摘要：正義是人類社會(huì)的基本價(jià)值取向，正義關(guān)乎社會(huì)的穩(wěn)定和人民的幸福?！独硐雵啡珪浴罢x”為主線，最終得出真正的正義是國家的正義和個(gè)人的正義，正義可以促使人與人、人與社會(huì)之間和諧相處，正義可以維護(hù)國家的穩(wěn)定。在我國當(dāng)代社會(huì)中，柏拉圖的正義思想具有十分重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：柏拉圖 《理想國》 和諧 正義

柏拉圖在《理想國》中通過對(duì)傳統(tǒng)的幾種流行正義觀進(jìn)行批判，分別從國家和個(gè)人兩個(gè)方面對(duì)什么是真正的“正義”進(jìn)行了探討，就如何達(dá)到正義進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，進(jìn)而建構(gòu)了自己的正義觀：針對(duì)個(gè)人來說。正義意味著理性、激情、欲望的各盡其責(zé)；而對(duì)于城邦，正義則是統(tǒng)治者、輔助者和生產(chǎn)者賦有智慧、勇敢、節(jié)制的人們各司其職。無論是國家正義還是個(gè)人正義的實(shí)現(xiàn)，都要達(dá)到內(nèi)在的和諧與穩(wěn)定[1]。

一、柏拉圖正義思想提出的背景

柏拉圖提出的“正義”是理想國中的核心部分，他提出的正義觀及理想社會(huì)是與當(dāng)時(shí)雅典政治危機(jī)四伏、社會(huì)秩序混亂的歷史背景和他所處的社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)，他的個(gè)人經(jīng)歷也是其思想的一部分，柏拉圖為名門之后，雖然他對(duì)墮落為寡頭政治的雅典貴族政治有所不滿，但實(shí)際上他還得仰仗這些貴族的統(tǒng)治。起初，柏拉圖本打算從事一些政治活動(dòng)，但后來一直跟隨著蘇格拉底學(xué)習(xí)。公元前339年，在蘇格拉底被處死后，柏拉圖對(duì)雅典民主政權(quán)感到徹底失望，他為躲避迫害開始周游各地。他本打算在敘拉古城邦大展宏圖，然而卻被當(dāng)做奴隸送到了奴隸市場(chǎng)，他最后能幸運(yùn)的回到雅典全靠朋友的幫助，柏拉圖的內(nèi)心此時(shí)變得非常清醒，并開始專心做哲學(xué)研究，因此在學(xué)術(shù)上面有了一定的造詣。柏拉圖的一生，迫于諸多原因，他的政治理想一直沒有實(shí)現(xiàn)，但是他始終沒有改變自己對(duì)理想社會(huì)的極度渴望。

公元前387年，在雅典郊區(qū)，柏拉圖建立了以自己名字命名的學(xué)園。柏拉圖一生熱愛哲學(xué)，“哲學(xué)王”一直是他的最高理想。他認(rèn)為：哲學(xué)家不應(yīng)該只是一個(gè)書呆子，每天堵在象牙塔中度過生活，[2]應(yīng)該將自己智慧的頭腦用于政治方面來治理國家。同樣的，手握重權(quán)的政治家們也同樣富有聰明的頭腦，他們的智慧不屬于哲學(xué)家們。作為古希臘，乃至是西方思想史上最杰出的代表人物之一，柏拉圖對(duì)于西方哲學(xué)影響深遠(yuǎn)，在其之后的很多論題也都基本上萌發(fā)于他的作品之中。

二、柏拉圖正義思想的基本內(nèi)涵

針對(duì)“什么是正義”，年輕人和詭辯者有不同的答案，面對(duì)智者的概括，柏拉圖則有著自己的理解，在《理想國》第四卷中，柏拉圖指出正義是國家正義和個(gè)人正義。國家正義是社會(huì)中統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者、生產(chǎn)者三個(gè)階層分工明確，各司其職的和諧統(tǒng)一；個(gè)人正義是理性、激情、欲望的和諧統(tǒng)一[3]。

