馬瑞

[摘要]中國古代政治是建立在父親家長制血緣基礎上的氏族貴族等級統治的體系，統治者為了維護其統治，把禮和樂作為教導人民的主要手段和措施，使禮樂觀念深植于人心之中，通過禮制來給人們劃分不同的等級，通過樂來促進和改善人民的人際關系和社會關系，用法律來輔助禮治的實施。

[關鍵詞]古代政治文明；禮；樂；禮樂文明

眾所周知，周禮是我國傳統禮制的源頭，它是由西周周公旦所制。我國傳統儒家文化的創(chuàng)始者孔子就是借助周禮的制度體系建立了自己的思想，并成為我國傳統政治的思想基礎?？鬃又鲝垺巴醯乐翁煜隆?，在政治上強調“為政以德，為國以禮”；我國另一位儒家的先賢荀子，通過將法制引入禮當中，提出“禮法合流，禮主刑輔”的治國理念；到了西漢中期的漢武帝時期，當時的大儒董仲舒提出了“罷黜百家，獨尊儒術”，為當時統治者所接受，使得儒家學說成為國家最主要的政治思想。至此，“禮”和“樂”相結合，構成了一整套完善有序的中國古代政治制度，并成為中國古代社會的核心價值體系。

一、“禮”、“樂”的含義

（一）何謂“禮”。我們都知道，禮字從“示”，主要與我國古代祭祀活動相關，與祭祀相關的各種程序稱作“禮儀”，與祭祀相關的器物則稱作“禮器”。隨著歷史的發(fā)展，特別是統治者和思想家的創(chuàng)新改革，禮逐漸演變?yōu)楣糯鐣膰艺沃贫群腿嗣竦男袨闇蕜t?！盾髯印じ粐罚骸岸Y者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！庇纱丝梢?，先秦時期的禮是區(qū)分人與人之間貴賤尊卑的主要制度，也是一個人自我品質和道德修養(yǎng)的體現。禮制發(fā)展到后來，已然從道德要求發(fā)展成為治國理政的根本依據，成為最主要的政治制度之一?？偟膩碚f，“禮”是等級社會的深刻反映，包含了古代人們的行為規(guī)范和上層建筑以及意識形態(tài)。

（二）何謂“樂”。和“禮”相類似，“樂”的產生與發(fā)展也與我國古代的祭祀活動相關?！皹贰睆膶儆凇岸Y”?！抖Y記·樂記》：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。”可見，“樂”是人“心動”的反映，是人對事物的感受，有感而發(fā)、而作聲。通過“樂”，可以對人的情感有一個正確的引導。

由此可見，“禮”和“樂”都是我國古代統治階層在宗教祭祀活動中產生和形成的，后逐漸演變?yōu)閲业恼沃贫群腿嗣竦男袨闇蕜t，是維護統治秩序的主要手段之一?！稘h書·志·禮樂志》就如此看待禮樂之作用：“樂以治內而為同，禮以修外而為異；同則和親，異則畏敬；和親則無怨，畏敬則不爭。二者并行，合為一體?！薄岸Y”的根本是明確和規(guī)定不同的人的貴賤尊卑，明確各自的等級地位，從而確立秩序；而“樂”的目的則是減少等級秩序過于嚴格帶來的“違和感”，消除其負面影響，實現中庸和諧的終極目標。所以，禮樂制度即禮治就是等級制度，與封建專制政體相適應。

二、禮治的發(fā)展以及最終確立

（一）周公制禮作樂，引德入禮

公元前1046年，周武王利用商朝奴隸和奴隸主矛盾的激化趁勢伐商打敗了商朝。為了維護新政權以及當時的奴隸制度，西周的統治者之一周公旦就專門制定了禮和樂來建立統治秩序，維護奴隸制的國家政治。當時的禮是指整個奴隸社會的統治秩序和所有的“上層建筑”。

