摘 要：《中庸》“誠”的教育意蘊集中體現在“自成”與“他成”、“成己”與“成物”、“尊德性”與“道問學”這三組的對立統(tǒng)一中，通過研究這三組的教育意蘊及其現代價值，反映出“誠”的教育意蘊：在教學過程中要遵循學生自然發(fā)展的天性，充分發(fā)揮學生和教師兩個主體的積極性；既要幫助學生成長，又要幫助其成才；既要學習科學文化知識，又要修養(yǎng)德行。一言概之：無論是“自成”還是“他成”，“成己”還是“成物”，“尊德性”還是“道問學”，人的成長都是生命的展現和打開，都是為了成全、完善和實現生命。

關鍵詞：自成；他成；生命自覺

《中庸》原出自《禮記》，是儒家學說的代表之作。中庸思想博大精深，就其中“誠”字就蘊含著巨大的思想內涵。筆者認為《中庸》“誠”字中除了蘊含著哲學和倫理學等意蘊，還潛藏著巨大的教育思想。研究其教育意蘊，對現代教育思想有著極大的補充和促進作用。

一、 “誠”的蘊涵

眾所周知，《中庸》對“誠”的論處很多，尤其是下篇，主要是以誠的觀念為中心深入展開的。

《中庸》說：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也?！辈浑y看出，《中庸》的“誠”可分為天道之誠和人道之誠。這里的“誠”包含兩層含義：“誠是天的根本屬，天道之誠喻指自然界的規(guī)律以及萬物存在的終極根源，這是從本體論的層面而言；就其道德意義而言，誠是人倫道德的終極根據，人道之誠表明一種人性之善。天道之誠作為天理之本然，是人性的價值本源，人性本之于天道。”“誠者，自成也；而道，自道也”，也就是說，“誠”并非哪個造物主所創(chuàng)造的，它是自己成就自己，自己成就“道”本身的，這種道是遵循人的美好天性和自然發(fā)展規(guī)律的道。那普通人如何達到誠呢？“誠之者，擇善而固執(zhí)之者也：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！薄吨杏埂贰罢\”的目標在于成己成物?！罢\者，非自成己而已矣，所以成物也。成己仁也，成物知也?！?/p>

“‘誠橫通內外，是內圣外王之道；縱通天人，是天人合一之道?！薄罢\”的思想博大精深，在哲學、倫理學等方面都有很深的意蘊。通過上述對“誠”蘊涵的分析，我們似乎還能發(fā)現“誠”蘊涵著豐富的教育意蘊，對“誠”教育意蘊的分析主要是從以下三方面來研究的。

二、 “誠”的教育意蘊

（一） “自成”，“他成”

《中庸》認為“誠者，自成也?！币簿褪钦f，“誠”并非哪個造物主所創(chuàng)造的，它是自己成就自己。反映在教育上就是要充分發(fā)揮學生在教育過程中的主體性地位。學生是教學過程的主體，在教學過程中要充分發(fā)揮學生的主體作用。通過博、問、思、辨、行的學習方法，持之以恒的學習態(tài)度，充分發(fā)揮學生自己學習的主動性和能動性，實現“自成”。

“他誠”就是“誠之者”，“誠之者”是人為的誠，也就是要把天性智慧與后天的修養(yǎng)相結合，從而達到“誠”的境界。反映在教育上就是在強調教師的作用，通過發(fā)揮教師的積極作用，能夠實現學生的全面發(fā)展。如何發(fā)揮教師的積極作用，引導學生發(fā)展呢？就要求教師遵循學生的身心發(fā)展規(guī)律，尊重學生自然發(fā)展的天性。這與近代西方教育家盧梭的“自然教育理論”相契合。

一言概之，人的成長都是生命的展現和打開，無論是“自成”，還是“他成”，都是為了學生的健康發(fā)展，都是為了成全、完善、實現生命?！白猿伞焙汀八伞保褪且浞职l(fā)揮學生和教師兩個主體的積極作用，最終實現學生生命的自覺。

（二） “成己”，“成物”

“成己”始終是儒家重要的任務之一，而“成己”最為重要的途徑就是通過誠來充分發(fā)揮人性的光輝、人性的本善。反映在教學上就是“學生在教師的引導下自覺形成自我意識的過程，自覺尋找生命意義的過程，自覺助長生命智慧的過程”。但是通過教育的作用，不僅要幫助實現學生成長，更要實現其成才，成為一個有用于社會的人，能在社會中立足的人。這就需要“成物”。所謂“成物”也就是能夠認識和利用世界的萬事萬物。“成己”、“成物”就是在引導學生認識事物和成就事物的同時，引導學生認識自身與成就自身，促進個體生命的展現和打開。

