摘要：價(jià)值多元在社會(huì)轉(zhuǎn)型中表現(xiàn)突出，且其是普遍存在于社會(huì)發(fā)展中的問題?；诖怂a(chǎn)生的社會(huì)矛盾，假設(shè)任由其擴(kuò)大，則會(huì)對(duì)我國和諧社會(huì)實(shí)現(xiàn)，以及社會(huì)主義文化建設(shè)產(chǎn)生嚴(yán)重的影響及制約，并誘發(fā)極大的價(jià)值沖突。在社會(huì)主義先進(jìn)文化中，核心價(jià)值體系是其精髓，對(duì)我國特色社會(huì)主義發(fā)展方向起著絕對(duì)性作用。需通過經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)現(xiàn)對(duì)利益沖突問題的解決，經(jīng)文化建設(shè)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的強(qiáng)化，并積極科學(xué)認(rèn)識(shí)及重視多元價(jià)值問題，在政治建設(shè)中密切關(guān)注中產(chǎn)階層社會(huì)作用，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供引領(lǐng)力及整合力，總體上形成多元共生、一元主導(dǎo)的價(jià)值觀。本文主要致力于展開探究多元價(jià)值觀及對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建。

關(guān)鍵詞：文化建設(shè) 多元價(jià)值 社會(huì)轉(zhuǎn)型 和諧社會(huì)

我國自從改革開放以來，人們價(jià)值觀受到各種利益分化及調(diào)整的深刻變革，不同價(jià)值追求產(chǎn)生于多元利益主體中，使得現(xiàn)如今思想觀念領(lǐng)域價(jià)值沖突且多元并存的局面。出現(xiàn)的價(jià)值觀多元化，一方面其間沖突及矛盾帶給社會(huì)負(fù)面影響，造成人們行為普遍失范，價(jià)值取向無序化，同時(shí)弱化了社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀導(dǎo)向功能，產(chǎn)生社會(huì)認(rèn)同危機(jī)；另一層面，激發(fā)出社會(huì)活力，同時(shí)增強(qiáng)個(gè)人自我價(jià)值及主體意識(shí)。帶給社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建極大挑戰(zhàn)，同時(shí)對(duì)人們團(tuán)結(jié)奮斗共同思想基礎(chǔ)產(chǎn)生削弱作用[1]?；诖?，在多元價(jià)值觀互為沖突及矛盾的背景下，應(yīng)從我國民主政治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代生活現(xiàn)實(shí)需求出發(fā)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，建立有效整合機(jī)制，并加強(qiáng)對(duì)社會(huì)多元價(jià)值觀的整合。除此之外，其沖突及整合，成為社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建中一個(gè)必須解決的基礎(chǔ)及前提性問題。確立出一個(gè)有效、科學(xué)的多元價(jià)值觀整合機(jī)制，是其能否成功的關(guān)鍵，同時(shí)是實(shí)現(xiàn)有效整合根本途徑。

一、如今我國社會(huì)價(jià)值觀演變表現(xiàn)

（一）集體向個(gè)體價(jià)值觀演變

我國從古至今依舊為一個(gè)忽視個(gè)人及個(gè)體，崇尚整體及統(tǒng)一的社會(huì)，整體價(jià)值等凌駕于個(gè)體價(jià)值之上，強(qiáng)調(diào)集體大于個(gè)人，主張集體和國家本位。假設(shè)有矛盾沖突，總是保全整體及集體利益。基于對(duì)社會(huì)、集體、國家利益至高無上進(jìn)行強(qiáng)調(diào)的影響下，誰也不敢離開國家集體及社會(huì)孤立提出個(gè)人自由、利益、人格及自尊。我國人民看重的是個(gè)人對(duì)家庭、歷史、祖國及社會(huì)的價(jià)值，并無將個(gè)人實(shí)體視作獨(dú)立價(jià)值，當(dāng)奉獻(xiàn)越多，則人的價(jià)值就越高。

