(diào)控?fù)Q取天下的巨額財(cái)富，進(jìn)而使他國(guó)的財(cái)富銳減而沒(méi)有充足的財(cái)力對(duì)我國(guó)進(jìn)行損害行動(dòng)。在那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)有了經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)的雛形，真是令人嘆為觀止［6］77。管子經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略中最為影人矚目的就是他的“輕重之術(shù)”。

1.“輕重之術(shù)”的含義?！拜p重”一詞最早出現(xiàn)在《國(guó)語(yǔ)》一書，《史記》在《管晏列傳》《齊太公世家》《平準(zhǔn)書》書中都有管子使用“輕重之術(shù)”來(lái)輔佐齊桓公的相關(guān)記載。然而“輕重”理論最為集中和系統(tǒng)出現(xiàn)的是在《管子》一書，書中直接以“輕重”為題的有7篇，簡(jiǎn)介涉及和論述的有12篇，合稱《管子·輕重》19篇。“輕重”在含義上有多種解釋，但就《管子》中“輕重”的含義可解釋為關(guān)乎“錢”的問(wèn)題，“輕重之術(shù)”是關(guān)于如何通過(guò)對(duì)商品流通和貨幣價(jià)格的調(diào)控來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家財(cái)富積累與流通的方法，即馬非百所解釋的“封建國(guó)家應(yīng)通過(guò)運(yùn)用‘物多則賤，寡則貴，散則輕，聚則重’的供求規(guī)律，實(shí)行‘?dāng)枯p散重’的物價(jià)政策，以達(dá)到‘無(wú)籍而贍國(guó)’即‘不益賦而天下用饒’的財(cái)政目的?！保?3］53

2.“輕重之術(shù)”的作用。管子非常重視“輕重之術(shù)”的運(yùn)用，認(rèn)為“凡將為國(guó)，不通于輕重，不可為籠以守民，不能調(diào)通民利，不可以語(yǔ)制為大治”（《國(guó)蓄》）?！巴ㄓ谳p重之?dāng)?shù)，不以少畏多?！保ā渡綑?quán)數(shù)》）“不通于輕重，謂之妄言”（《山至數(shù)》）。即國(guó)家的統(tǒng)治者如果不通于“輕重之術(shù)”則不能很好的留住老百姓，不能做到調(diào)整疏通民利，更談不上通過(guò)管制經(jīng)濟(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的大治；如果君主通曉輕重之術(shù)，就不會(huì)因?yàn)樽约旱腻X財(cái)少而懼怕資財(cái)多的國(guó)家，這是一個(gè)國(guó)家理財(cái)?shù)闹卮笳?，不可以不?jǐn)慎小心。就戰(zhàn)略而言，“輕重之術(shù)”對(duì)國(guó)家有兩大作用：其一“輕重之術(shù)”可以使國(guó)內(nèi)以及國(guó)家間的人、財(cái)、物得以順暢流通，并通過(guò)“輕重之術(shù)”的各種手段來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家財(cái)富聚斂的作用；其二，“輕重之術(shù)”可以對(duì)相關(guān)國(guó)家發(fā)動(dòng)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)，通過(guò)供需、貨幣等手段擾亂并破壞敵國(guó)的經(jīng)濟(jì)秩序，使敵國(guó)陷入失衡狀態(tài)而達(dá)到不戰(zhàn)而屈人之兵的目的。

3.“輕重之術(shù)”的實(shí)施?！拜p重之術(shù)”的實(shí)施需要以一定的條件為基礎(chǔ)。首先，本國(guó)必須具備強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，如果沒(méi)有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為后盾則談不上經(jīng)濟(jì)調(diào)控，更談不上運(yùn)用大量貨幣去操控?cái)硣?guó)的供需關(guān)系。即“國(guó)有十年之蓄”方能答到“盡有之”的目標(biāo)（《事語(yǔ)》）；其次，必須尋找到不同敵國(guó)的經(jīng)濟(jì)要害。在當(dāng)時(shí)而言，糧食安全是國(guó)家安定的首要因素，因此也成為了遭到攻擊的首要目標(biāo)。但是每個(gè)國(guó)家的情況不同，所以攻擊的目標(biāo)、方向、層次都有所側(cè)重，但基本上會(huì)圍繞各國(guó)不同的經(jīng)濟(jì)資源來(lái)展開，例如食鹽等；再則，“輕重之術(shù)”的運(yùn)用沒(méi)有固定不變的法則，而是需要根據(jù)變化著的實(shí)際做出適應(yīng)性調(diào)整。如《輕重甲》所記載的：“齊桓公問(wèn)管子：‘輕重有數(shù)乎？’管子回答說(shuō)：‘輕重?zé)o數(shù)，物發(fā)而應(yīng)之，聞聲而乘之。’”這也意味著“輕重之術(shù)”的成功實(shí)施有賴于決策者高超的權(quán)變能力。