（一）國家的正義——國家內(nèi)部的分工及其和諧

柏拉圖的城邦正義是從社會(huì)分工和個(gè)人德行兩方面進(jìn)行了不同的闡述，由于每個(gè)人的天賦不同，德行不同，能力有限，所以每個(gè)人在城邦中應(yīng)該做最適合自己性格和德行的職務(wù)。柏拉圖在其《理想國》中把城邦分為三個(gè)階層：第一階層統(tǒng)治者是處于社會(huì)的最高層次，擁有高超的智慧和完美的德行，執(zhí)行掌控和管理國家的職能。第二階層護(hù)衛(wèi)者屬于社會(huì)的中間層次，擁有勇敢的品質(zhì)和忠誠的德行來輔助統(tǒng)治者和堅(jiān)持守護(hù)國家的安全，執(zhí)行軍事職能。最后一個(gè)階層生產(chǎn)者是社會(huì)的最底層，具有節(jié)制的德行，在社會(huì)中扮演著重要的角色，由社會(huì)中的農(nóng)夫、牧人、工匠和生意人構(gòu)成，他們?yōu)閲姨峁┳罨旧a(chǎn)資料，執(zhí)行物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)職能。一個(gè)正義的國家由各個(gè)不同階層的人組成，當(dāng)各階層的人在國家里各司其職，做好自己的本職工作，大家互不干擾時(shí)，共同促進(jìn)社會(huì)的和諧，便達(dá)到了國家的正義。

柏拉圖從社會(huì)分工的角度來探討對(duì)正義的理解，正義產(chǎn)生了智慧、勇敢、節(jié)制，并保護(hù)著這三個(gè)品質(zhì)。正義國家的目標(biāo)是為了全體公民的最大的幸福，正義的國家必須是善的，擁有智慧、勇敢、節(jié)制、正義這四大基本品質(zhì)，其中，即統(tǒng)治者需要有智慧的品質(zhì)，擁有更多的知識(shí)；護(hù)衛(wèi)者需要有勇敢的品質(zhì)，擁有絕對(duì)的忠誠；智慧和勇敢是國家不同部分特有的品質(zhì)，而節(jié)制是社會(huì)中每個(gè)人都應(yīng)該具備的品質(zhì)。所以，對(duì)于國家來說，正義是各階層中的人“自己干好自己的事請(qǐng)，并與之和諧相處”，這是國家正義總的原則。

（二）個(gè)人的正義——靈魂的三部分及其和諧

為了證明個(gè)人正義也是“各做各的事”，柏拉圖從國家的正義出發(fā)，從分析心靈的結(jié)構(gòu)著手，按照以小見大的方法進(jìn)行闡述。柏拉圖認(rèn)為個(gè)人是由肉體和靈魂兩部分組成，其中人的靈魂是有三部分組成：理性、激情和欲望，這三種品質(zhì)又分別與智慧、勇敢、節(jié)制這三種德性相對(duì)應(yīng)[4]。其中，理性指導(dǎo)人對(duì)事務(wù)進(jìn)行思考和判斷，是靈魂中的最高部分，存在于人的腦部，歸屬于城邦的統(tǒng)治階級(jí)；激情則是具有勇敢的特點(diǎn)，存在于人的胸部，歸屬于護(hù)衛(wèi)者；然而欲望歸屬于生產(chǎn)者，存在于人的腹部，具有引導(dǎo)的特點(diǎn)，節(jié)制則是整個(gè)靈魂都有的特點(diǎn)。一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)正義，就要發(fā)揮理性的主導(dǎo)作用，用理性控制靈魂中的激情和欲望，當(dāng)三種品質(zhì)互不干涉，使得每個(gè)人擁有健康的身體，和諧的靈魂和良好的性格，最終能夠做正義的事，就實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的正義。

三、柏拉圖正義思想對(duì)我國的借鑒價(jià)值

人們一直在追求社會(huì)的和平、和諧，這是人力的夢(mèng)想。而柏拉圖很早就提出了“正義即和諧”的思想，他的這種正義觀對(duì)于現(xiàn)階段我國所倡導(dǎo)的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著重要的啟發(fā)作用[5]。他認(rèn)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義要使得個(gè)人正義與國家正義兩者相統(tǒng)一，正義可以調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)之間精神和物質(zhì)的需要，維護(hù)國家秩序的穩(wěn)定，從而實(shí)現(xiàn)國家的正義和社會(huì)的和諧。

（一）加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)階層的執(zhí)政能力建設(shè)