但是，新中國成立以來，整體主義或集體價(jià)值觀，依舊是社會(huì)所奉行的，因?qū)嵭械娜匀皇怯?jì)劃經(jīng)濟(jì)體制及中央集權(quán)，從理論上而言，這般價(jià)值觀針對(duì)具體問題或?qū)嵤┣闆r下，依舊保持整體價(jià)值等凌駕于個(gè)體價(jià)值上，或者是實(shí)現(xiàn)二者的對(duì)立，單純強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)，不講回報(bào)及個(gè)人利益[2]。

西方文化的大量引進(jìn)是在改革開放之后，人們看到西方個(gè)人主義這一全新的價(jià)值觀。人的天性無比寶貴，個(gè)人生命、其他權(quán)利，以及尊嚴(yán)和自由神圣不可侵犯等等，均是其多重視及強(qiáng)調(diào)的，主張以個(gè)體為本位，認(rèn)為人們均是獨(dú)一無二存在的，強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由及解放?；诖?，之前人們對(duì)生活及集體主義的價(jià)值觀及原則展開重新反思及審視，對(duì)“突出”“冒尖”的奮斗精神持鼓勵(lì)態(tài)度。

特別是在上世紀(jì)90年代之后，我國的社會(huì)生活發(fā)生極大轉(zhuǎn)變，消費(fèi)文化日益繁榮，將人們消費(fèi)享樂的欲望有效喚起。之后的個(gè)人均敢于展開對(duì)自身利益的勇敢追求，將消費(fèi)視作自己的人生及工作目的，并且成為關(guān)鍵性社會(huì)表達(dá)方式，人們生活于一種富裕、寬松、較為自由的良好環(huán)境中。

（二）一元向多元價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變

對(duì)于我國的皇權(quán)及專制而言，一元價(jià)值觀是其產(chǎn)物，其借助強(qiáng)權(quán)或者是政治力量得以推行，同時(shí)基于特定歷史文化背景而形成。其追求統(tǒng)一、穩(wěn)定、整齊、規(guī)矩，是長(zhǎng)期自上而下強(qiáng)制推行的結(jié)果，完全和生活、思想、工作、學(xué)習(xí)聯(lián)為一體，會(huì)剝奪人們的話語權(quán)、獨(dú)立精神及自由，縮小人們活動(dòng)范圍。整個(gè)國家及民族選擇各種方式實(shí)現(xiàn)對(duì)存在差異的鏟除。

但是建成新中國之后，社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸發(fā)展為高度集權(quán)政治體制，加之大包大攬計(jì)劃經(jīng)濟(jì)存在于當(dāng)時(shí)社會(huì)中，所以一元價(jià)值為唯一通行的價(jià)值觀。也就是說對(duì)任何事物的取舍及判斷中，最終只有一個(gè)是正確的，剩下皆被排斥。所以這種大一統(tǒng)價(jià)值觀自從改革開放以來，最早分崩離析了僵硬一體化思維、觀念，迅速崛起了多元價(jià)值觀念，且向著自由、多元發(fā)展。認(rèn)為需習(xí)慣及允許不同于自己價(jià)值觀的事物及人，同時(shí)主張理解不同意見，尊重多樣化[3]。其基于社會(huì)、文化及經(jīng)濟(jì)多元之上，變單一為豐富，轉(zhuǎn)變禁錮為自由。而當(dāng)時(shí)社會(huì)中一個(gè)最顯著的進(jìn)步標(biāo)志，就是單一向多元價(jià)值觀的發(fā)展，人們欲望獲得最大程度滿足，擺脫傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)人的束縛，行動(dòng)空間不斷擴(kuò)大。

（三）精神向物質(zhì)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變

改革開放前很長(zhǎng)時(shí)間，認(rèn)為精神價(jià)值重于物質(zhì)，極力打擊人們追求物質(zhì)利益。這一傾向受生產(chǎn)力低下、物質(zhì)匱乏的現(xiàn)實(shí)條件制約，同時(shí)受意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)。改革開放之后，人們重視對(duì)物質(zhì)利益追求，致力于調(diào)動(dòng)人們創(chuàng)造及積極性，確立出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，精神萬能禁忌被打破。而物質(zhì)價(jià)值觀隨著我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)高漲而徹底翻身。