“輕重之術(shù)”的實(shí)施圍繞“戰(zhàn)衡，戰(zhàn)準(zhǔn)，戰(zhàn)流，戰(zhàn)權(quán)，戰(zhàn)勢(shì)”五種基本方式來(lái)展開［14］。管子所說(shuō)的“五戰(zhàn)而至于兵”（《輕重甲》）即通過(guò)這五種戰(zhàn)略方式的靈活運(yùn)用便能達(dá)到兵不血刃的效果。這五種方式實(shí)質(zhì)上是在經(jīng)濟(jì)的供求、價(jià)格、流通、權(quán)術(shù)、形勢(shì)五大領(lǐng)域的具體展開［14］?！皯?zhàn)衡”就是通過(guò)操控供需，使二者失衡從而達(dá)到“低買高賣”的獲利方式。“戰(zhàn)準(zhǔn)”就是以價(jià)格作為杠桿通過(guò)進(jìn)出口貿(mào)易以獲取重要物資的手段。這種形式的盈利方式又可以分為三種不同的情況，如國(guó)際貿(mào)易平衡的情況下應(yīng)該采用“天下高則高，天下下則下”的指導(dǎo)原則進(jìn)行商品定價(jià)，這樣能夠保持本國(guó)商品與各國(guó)商品價(jià)格的一致，從而避免“天下高我下，則財(cái)利稅于天下矣”情況的發(fā)生；如果本國(guó)急需但是生產(chǎn)滯后則應(yīng)采用“天下下我高，天下輕我重”的原則抬高所需商品的價(jià)格以使國(guó)外相應(yīng)資源的大量流入；而當(dāng)本國(guó)生產(chǎn)的產(chǎn)品出現(xiàn)盈余時(shí)，則采用“天下高我獨(dú)下，天下重我輕”的方式將富余產(chǎn)品以低價(jià)的方式輸出他國(guó)從而獲利。“戰(zhàn)流”主要是針對(duì)國(guó)家重要物資在流通領(lǐng)域所采取的“謹(jǐn)守重流”政策，這種政策通過(guò)嚴(yán)守高價(jià)來(lái)確保本國(guó)重要物資的儲(chǔ)備?！皯?zhàn)權(quán)”則是指在與各國(guó)的經(jīng)濟(jì)博弈中通過(guò)權(quán)術(shù)、謀略的使用使敵國(guó)在經(jīng)濟(jì)上自造障礙而陷入危機(jī)的方法，如《輕重戊》所記載的“服帛降魯梁”就是“戰(zhàn)權(quán)”的一個(gè)經(jīng)典案例：魯國(guó)和梁國(guó)擅長(zhǎng)織綈，經(jīng)過(guò)管子的精心籌劃齊國(guó)上下一律穿綈服并禁止本國(guó)生產(chǎn)，所有綈服全部從魯國(guó)和梁國(guó)高價(jià)進(jìn)口，在利益的誘惑下兩國(guó)的絕大多數(shù)農(nóng)民放棄農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而轉(zhuǎn)移到織締業(yè)上來(lái)，一年后管子探聽兩國(guó)的情況便讓齊桓公帶領(lǐng)百姓改穿帛料衣服并封鎖關(guān)卡與兩國(guó)斷絕貿(mào)易往來(lái)，如此一來(lái)兩國(guó)綈服大量滯銷并且糧食缺乏，兩年后兩國(guó)大量百姓歸屬齊國(guó)，三年后兩國(guó)國(guó)君也正式降齊。這種通過(guò)利誘的手段使敵國(guó)放棄自身的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)通過(guò)經(jīng)濟(jì)絕交的方式使敵陷入危機(jī)，進(jìn)而不戰(zhàn)而屈人之兵的“戰(zhàn)權(quán)”法確實(shí)讓人驚嘆?！遁p重戊》中的“買鹿制楚”“買狐皮降代國(guó)”所采用的方法同屬此例?！皯?zhàn)勢(shì)”即在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域要善于捕捉有利的時(shí)機(jī)與形勢(shì)，通過(guò)因勢(shì)利導(dǎo)來(lái)打擊敵國(guó)。管子的“戰(zhàn)勢(shì)”思想幾乎貫穿其戰(zhàn)略始終，“可因者因之，乘者乘之”（《輕重丁》）的思想不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而是涵蓋了其在政治、軍事、外交中的戰(zhàn)略。

（三）管子戰(zhàn)略思想的軍事謀略——“慎謀保國(guó)”

軍事謀略是管子戰(zhàn)略思想的重要組成部分，管子對(duì)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度不同于尹文的“寢兵”，孔子的“去兵”，墨家的“弭兵”，也不同于商鞅的“苦忍好戰(zhàn)”，而是采用了非常清醒務(wù)實(shí)的“節(jié)制之兵”［15］。這種對(duì)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的節(jié)制態(tài)度源于兩種認(rèn)識(shí)，一是清醒的認(rèn)識(shí)到軍事戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)國(guó)家與君主的重要作用，認(rèn)為“君之所以尊卑，國(guó)之所以安危者，莫要于兵。故誅暴國(guó)必以兵。兵者，外以誅暴，內(nèi)以禁邪。故兵者，尊王安國(guó)之經(jīng)也，不可廢也”（《參患》）。二是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的危害性有著明確的認(rèn)知，認(rèn)為“夫兵事者，詭物也。不時(shí)而勝，不義而得，未為福也。失謀而攻，國(guó)之危也。慎謀乃保國(guó)”（《兵法》）?？偠灾茏訉?duì)待軍事戰(zhàn)爭(zhēng)這把既具有重要性又具危害性的雙刃劍采取的是“慎謀保國(guó)”的總態(tài)度。