柏拉圖在理想國中把整個(gè)社會(huì)的自由民分為三個(gè)等級(jí)：統(tǒng)治者、輔助者和生產(chǎn)者。在理想的城邦中，統(tǒng)治者既要具備天賦的才能和嚴(yán)格的訓(xùn)練，又要具備后天的經(jīng)驗(yàn)和管理能力。對(duì)于一個(gè)國家來說，國家的大治在于少數(shù)精英人才的主導(dǎo)作用，精英人才的主導(dǎo)作用又取決于正義在他們心靈里的主導(dǎo)作用，正義的主導(dǎo)作用又取決于他對(duì)理性和善理念的把握，而善理念的把握又取決于他們必須知道其哲學(xué)王統(tǒng)治的思想。理想國中的統(tǒng)治者不僅重智慧、懂真理、而且懂得培育新一代哲學(xué)王的思想。那么在我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，一個(gè)國家的和諧穩(wěn)定同樣離不開執(zhí)政者的德才兼?zhèn)涞哪芰?，同時(shí)也需要具備發(fā)現(xiàn)人才、使用人才、選賢用能的領(lǐng)導(dǎo)才能。在全面建設(shè)小康社會(huì)的決勝時(shí)期，國家行政人員要具備淵博的知識(shí)和崇高的道德情操，也要重視人才的培養(yǎng)，最終實(shí)現(xiàn)國家的正義[6]。

（二）擁有正義是追求美好社會(huì)生活的前提

在柏拉圖的理想和諧社會(huì)中，其一，主張正義，正義不僅是我們靈魂的產(chǎn)物，更是智慧的化身，他們相輔相成，所謂民主法治和安定有序，就是個(gè)人和國家可持續(xù)發(fā)展，遵循秩序，把握整體，關(guān)注局部，不斷和諧共融。其二，正義是誠信友愛的本質(zhì)要求，正義是個(gè)人心靈的完美塑造，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們很多人的自身修養(yǎng)和信念逐漸的被磨滅，直到消失，所謂的幸福感和生命意義也沒有了意義，因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，不僅僅要求秩序和道德統(tǒng)一，還包括個(gè)人與國家、社會(huì)、自然和諧共融，這種和諧是一種整體性的和諧，是一種可持續(xù)的價(jià)值理念。只有人與人之間擁有正義并努力構(gòu)建整體性的和諧社會(huì)，增強(qiáng)自我的幸福感、生命感、人生感，保暖富足，安定生活，才能真正構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

（三）提高國民素質(zhì)，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力

在《理想國》中，城邦里三個(gè)階層的公民各安其位、各盡其責(zé)、互不逾越保證了國家正義的實(shí)現(xiàn)。愛崗敬業(yè)是公民職業(yè)道德規(guī)范的內(nèi)容之一，加強(qiáng)我國公民的職業(yè)道德修養(yǎng)，要求從業(yè)者要充分地認(rèn)識(shí)到一個(gè)人的價(jià)值大小在于所在平凡的工作崗位上能夠兢兢業(yè)業(yè)、恪于職守，為社會(huì)、為祖國做貢獻(xiàn)。社會(huì)的職業(yè)沒有高低貴賤之分，一律平等，都是為人民所服務(wù)的[7]。在信息化快速發(fā)展的今天，作為國家公民和社會(huì)一員，最大程度地實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員之間的共同利益和最廣大人民群眾的根本利益，形成社會(huì)公正、社會(huì)團(tuán)結(jié)、人心凝聚的社會(huì)價(jià)值認(rèn)同，首先要有基本的公民意識(shí)和社會(huì)道德，遵守愛國、敬業(yè)、守法、誠信、互助、尊老愛幼等基本的社會(huì)規(guī)范。提高自己從事適合自身發(fā)展職業(yè)的能力，熱愛自己的崗位，敬重自己的職業(yè)。其次在崗位上不斷有意識(shí)地進(jìn)行自我教育、自我改造、自我提高和自我完善，使自己形成良好的職業(yè)道德品質(zhì)，最終在社會(huì)中發(fā)揮自身的價(jià)值，形成了良好的社會(huì)風(fēng)尚，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊佳.柏拉圖的正義觀解析[J].人民論壇，2010，（08）：242-243.

[2][3]（古希臘）柏拉圖.理想國[M].郭斌和等譯.北京：商務(wù)印書館，1986：153.

[4]楊書浩.柏拉圖《理想國》中的正義思想探析[D].西南大學(xué)，2011.

[5]戴黎.柏拉圖的正義觀對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的啟示[J].學(xué)理論，2012，（04）：57-58.

[6]孫君恒.柏拉圖的正義[J].論蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004，（01）：30-34.

[7]楊書浩.柏拉圖《理想國》中的政治正義思想評(píng)析[J].西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，（05）：71-73.

（作者簡(jiǎn)介：侯玥，洛陽市師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，教育碩士研究生；研究方向：思政教育。）