二、基于多元價(jià)值觀構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

（一）以文化整合為根本的凝集機(jī)制

文化深深烙印在民族創(chuàng)造、凝聚及生命力中，是一種無形的力量，其對(duì)社會(huì)成員行為的深刻影響，受到社會(huì)成員價(jià)值觀系統(tǒng)的作用。任何一個(gè)國家、民族、社會(huì)，從古至今均需有支撐自我發(fā)展及生存的精神力量，但是其可轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。我國的社會(huì)利益主體在近些年的多樣化，就業(yè)形勢(shì)的多元化，以及社會(huì)生活及組織方式的復(fù)雜化等等，均對(duì)我國主流文化產(chǎn)生極大沖擊，使得各種思想觀念相互激蕩。其一是依舊受到腐朽沒落思想文化影響，另外是西方資產(chǎn)階級(jí)思想文化中個(gè)人主義價(jià)值觀，以及拜金和享樂主義的滲透。存在的問題使得社會(huì)理想信念遭到懷疑，社會(huì)主流文化遭受侵襲，認(rèn)同感淡化、凝聚力下降?；诖?，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，確立社會(huì)主義先進(jìn)文化為主導(dǎo)的文化整合，提供了價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)。

多元家價(jià)值觀呈現(xiàn)于當(dāng)前社會(huì)中多元文化的背景下，在思想上提供給人們價(jià)值觀以前所未有自由度，同時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)多種價(jià)值觀的對(duì)比和思考。然而，在矛盾、眾多及復(fù)雜價(jià)值觀面前，人們會(huì)產(chǎn)生價(jià)值觀迷惘及思想的迷惑。只有產(chǎn)生可統(tǒng)攝社會(huì)成員的“社會(huì)共識(shí)”，經(jīng)文化整合，才會(huì)獲得社會(huì)大多數(shù)人的認(rèn)同。“社會(huì)共識(shí)”是社會(huì)和諧強(qiáng)大思想基礎(chǔ)，是凝聚成員認(rèn)識(shí)文化整合的機(jī)制，同時(shí)是社會(huì)精神紐帶[4]。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的有機(jī)性

加速時(shí)代是當(dāng)今世界正在經(jīng)歷的，信息、多元及全球化等是的人們社會(huì)面臨極大的變革。人們用轉(zhuǎn)型期在中國描繪此圖景，錯(cuò)綜復(fù)雜、高速流變的社會(huì)景觀，是人們所有的強(qiáng)烈感受，除此之外，普遍存在的心理隱疾，是滄桑、焦慮、迷茫、彷徨等。在我國轉(zhuǎn)型期，社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)為存在這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)，政治價(jià)值缺失等社會(huì)結(jié)構(gòu)疾患出現(xiàn)。

馬克思1867年在《資本論》中提出，現(xiàn)在的社會(huì)是可以且經(jīng)常變化的有機(jī)體，并不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體[5]。馬克思觀察到，發(fā)展到生物學(xué)有機(jī)體，現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)形態(tài)，是穩(wěn)定性及流變性辯證統(tǒng)一。從此可以顯著看出，社會(huì)為一個(gè)鮮活生命有機(jī)體，并不是僵死的機(jī)器，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)并非無序運(yùn)行，卻非常復(fù)雜。基于此，存在獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)意義，用于保證社會(huì)“和諧”價(jià)值的良性運(yùn)行。事實(shí)上，“和諧”為主體間關(guān)系元預(yù)設(shè)，體現(xiàn)出東方文明強(qiáng)大且獨(dú)特包容差異柔性力量，同時(shí)超越二元對(duì)立系統(tǒng)，為不可或缺的古老智慧。

多元是異質(zhì)化對(duì)生存結(jié)構(gòu)的集中表達(dá)，同時(shí)是原子、個(gè)人化的主體結(jié)構(gòu)，其是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行建構(gòu)的基本前提。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，多元文化競(jìng)相綻放，個(gè)體體質(zhì)獲得重視及發(fā)展，社會(huì)呈現(xiàn)廣泛分化趨勢(shì)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀基于此意義上，認(rèn)為建構(gòu)的是一種包容結(jié)構(gòu)，并非“普世價(jià)值”，如此目標(biāo)的達(dá)成，需和諧價(jià)值方可實(shí)現(xiàn)[6]。和諧價(jià)值體現(xiàn)出包容及開放的文化結(jié)構(gòu)，超越了個(gè)體及二元對(duì)立的中心，其是以主動(dòng)調(diào)適直面矛盾，同時(shí)以共同體及多元主體對(duì)待差異，有元預(yù)設(shè)理論價(jià)值。和分化極速發(fā)展的整合及叢化趨勢(shì)，存在于當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展中，能夠?qū)崿F(xiàn)更深入及寬廣的共識(shí)，基于更大能量聚合的基礎(chǔ)上，且這一共識(shí)形態(tài)需實(shí)現(xiàn)求同存異。