1.“慎謀保國(guó)”之理義。如李德·哈特所述：“一個(gè)良好的理由（師出有名）是一把利劍，同時(shí)也是一塊防盾?！保?0］278管子在實(shí)施“慎謀保國(guó)”的過(guò)程中有一個(gè)顯著的特征即總是為齊國(guó)尋求道義上的根據(jù)和支持，并且善于將道義化成權(quán)利。管子在對(duì)敵使用軍隊(duì)時(shí)必定是以“正義之師”的角色出現(xiàn)在戰(zhàn)場(chǎng)上，這種“舉之必義”的做法與其對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的劃分有著緊密的聯(lián)系。管子認(rèn)為“成功立事，必須于理義。故不理不勝天下，不義不勝人”（《七法》）。即做任何事情想要獲得成功則必須使行為出于道義。管子將軍事戰(zhàn)爭(zhēng)分為正義的和不義的兩大類，正義之戰(zhàn)是“案強(qiáng)助弱，禁暴止貪，存亡安危”（《幼官》）的；而不義之戰(zhàn)則“貪于地”，這種不義之戰(zhàn)無(wú)法令人信服也無(wú)法從根本上戰(zhàn)勝敵人?！栋匝浴分姓撌龅揭粋€(gè)國(guó)家想要實(shí)現(xiàn)霸政，必須具備很多必要性的條件，而最根本的就“國(guó)修而鄰國(guó)無(wú)道”。即首先要使本國(guó)政治清明，民富國(guó)強(qiáng)，整軍振武。但即使擁有這些條件還不足以實(shí)現(xiàn)霸政，還需要等待時(shí)機(jī)，這個(gè)時(shí)機(jī)就是鄰國(guó)的“無(wú)道”，在這里敵我雙方的道義則演變成了衡量勝負(fù)的重要手段。管子還有一套完整的“制人論”，認(rèn)為“凡國(guó)有三制：有制人者；有為人之所制者；有不能制人，人亦不能制者。德盛義尊，而不好加名于人；人眾兵強(qiáng)，而不以其國(guó)造難生患；天下有大事，而好以其國(guó)后。如此者，制人者也，德不盛，義不尊，而好加名于人；人不眾，兵不強(qiáng)，而好以其國(guó)造難生患；恃與國(guó)，幸名利。如此者，人之所制也。人進(jìn)亦進(jìn)，人退亦退，人勞亦勞，人佚亦佚，進(jìn)退勞佚，與人相胥。如此者，不能制人，人亦不能制也”（《樞言》）。即一個(gè)國(guó)家只有“德盛義尊”才能制人，可見(jiàn)其對(duì)國(guó)家德行與道義的重視。因此，在實(shí)施“慎謀保國(guó)”的戰(zhàn)略中管子首先便為齊國(guó)樹立起“尊天子，攘夷狄”凜然道義的形象，在主持正義、維護(hù)禮制的國(guó)家形象使齊國(guó)對(duì)他國(guó)的征伐變得師出名門并且使他國(guó)對(duì)齊國(guó)的侵?jǐn)_失去了道義上的支持，形成了“攻守兼?zhèn)洹钡膽B(tài)勢(shì)。在塑造國(guó)家正義形象上管子采取了以下步驟，首先進(jìn)行一系列內(nèi)政革新為齊國(guó)樹立起內(nèi)政清明、國(guó)富民強(qiáng)的形象；其次采用“不以勇猛為邊竟”（《樞言》）的政策達(dá)到“邊竟安”“鄰國(guó)親”的局面，甚至還讓出自己的土地為滅亡的小國(guó)進(jìn)行復(fù)國(guó)和保護(hù)，這些舉措為齊國(guó)在國(guó)際上贏得了諸侯國(guó)的贊譽(yù)與信任奠定了非常扎實(shí)的基礎(chǔ)；再則便提出“尊王攘夷”的國(guó)際號(hào)召，在中原各國(guó)群龍無(wú)首、面臨內(nèi)憂外患的情況下這種號(hào)召下為齊國(guó)帶來(lái)了空前的威望。正是管子將“理義”與“權(quán)力”的完美結(jié)合，使齊國(guó)常年不受到外國(guó)的進(jìn)攻并在無(wú)后顧之憂的保持向進(jìn)攻的戰(zhàn)略態(tài)勢(shì)。因此，管子在“慎謀保國(guó)”中采用的“競(jìng)德”優(yōu)于“競(jìng)兵”的思想為齊國(guó)建起了一座堅(jiān)固卻又無(wú)形的防護(hù)墻。

2.“慎謀保國(guó)”之備戰(zhàn)?，F(xiàn)代著名的戰(zhàn)略家約翰·柯林斯認(rèn)為“力量的優(yōu)勢(shì)是確保和平的最好手段……侵略國(guó)面對(duì)這種壓倒的優(yōu)勢(shì)很可能在進(jìn)行侵略前就放棄其侵略意圖了?！保?］140管子在“慎謀保國(guó)”的過(guò)程中采取的也是同樣的態(tài)度，認(rèn)為“國(guó)富兵強(qiáng)，則諸侯服其政，鄰敵畏其威，雖不以寶幣事諸侯，諸侯不敢犯也”（《重令》）。即只有國(guó)富兵強(qiáng)敵國(guó)才不敢隨意來(lái)侵犯，因此積極備戰(zhàn)則成為了管子軍事戰(zhàn)略的一個(gè)重要任務(wù)。管子采取了多種辦法進(jìn)行強(qiáng)軍備戰(zhàn)。首先，在制度上采用“寓軍于政，平戰(zhàn)一體”的政策將軍事與政事、將平時(shí)與戰(zhàn)時(shí)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。在具體做法上是將齊國(guó)分為三部分，每部編為一個(gè)軍并分別由桓公、高子、國(guó)子掌管，三軍下設(shè)鄉(xiāng)，鄉(xiāng)有行伍，由當(dāng)?shù)氐拈L(zhǎng)官通過(guò)狩獵演習(xí)的方式訓(xùn)練老百姓讓他們熟悉軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，訓(xùn)練好后“令不得遷徙”，讓這些軍士固定下來(lái)不得隨意的遷徙，并做到“人與人相保，家與家相愛(ài)，少相居，長(zhǎng)相游，祭祀相福，死喪相恤，禍福相憂，居處相樂(lè)，行作相和，哭泣相哀”（《小匡》）。在平時(shí)主要從事農(nóng)事，戰(zhàn)時(shí)則拿起武器進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，“平戰(zhàn)一體”的政策能使之“守則固，戰(zhàn)則勝”［16］。其次，重視武器裝備的升級(jí)改造與管理。中國(guó)的兵學(xué)有“重人、重道、輕器、賤物”的傳統(tǒng)［17］，即在戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)人和戰(zhàn)略理論的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)武器裝備的重視。但是管子卻認(rèn)為“凡兵有大論，必先論其器”（《參患》）。即認(rèn)為論兵首先就要討論武器裝備的問(wèn)題，只有“審器”才能“識(shí)勝”。因此管子對(duì)兵器的改造升級(jí)可以說(shuō)極為用心，要求軍隊(duì)“求天下之精材，論百工之銳器”（《幼官》）；除了要求軍隊(duì)不斷創(chuàng)新武器裝備外管子對(duì)武器裝備的管理問(wèn)題也極為重視，要求建立嚴(yán)格的武器管理制度，建立齊軍的武器裝備庫(kù)，對(duì)質(zhì)量低劣的武器不予以入庫(kù)、對(duì)破損的殘缺的武器要及時(shí)修繕、對(duì)軍備的出庫(kù)入庫(kù)要實(shí)行登記制度，這種分工細(xì)密流程明晰的軍備管理制度可以說(shuō)在當(dāng)時(shí)具有非常創(chuàng)新性的意義；管子對(duì)軍隊(duì)后勤保障也極為重視，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)必定會(huì)產(chǎn)生大量的物資耗費(fèi)，物資的能否及時(shí)補(bǔ)給直接影響到戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，所以對(duì)兵員、糧食、兵器、城寨都有明確的規(guī)定使齊國(guó)“甲兵大足”，擁有了與世界爭(zhēng)霸的器物基礎(chǔ)。其三，管子對(duì)士兵的技能與素質(zhì)的提升注入了大量的心血，認(rèn)為“萬(wàn)乘藏兵之國(guó)，卒不能野戰(zhàn)應(yīng)敵，社視必有危亡之患”（《重令》）。管子將能戰(zhàn)與否視為軍隊(duì)訓(xùn)練的首要目標(biāo)并為這個(gè)目標(biāo)提出了明確的量化標(biāo)準(zhǔn)——“舉之如飛鳥，動(dòng)之如雷電，發(fā)之如風(fēng)雨，莫當(dāng)其前，莫害其后，獨(dú)出獨(dú)入，莫敢禁困”（《七法》）；其練兵從選兵開始，要求以嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)“收天下之豪杰，有天下之駿雄”（同上）；選兵后則以嚴(yán)明的軍紀(jì)、艱苦的訓(xùn)練、軍隊(duì)武德的淬煉、獎(jiǎng)罰分明的催促進(jìn)行規(guī)范，最終為齊國(guó)練就了一支極善搏殺的無(wú)敵之師。如《荀子·議兵》所談及的“齊人隆技擊”、《漢書·刑法志》所述的“齊人以技擊強(qiáng)”，高超的軍事技能成為了齊軍百戰(zhàn)百勝的重要基礎(chǔ)?？偠灾?，管子從制度、軍備后勤、士卒訓(xùn)練三方面為國(guó)家的安全保障奠定了堅(jiān)如磐石的基礎(chǔ)［17］。