“成己”、“成物”要求關注學生整體的生命狀態(tài)，實現學生的整體發(fā)展。不僅要幫助學生實現知識的增長，更重要的是幫助學生實現整體的發(fā)展。強調用教育的方式既幫助學生實現其內在于生命之中的天賦自由自覺地展現，又借助教育的力量幫助學生體悟外部的世界，去其昏蔽，發(fā)展和完善“誠”性，實現“至誠”。這與現代的生命教育理論中讓“使教育成為生命本質覺醒和顯現的過程，成為個人向人類世界和自我不斷開放的過程”的觀點相類似。

（三） “尊德性”，“道問學”

“尊德性”，“道問學”取自《中庸》里“君子尊德性而道問學?！薄白鸬滦浴焙汀暗绬枌W”指的就是德行和知識兩個基本方面?！白鸬滦浴苯o我們的啟示是在教學過程中，教師要重視學生德行的培養(yǎng)，幫助樹立學生正確的世界觀、人生觀、價值觀?！暗绬枌W”在教育上就是要求在教師的指導下，幫助學生掌握科學文化知識。如何掌握知識呢，《中庸》給出了掌握知識學問中的五個過程，即“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，“這就要求我們在廣泛的學習中認真審察并提出存疑的問題，探討其原因，然后小心慎重地對這些問題進行思考和求證，以求解決途徑，如此以后，還要踏踏實實地、努力地對之進行實踐，內心的誠也只有經過最后的實踐才能開顯出來?！睆闹锌梢钥闯觥吨杏埂分小罢\”的教育意蘊啟示我們因此在教學過程中既要“尊德性”，又要“道問學”，不僅要學習知識，還要培養(yǎng)德行。

總之，從《中庸》“誠”的教育理念來看，“教育首先不是施加和賦予，而是一種喚醒和激活，即內在于個體生命的自然天性，從個體生命的內在秩序出發(fā)，遵循生命生長的自然規(guī)律，保存、養(yǎng)護好與生俱來的善性（誠），充分發(fā)揮學生主體學習的主動性和積極性，盡可能地挖掘學生內在的學習潛力”，除此之外還強調了個體生命的發(fā)展離不開外部環(huán)境和后天教育的影響，強調了教育和教師在學生生命發(fā)展過程中的重要作用。endprint

三、 《中庸》“誠”教育思想的現代價值

（一） 尊重學生“自成”

我們從《中庸》“誠”的教育思想中得到的啟發(fā)就是要尊重學生的“自成”。在教育過程中，要尊重學生個體生命的本然，遵循學生生命成長的自然規(guī)律，不橫加干涉，充分發(fā)揮學生主體學習的主動性和積極性，盡可能地挖掘學生內在的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

在新課程改革中，把學生作為教學活動的主體、強調探究教學，“倡導學生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養(yǎng)學生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力”，著名教育家葉瀾教授的“生命·實踐教育”中對“今日的生命自覺”提出了新的要求，認為“今日的生命自覺，不是只停留在，或者只注重個人的修己立德，而是期望在生命意義上的自覺”，關注學生個體生命的成全、完善和實現，這都是尊重學生“自成”，個人實現“成己”、“成物”的表現。

（二） 教師善于“他成”

新課標對教師提出了這樣的要求，“教師在教學過程中應與學生積極互動、共同發(fā)展，要處理好傳授知識與培養(yǎng)能力的關系，注重培養(yǎng)學生的獨立性和自主性，引導學生質疑、調查、探究，在實踐中學習，促進學生在教師指導下主動地、富有個性地學習。教師應尊重學生的人格，關注個體差異，滿足不同學生的學習需要，創(chuàng)設能引導學生主動參與教育環(huán)境，激發(fā)學生的學習積極性，培養(yǎng)學生掌握和運用知識的態(tài)度和能力，使每個學生都能得到充分的發(fā)展”?！吨杏埂分小罢\”告訴我們在教育過程中，除了要尊重學生內在生命的規(guī)律，還要巧妙發(fā)揮教師教育的作用，善于“他成”。因此《中庸》的“誠”字中“他成”的教育思想對新課改過程教師身份的轉變有著重要的參考價值。

（三） 育“生命自覺”

現代的教育教學要求既要“尊德性”，又要“道問學”。新課改中“三維目標”——知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀的設計就是對《中庸》“尊德信”和“道問學”的繼承和發(fā)揚?！白鸬滦浴?、“道問學”體現了“德智統(tǒng)一”的特點。教育工作者需要重視學生良好德行重視知識的傳授，既要尊重學生的“自成”，教師又要善于“他成”，既要實現“成己”，又要實現“成物”，使學生的生命得以展開，育“生命自覺”。

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作者簡介：

吳佩佩，湖南省長沙市，湖南師范大學教育科學學院。endprint