（三）意識(shí)形態(tài)上的干預(yù)及控制

經(jīng)多種價(jià)值組合構(gòu)成一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況及社會(huì)體制，對(duì)主導(dǎo)化價(jià)值觀有決定意義。通常情況下難以自發(fā)形成一個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值，其是需意識(shí)形態(tài)的干預(yù)及控制，并一定政治手段植入其中，有鮮明意識(shí)形態(tài)性。主導(dǎo)價(jià)值觀的核心內(nèi)容受到社會(huì)制度基本特征的決定，對(duì)于維護(hù)社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定中，主導(dǎo)價(jià)值觀的凝聚及科學(xué)性具有非常關(guān)鍵的作用[7]。且在當(dāng)代社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀眾，共享價(jià)值理念應(yīng)當(dāng)成為基本內(nèi)容之一。當(dāng)前社會(huì)中，人們的生活方式不斷轉(zhuǎn)變，且人口頻繁遷移及流動(dòng)，人們不再有共同的目的及身份，不再像傳統(tǒng)社會(huì)一般分享較為固定的共同體中價(jià)值及文化觀念。除此之外，隨著此共同體的消亡，當(dāng)代社會(huì)中會(huì)形成全新共同體?；谶@些不同共同體的立場(chǎng)，當(dāng)代價(jià)值觀的引導(dǎo)及教育，方可在最大程度上，其中的文化及價(jià)值觀念，成員能夠?qū)崿F(xiàn)共享。除此之外，共享價(jià)值理念彌散于當(dāng)前的社會(huì)中，體現(xiàn)出積極的所有關(guān)系，對(duì)觀點(diǎn)的多樣性及多元性接受及寬容，是其主要意義的體現(xiàn)，便于和我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系相一致化，同時(shí)便于確立社會(huì)和諧共生、人與自然的價(jià)值觀念[8]。我們基于社會(huì)持續(xù)的變革中，需把握主流價(jià)值觀的邏輯發(fā)展順序及歷史脈動(dòng)，甚至于其主旨變遷，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)對(duì)價(jià)值觀變遷的誘因、主控因素及發(fā)端的考察，使得在科學(xué)理論及社會(huì)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，保證和諧社會(huì)的構(gòu)建及社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展。

三、結(jié)語

正確的價(jià)值體系想要轉(zhuǎn)化為社會(huì)群體意識(shí)，需被人民群眾普遍理解、掌握及接受，從而為人們自覺奉行及遵守。面對(duì)現(xiàn)實(shí)之下的社會(huì)階層分化重組情況，需使得廣大人民群眾認(rèn)同、接受及感知，并在全社會(huì)宣傳中，內(nèi)化為具體化的人民群眾行為模式。隨著向合理性分化趨勢(shì)推進(jìn)我國的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)，已經(jīng)基本上形成有代表主流文化、漸進(jìn)改革方式，甚至于推進(jìn)民主化中產(chǎn)階層。我們要基于不斷完善現(xiàn)有公民政治參與方式基礎(chǔ)上，不斷探索出全新政治參與形式，經(jīng)正常途徑及渠道表達(dá)合理化的政治訴求，并更好的發(fā)展及維護(hù)主流價(jià)值觀，確保會(huì)主義核心價(jià)值觀不會(huì)受到多元價(jià)值觀沖突的影響。

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（作者簡(jiǎn)介：葉盛，作者單位：浙江省寧波市海曙區(qū)洞橋鎮(zhèn)人民政府；現(xiàn)在是鎮(zhèn)政府的一名工作人員，崗位是信訪維穩(wěn)，研究方向：思想政治教育，馬克思主義理論類。）