3.“慎謀保國(guó)”之攻取。以武力對(duì)敵國(guó)進(jìn)行攻取是“慎謀保國(guó)”思想中層次最低并直接應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的階段，由于這個(gè)階段的暴力性、慘烈性以及不可逆轉(zhuǎn)性讓戰(zhàn)爭(zhēng)的指導(dǎo)者不得不更加“慎謀”。管子在指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的慎謀體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，極為重視情報(bào)的收集與分析工作，認(rèn)為“不明于計(jì)數(shù)，而欲舉大事，猶無(wú)舟楫而欲經(jīng)于水險(xiǎn)也”（《七計(jì)》）。即不注重情報(bào)的收集和分析卻想舉兵行軍就如同沒(méi)有船只檣櫓卻想渡過(guò)險(xiǎn)灘一樣是難以成功的。在情報(bào)工作上管子強(qiáng)調(diào)要做到“遍知”“先知”，要在正式出兵前將敵我雙方及其余邦交國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、軍事、將帥等要素有一個(gè)非常全面的了解并且還要求通過(guò)敏銳的洞見(jiàn)力“先知”，“早知敵，則獨(dú)行”（《兵法》）。即只有先敵而知才能迅速捕捉戰(zhàn)機(jī)并在戰(zhàn)場(chǎng)上尋得主動(dòng)權(quán)。“遍知”“先知”實(shí)質(zhì)是為“慎謀”打下了深厚的信息基礎(chǔ)。第二，主張對(duì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)機(jī)有深刻把握，認(rèn)為“時(shí)之處事精矣，不可藏而舍也。固曰，今日不為，明日亡貨。昔之日已往而不來(lái)矣！”（《乘馬》）因?yàn)闀r(shí)間與空間有著不同的性質(zhì)，時(shí)間的單維性和不可逆轉(zhuǎn)性致使戰(zhàn)機(jī)轉(zhuǎn)瞬即逝，一旦錯(cuò)過(guò)將悔之莫及。第三，采取積極靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，認(rèn)為“無(wú)方，勝之機(jī)”（《幼官》）。即戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)沒(méi)有固定不變的模式，戰(zhàn)場(chǎng)上也沒(méi)有一成不改的打法，而是必須根據(jù)敵我雙方的現(xiàn)實(shí)情況做出適應(yīng)性的調(diào)整，在戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)中只有做到“無(wú)設(shè)無(wú)形”才能夠達(dá)到“全勝而無(wú)害”的境界。第四，不主張蠻力硬拼的作戰(zhàn)方式而提倡“釋實(shí)而攻虛，釋堅(jiān)而攻脆，釋難而攻易”（《霸言》）的“乘瑕”思維。即要尋找到敵方的薄弱點(diǎn)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，這樣的進(jìn)攻才具有很高的效率，才能達(dá)到事半功倍的效果。因此，對(duì)敵國(guó)“瑕”或者說(shuō)薄弱環(huán)節(jié)的尋找與判斷也構(gòu)成了“慎謀保國(guó)”的重要基礎(chǔ)。

（四）管子戰(zhàn)略思想的外交謀略——“尊王攘夷”

戰(zhàn)略家更為重要的目的在于引領(lǐng)歷史，開辟未來(lái)。因此，不能僅滿足于適應(yīng)與應(yīng)變，而須采取更為積極主動(dòng)的精神進(jìn)行戰(zhàn)略創(chuàng)新，因?yàn)椤皯?zhàn)略創(chuàng)新是最好的戰(zhàn)略發(fā)展，它使戰(zhàn)略主體處于最有利的戰(zhàn)略格局中，往往是最有效的戰(zhàn)略導(dǎo)向”［18］98。管子所處時(shí)代背景與前朝不同，然而他卻能做到“不慕古，不留今，與時(shí)變，與俗化”（《正世》）。做到不盲從于古人，不拘泥于今人，而是根據(jù)新形勢(shì)，提出新戰(zhàn)略。管子的戰(zhàn)略創(chuàng)新最精彩的莫過(guò)于“尊王攘夷”外交戰(zhàn)略的制定與實(shí)施。這個(gè)戰(zhàn)略創(chuàng)新讓齊國(guó)一躍成為春秋首霸，而后一直被春秋乃至戰(zhàn)國(guó)各諸侯所沿襲。“尊王攘夷”戰(zhàn)略可以說(shuō)是管子戰(zhàn)略思想的一項(xiàng)偉大創(chuàng)見(jiàn)，“尊王”符合春秋道義，“攘夷”符合中原諸侯的整體利益。道義與利益為齊國(guó)“尊王攘夷”霸政的實(shí)施進(jìn)行了正名，通過(guò)“尊王攘夷”的外交手段加速了齊國(guó)“一匡天下”夢(mèng)的最終實(shí)現(xiàn)。

1.“尊王攘夷”取得成功的原因。“尊王攘夷”戰(zhàn)略之所以具有如此強(qiáng)大生命力原因在于：首先，“尊王”是切合實(shí)際的。周平王東遷后，周朝天子大權(quán)旁落，各路諸侯各自為政，對(duì)東周政權(quán)既不理會(huì)也不上貢，但沒(méi)有哪一家能夠有足夠的實(shí)力兼并所有諸侯進(jìn)而建立一個(gè)匡扶四海的政權(quán)，因此，東周政權(quán)名義上還是“最高政權(quán)”。齊國(guó)認(rèn)清這個(gè)事實(shí)，提出“尊王”的口號(hào)，“尊王”的口號(hào)為齊國(guó)霸政提供了一件“合法”的外衣，諸侯國(guó)不尊重周王室，齊國(guó)便會(huì)領(lǐng)兵討伐。反而言之，各路諸侯不遵從齊國(guó)，就是對(duì)周王室的不尊。實(shí)質(zhì)上講，齊國(guó)在“尊王”的號(hào)召下代周行王事。其次，“攘夷”是獲得普遍擁護(hù)的。春秋時(shí)期，中原諸侯常常受到來(lái)自邊境民族武裝的滋擾，“北戎”南下，“西戎”東進(jìn)，“南蠻”也是躍躍欲試向北擴(kuò)張，中原各國(guó)均受到了不同程度的滋擾。因此，齊國(guó)的“攘夷”政策其實(shí)是找到了各諸侯國(guó)之間的共同利益——生存?！把芯看髴?zhàn)略的人有必要找出那些與國(guó)家安全特別有關(guān)的利益。最最重要的國(guó)家安全的利益是生存，即國(guó)家的生存……各國(guó)負(fù)責(zé)的領(lǐng)導(dǎo)人都愿為那些涉及國(guó)家存亡的重大事件而獻(xiàn)出自己的生命?！保?］11齊國(guó)正是找到了各諸侯國(guó)間的共同利益——生存，在生存利益的號(hào)召下進(jìn)行會(huì)盟是齊國(guó)霸政的又一塊鋪路石。最后，“尊王”與“攘夷”是相輔相成的?！白鹜酢笔菫檎麄€(gè)同盟找到共同的領(lǐng)導(dǎo)者，周天子雖然是名義上但又是“最好的領(lǐng)袖”?！懊恳粋€(gè)成功的國(guó)際安全聯(lián)盟都是建立在共同利益的基礎(chǔ)之上的。只要利益一致，合作就繼續(xù)下去；合作一旦終止聯(lián)盟也就垮臺(tái)”［1］12“攘夷”正式找到了這個(gè)切中要害的共同利益，為由齊國(guó)主導(dǎo)的同盟找到了共同的事業(yè)，有了共同的事業(yè)才能有協(xié)調(diào)性的行動(dòng)，才能推動(dòng)齊國(guó)霸政的真正確立?？偠灾?，“尊王”使齊國(guó)能代王行政、師出有名；“攘夷”使齊國(guó)獲得協(xié)調(diào)統(tǒng)御中原各諸侯的真正權(quán)利。

2.“尊王攘夷”實(shí)現(xiàn)的主要方式?！白鹜跞烈摹睉?zhàn)略主要是通過(guò)“會(huì)盟”的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。管子時(shí)期共進(jìn)行了9次大規(guī)模的會(huì)盟，其中武裝會(huì)盟3次，和平會(huì)盟6次，并且每一次會(huì)盟都是齊國(guó)邁向霸主地位的重要節(jié)點(diǎn)。管子所推動(dòng)的“會(huì)盟”可以說(shuō)既是一種手段，也是一個(gè)目標(biāo)。其方式大致為號(hào)召諸侯，締結(jié)盟約，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，抵御外辱［18］86。齊國(guó)的會(huì)盟其實(shí)可以分為三個(gè)階段，每個(gè)階段的目標(biāo)與側(cè)重點(diǎn)并不相同。第一個(gè)階段是齊國(guó)早期借會(huì)盟的名義剿滅異己擴(kuò)大威望，如對(duì)譚國(guó)、遂國(guó)的剿滅即為此例；第二階段是齊國(guó)以會(huì)盟的方式號(hào)召中原各國(guó)對(duì)夷狄發(fā)起進(jìn)攻以保障各國(guó)的共同利益，如聯(lián)合宋國(guó)、曹國(guó)營(yíng)救被狄人圍攻的邢國(guó)以及聯(lián)合魯國(guó)、宋國(guó)、陳國(guó)等八國(guó)聯(lián)軍對(duì)楚國(guó)發(fā)起遏制；第三個(gè)階段則將會(huì)盟當(dāng)成一種政治手段，用于解除對(duì)峙實(shí)現(xiàn)邊境安定，最后與楚國(guó)的和解與同盟即為此例。管子時(shí)期的“會(huì)盟”又可以分為“兵車之會(huì)”與“乘車之會(huì)”。尹知章注解說(shuō)：“兵車之會(huì)，謂興兵有所伐?！奔础氨囍畷?huì)”是各國(guó)帶領(lǐng)軍隊(duì)的聯(lián)合作戰(zhàn)；而“乘車之會(huì)”則是不帶軍隊(duì)的和平會(huì)盟，據(jù)《大匡》記載：“桓公受而行之，近侯莫不請(qǐng)事，兵車之會(huì)六，乘車之會(huì)三，饗國(guó)四十有二年?！边@意味著當(dāng)時(shí)管子所采用的會(huì)盟方式主要以和平會(huì)盟為主，也表明“管仲在執(zhí)行此種政策時(shí)，幾乎是完全依賴外交手段的微妙運(yùn)用，至于武力則盡量保留作為后盾，或最多只是作有限度的使用而已”［18］88這種不濫用武力與殺伐的會(huì)盟在當(dāng)時(shí)乃至當(dāng)今都是難能可貴的。

3.“尊王攘夷”所采用的行進(jìn)路線。“尊王攘夷”戰(zhàn)略采用的是“先易后難，先北后南”的行進(jìn)路線?！跋纫缀箅y”的路線主要是針對(duì)中原諸國(guó)展開的攻勢(shì)，期初齊桓公以報(bào)收納公子糾為借口于公元前684年對(duì)實(shí)力強(qiáng)大的魯國(guó)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，魯莊公在曹劌的輔佐下在長(zhǎng)勺打敗齊軍，而后齊軍再次聯(lián)合宋國(guó)攻打魯國(guó)但還是無(wú)功而返。兩次軍事行動(dòng)的失利也讓齊國(guó)轉(zhuǎn)變了進(jìn)攻方向，在管仲的建議下，齊國(guó)將目標(biāo)轉(zhuǎn)向?qū)嵙θ跣〉呐c齊西鄰的譚國(guó)（今山東濟(jì)南東），以其不尊重齊桓公為借口發(fā)動(dòng)了進(jìn)攻，貧弱的譚國(guó)很快被消滅，齊國(guó)國(guó)土得到擴(kuò)張；隨后在公元前681年進(jìn)行北杏會(huì)盟，因?yàn)猷弴?guó)遂國(guó)（今山東肥城南）被邀而未參加，管子趁機(jī)出兵消滅遂國(guó)以提高齊國(guó)的威信力；實(shí)力較強(qiáng)的魯國(guó)看到齊國(guó)已將不服號(hào)令的譚、遂兩國(guó)剿滅，再加上戰(zhàn)場(chǎng)上的連連失利便同意會(huì)齊國(guó)在柯（今山東東阿西南）會(huì)盟修好，此次會(huì)盟齊國(guó)可謂達(dá)到了階段性勝利，從此齊魯之境再無(wú)大戰(zhàn)；此后又以同盟的手段對(duì)背叛齊國(guó)的宋國(guó)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，勝利后又對(duì)四分五裂的鄭國(guó)、發(fā)生內(nèi)亂的魯國(guó)進(jìn)行會(huì)盟調(diào)停，最終中原各國(guó)紛紛屈服于齊國(guó)，在公元前667年齊國(guó)在宋國(guó)的幽發(fā)起會(huì)盟，周天子代表以及幾乎所有的中原諸侯國(guó)都參加了此次會(huì)盟，齊國(guó)至此成了名副其實(shí)的中原霸主?！跋缺焙竽稀钡穆肪€則主要針對(duì)邊境少數(shù)民族政權(quán)展開的，北方的山戎、狄，南方的楚國(guó)從南北兩個(gè)方向同時(shí)向中原發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，中原邊境各國(guó)不堪其擾便向盟主齊國(guó)求救，針對(duì)出兵方向和先后問(wèn)題，管子向齊桓公提出了“先北后南”的戰(zhàn)略方向，認(rèn)為必須趁燕國(guó)被犯而求助于齊國(guó)的機(jī)會(huì)出兵北方，只有將北方安定了才能更好的號(hào)召中原各國(guó)對(duì)付實(shí)力強(qiáng)勁的南方楚國(guó)。在武裝平定了山戎、夷狄后，齊國(guó)則以“救鄭抗楚”的名義邀請(qǐng)中原的魯、宋、陳、衛(wèi)、鄭、許、曹等八國(guó)組成聯(lián)軍南下與楚國(guó)形成了軍事對(duì)峙，由于實(shí)力相當(dāng)楚國(guó)無(wú)法實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)，而齊桓公、管子也無(wú)意用武力與強(qiáng)大的楚國(guó)直接沖突，最終雙方同意結(jié)盟，從此南北軍事對(duì)峙的局面結(jié)束，中原兩面強(qiáng)敵的圍攻也得到了解除，這也是管子采取正確的戰(zhàn)略路線所取得的成果。

三、管子戰(zhàn)略思想的歷史影響與當(dāng)代價(jià)值

（一）管子戰(zhàn)略思想的歷史影響與局限

管子戰(zhàn)略思想對(duì)歷史有著深刻的影響。在實(shí)踐上，管子的戰(zhàn)略思想成功指引了齊國(guó)的發(fā)展，通過(guò)各種切合時(shí)宜的改革終于使齊國(guó)走出了貧窮、內(nèi)亂的困局。7年的苦心經(jīng)營(yíng)讓齊國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交等綜合實(shí)力大幅增強(qiáng)，齊國(guó)的面貌與桓公初即位相比可謂煥然一新，隨后又以“尊王攘夷”為號(hào)召采用多種手段北戰(zhàn)南征，平定中原各國(guó)的內(nèi)亂、解除中原南北的威脅，實(shí)現(xiàn)了“一匡天下”的夢(mèng)想。在理論上管子戰(zhàn)略思想一直為后世所承襲或重視。例如，《管子》一書是以管子戰(zhàn)略思想為基礎(chǔ)而著述的，而后來(lái)西漢淮南王劉安所倡導(dǎo)構(gòu)建的治國(guó)理論體系《淮南子》和管子戰(zhàn)略思想有著緊密的聯(lián)系，代表管子戰(zhàn)略思想的《管子》也是后來(lái)歷朝歷代英雄俊杰所研究的重要著述。

當(dāng)然，管子戰(zhàn)略思想有其局限性。首先，管子并沒(méi)有做出相應(yīng)的制度人事安排幫助齊國(guó)逃出“人亡政息”的厄運(yùn)，致使管子去世后齊國(guó)立即陷入大亂，齊桓公更是慘死奸臣之手，管子苦心經(jīng)營(yíng)的政治遺產(chǎn)沒(méi)有得到繼承，并隨著他的去世而灰飛煙滅。也有學(xué)者總結(jié)了《管子》中的君主模式論，認(rèn)為其缺少君主機(jī)制的論述，只強(qiáng)調(diào)通過(guò)君主人格道德修養(yǎng)，君主自我監(jiān)督、自我反省、自我完善的方法達(dá)到理想政治的境界，無(wú)疑是一種不切實(shí)際的幻想［19］。國(guó)家的體制機(jī)制問(wèn)題值得后來(lái)人的深思。其次，管子的戰(zhàn)略具有某種不徹底性。體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，沒(méi)有從根本上實(shí)現(xiàn)中原各國(guó)的融合與團(tuán)結(jié)，沒(méi)有徹底改變中原國(guó)家“群龍無(wú)首”的局面?！白鹜跞烈摹眱H僅是權(quán)宜之計(jì)，這種戰(zhàn)略既沒(méi)有在根上重新確立和鞏固周王朝的統(tǒng)治地位，也沒(méi)有使齊國(guó)橫掃諸國(guó)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，而僅僅是建立在強(qiáng)國(guó)政治的基礎(chǔ)上的。一旦主導(dǎo)團(tuán)結(jié)的國(guó)家陷入衰頹，這種表面的團(tuán)結(jié)就會(huì)被撕成一張碎紙。第二，這種不徹底性還表現(xiàn)在對(duì)中原南北兩面強(qiáng)敵的措施上。管子所采用的是“擊退”而非“擊毀”，所以北方的夷狄雖然遭到軍事重創(chuàng)而被迫遷徙，但是由于后續(xù)的軍事外交手段跟不上，導(dǎo)致夷狄政權(quán)休養(yǎng)生息后又卷土重來(lái)。對(duì)待南方的楚國(guó)也是如此。楚國(guó)只是迫于中原聯(lián)軍的威勢(shì)而形成與齊國(guó)的會(huì)盟，它并沒(méi)有持久性。所以，春秋五霸之首為后來(lái)的亂局開了一個(gè)不好的頭。再則，管子夾雜著很多的樸素思想。例如，他直接把水的不同性與各地民眾的特性進(jìn)行對(duì)等顯然是不妥當(dāng)?shù)摹Ｋ|(zhì)渾濁苦澀地區(qū)的人民就一定狡猾、巧佞、貪財(cái)好色？顯然不甚妥當(dāng)。當(dāng)然，以當(dāng)今的視角去評(píng)價(jià)管子戰(zhàn)略思想的缺點(diǎn)并非要苛求古人，管子有其歷史的局限性，它也應(yīng)當(dāng)?shù)玫綒v史的理解。

（二）管子戰(zhàn)略思想的啟示

管子戰(zhàn)略思想對(duì)當(dāng)代的戰(zhàn)略仍有著巨大的價(jià)值和啟示。本文最后對(duì)管子戰(zhàn)略思想的當(dāng)代價(jià)值主要從大戰(zhàn)略的角度進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為當(dāng)代戰(zhàn)略的理念與實(shí)踐應(yīng)注意以下三個(gè)方面：

一是要有大戰(zhàn)略的整體架構(gòu)。管子戰(zhàn)略思想的結(jié)構(gòu)要素在今天依然具有價(jià)值，包括“和合能諧”的政治戰(zhàn)略、“輕重之術(shù)”的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略、“慎謀保國(guó)”的軍事戰(zhàn)略和“尊王攘夷”的外交戰(zhàn)略。他的更加注重“非戰(zhàn)”手段運(yùn)用的思想也具有啟發(fā)性。梁?jiǎn)⒊壬谠u(píng)述管子經(jīng)濟(jì)思想時(shí)稱“管子言五戰(zhàn)然后至于兵，則軍事似非其所甚重?！保?］96認(rèn)為管子實(shí)際上是把軍事手段放到了次要地位，且更加注重以非軍事手段來(lái)達(dá)到目標(biāo)。這種結(jié)論是有現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。如管子在戰(zhàn)略實(shí)施中和平會(huì)盟的外交手段遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)實(shí)際的軍事行動(dòng)，值得一提的是管子更注重運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)“不戰(zhàn)而屈人之兵”的目的，這些思想也為當(dāng)今大戰(zhàn)略思想的深入研究提供了一定依據(jù)與思路。安德烈·博福爾將大戰(zhàn)略視為是各種戰(zhàn)略的匯集，是“通過(guò)威脅、武力、間接壓力、外交、詭計(jì)以及其它可以想到的手段，對(duì)敵方實(shí)施所需要的各種程度和各種樣式的控制以實(shí)現(xiàn)國(guó)家安全的利益和目標(biāo)”［1］112。大戰(zhàn)略思想的鼻祖李德·哈特則進(jìn)一步將大戰(zhàn)略的整體構(gòu)架比作一個(gè)金字塔結(jié)構(gòu)，大戰(zhàn)略處于金字塔的頂端并指導(dǎo)從屬于它的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、安全等等具體戰(zhàn)略的制定和實(shí)施。這種比喻我們認(rèn)為是合理的，人類發(fā)展至今，核武器等大規(guī)模殺傷武器的出現(xiàn)使戰(zhàn)爭(zhēng)變成來(lái)一種極度危險(xiǎn)的達(dá)到政治的目的，或者說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)是一種不合時(shí)宜的工具。所以，在接下來(lái)的戰(zhàn)略博弈中需要更加注重挖掘和使用多元的非軍事手段。同時(shí)，不僅要從靜態(tài)表征的視角還要從動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)的視角來(lái)看大戰(zhàn)略的整體結(jié)構(gòu)，大戰(zhàn)略思想包括了“大目標(biāo)”“大手段”以及“大協(xié)調(diào)”，“大目標(biāo)”“大手段”是靜態(tài)的戰(zhàn)略結(jié)構(gòu)表征，而“大協(xié)調(diào)”則是動(dòng)態(tài)的戰(zhàn)略結(jié)構(gòu)表述，是對(duì)子戰(zhàn)略間、戰(zhàn)略內(nèi)部要素之間的合理協(xié)調(diào)與安排，是保證“大手段”能以最優(yōu)組合實(shí)現(xiàn)“大目標(biāo)”的重要手段。尤其是在當(dāng)今日趨復(fù)雜的戰(zhàn)略環(huán)境背景下，凸出整體構(gòu)架的動(dòng)態(tài)“大協(xié)調(diào)”觀顯得尤為重要。

二是要有大戰(zhàn)略的長(zhǎng)遠(yuǎn)視野，把握戰(zhàn)略機(jī)遇，避免戰(zhàn)略的短視和執(zhí)行上的不到位，從戰(zhàn)略的制定和執(zhí)行上走出“人亡政息”的輪回。這方面，實(shí)施機(jī)制的重要值得今人進(jìn)一步思考。管子的戰(zhàn)略從近期看是成功的，其最突出的一個(gè)特點(diǎn)就是立足齊國(guó)、眺望中原、胸懷華夏，完成了那個(gè)時(shí)代其他人無(wú)法完成的任務(wù)；但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看又是失敗的，因?yàn)楣茏拥膽?zhàn)略遺產(chǎn)并沒(méi)有得到很好的繼承與安排，并在其去世后連同管子一道埋入了泥土中，“人亡政息”讓齊國(guó)苦心經(jīng)營(yíng)的盛世局面瞬間灰飛煙滅。這種短暫的成功并沒(méi)有換來(lái)長(zhǎng)久的和平，從根本上講造成這種局面的根本原因還是戰(zhàn)略的短視，因?yàn)闆](méi)有看到“戰(zhàn)后的和平”。在戰(zhàn)略實(shí)施的機(jī)制上管子戰(zhàn)略也表現(xiàn)出了某種不徹底性，管子戰(zhàn)略只給中原帶來(lái)了短暫的安寧，既沒(méi)有從根本上確立周朝的權(quán)利基礎(chǔ)，又沒(méi)有使齊國(guó)成為取代周王朝的新一代政權(quán)；既沒(méi)有徹底擊毀北方夷狄，又沒(méi)有與南楚建立真誠(chéng)的聯(lián)盟關(guān)系，而只是在灰色地帶求得一時(shí)安寧。當(dāng)時(shí)的齊國(guó)是最有實(shí)力開辟新王朝的國(guó)家，就是因?yàn)閼?zhàn)略實(shí)施機(jī)制上的缺陷讓齊國(guó)失去了這樣一個(gè)絕佳的機(jī)遇期。就當(dāng)前的戰(zhàn)略形勢(shì)而言，戰(zhàn)略的視野需要擺脫陳舊狹隘的戰(zhàn)略觀而放得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)，應(yīng)以大戰(zhàn)略的視野更加注重人民生活水平的提高，更加注重人的自由全面發(fā)展，更加注重人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，更加注重挖掘新的有效管控人類分歧的手段、模式機(jī)制，更加注重戰(zhàn)略實(shí)施過(guò)程中的科學(xué)性、藝術(shù)性及可持續(xù)性。這需要以戰(zhàn)略哲學(xué)的價(jià)值論與認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)去重新審視，在戰(zhàn)略的范圍、結(jié)構(gòu)、模式、機(jī)制以及戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)等要素上作進(jìn)一步的梳理和研究。

三是要深刻理解當(dāng)代戰(zhàn)略思維價(jià)值理性與工具理性相統(tǒng)一的特點(diǎn)，并由此把握管子“利義并重”思想的難能可貴，進(jìn)一步深化對(duì)戰(zhàn)略本質(zhì)的理解，并在實(shí)踐上推動(dòng)戰(zhàn)略的文明轉(zhuǎn)型。如上文所詳述的，管子的戰(zhàn)略思想一直遵循著“利義并重”的原則，而且這種“利義并重”不僅把“利”變成“權(quán)”，而且善于把“義”變成“權(quán)”，即把道義完美的變成了權(quán)利，這種利義的完美融合使齊國(guó)既擁有了尖銳的矛又擁有了牢固的盾。其實(shí)所謂的“利義并重”就是當(dāng)今哲學(xué)術(shù)語(yǔ)所倡導(dǎo)的價(jià)值理性與工具理性的統(tǒng)一，價(jià)值理性是戰(zhàn)略的價(jià)值追求、道德追求，為工具理性提供精神驅(qū)動(dòng)力和道德約束力，而工具理性是達(dá)到這種目標(biāo)所采用的手段、方法，為價(jià)值理性提供可行的現(xiàn)實(shí)路徑，二者在邏輯與效用上相輔相成，但在戰(zhàn)略實(shí)踐中又常常相互分離，走向極端。例如，馬基雅維利將“利”或“工具理性”凸出強(qiáng)調(diào)到了無(wú)可復(fù)加的程度，認(rèn)為可以為達(dá)目的不擇手段，但這種野蠻的叢林法則讓人遺忘了最初的價(jià)值追求，就像李德·哈特所說(shuō)的那樣“人類歷史打了無(wú)數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)，但大都是勞而無(wú)功”［20］383。又如，國(guó)際政治中的理想主義學(xué)派常又將“義”或“價(jià)值理性”予以過(guò)度強(qiáng)化，使之超脫了現(xiàn)實(shí)的政治理念，體現(xiàn)了人類對(duì)未來(lái)美好的憧憬與向往，誠(chéng)如王爾德（Oscar Wilde）所說(shuō)：一張沒(méi)有烏托邦的世界地圖是絲毫不值得一顧的［21］106。但理想主義缺乏實(shí)證的精確研究與手段支撐，容易導(dǎo)致戰(zhàn)略上不切實(shí)際。因此戰(zhàn)略家們應(yīng)該拋棄片面的、單維的價(jià)值理性觀或工具理性觀，將二者統(tǒng)一回歸戰(zhàn)略的考量，從而進(jìn)一步促進(jìn)當(dāng)代戰(zhàn)略的文明轉(zhuǎn)型。

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