商朝的滅亡使周公意識到：勞動人民的反抗力量是不容忽視的，要想鞏固自身的統治地位，必須用“德”來治理國家：“皇天無親，惟德是輔”、“克明德慎罰”等，這就是我國禮制發(fā)展史上重要的“引德入禮”，這也成為后世禮制的核心思想，即德治，是儒家學說和“王道”的基礎和根據。

（二）孔子復禮

在我國古代的先秦時期，當時各諸侯國相互征伐，周王室被當作一個牌位“供之高閣”，社會陷入長期的大動蕩時期，可謂“天下無道、禮壞樂崩”。有鑒于此，孔子認為，要破解這一困局，必須改革周禮，并提出用“仁”來對禮進行闡釋和深化，在政治上主張“為政以德”、“為國以禮”。

1.損益周禮

孔子認為他可以講殷禮和夏禮，但是沒有實際的例子可以證實，而周禮不僅可以講，還有真實的例子足以說明，況且周禮已經借鑒了殷禮和夏禮，做了相關的“損益”，其已然具有相當的“先進性”，因此他強調要學習周禮，維護周禮。然而他也深刻地明白，歷史是變動的，制度也必須因應時勢進行變革。因此，必須對周禮進行變革，才能讓它繼續(xù)發(fā)揮作用。

第一，以仁釋禮。在孔子看來，統治者只有在國內推行恭謹、寬容、守信、機敏、利人這五大原則，才能夠實現王道、施行仁政，國家才能大治。為人恭謹，就不會受到別人的侮辱；做人寬容就能夠得到其他人的愛戴和擁護；誠實守信就可以得到他人的信任，敢于委以重任；聰慧機敏生活工作就能夠有聲有色、成效突出；利人就能讓人心甘情愿地聽命于己?？偠灾?，就是要通過“克己”和“復禮”來實現仁的目標，通過自我克制和謙虛禮讓來促進社會和諧。在孔子看來，禮和仁是內外統一的關系，禮是一種外在的表現和儀式，而仁則是一種內在的情感，兩者相互聯系，彼此遙相輝映、相得益彰，共同達成禮的目標。

第二，正名?！懊徽?，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足?！痹谶@里，“名”就是名分即社會角色，每個人要知道自己所處的地位和階層，不要做不屬于自己職權范圍之內的事，名和實要相符?！罢敝康脑诩m正那些名不符實的事物和現象，實現復禮的目的。

2.為政以德

孔子認為統治者良好的道德修養(yǎng)在政治活動中具有極為重要的作用，在《論語·顏淵》中，孔子指出：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。在《論語·為政》里強調“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@就表明，孔子希望通過道德教育和禮治來建立人民的羞恥感，以違背禮治、違背法律為恥辱，不愿干壞事，進而減少違法犯罪的發(fā)生。通過這樣的分析，孔子論證了“為政以德”的科學性和合理性，肯定了“道之以德”和“以文化之”在國家統治和社會治理中的必要性和正確性，認為應當通過確立人民的道德自覺來維護社會秩序。通過仁這種道德教育來形成人民的羞恥感和榮譽感，通過禮制規(guī)范來形成人民的日常行為準則，德成為了禮的理論依據和精神原則，而禮則是德的具體實踐和現實表現。德與禮有機統一，這就構成了儒家“為政以德”的思想框架。endprint

（三）荀子禮主刑輔

荀子既講禮又講法，他強調禮法并稱。但是“荀況認為要維持封建社會的社會秩序，主要的是靠‘禮而不是靠‘法”，他在《荀子·王霸》中明確了禮主刑輔的觀點：“是百王之所同也，而禮法之樞要也?！?，“是百王之所同，而禮法之大分也?！边@里的“禮法之樞要”和“禮法之大分”意思都是強調“禮法并舉”。荀子認為，禮和法有相同的作用，即區(qū)分上下、貴賤的等級秩序。

《荀子·成相》中將荀子的治國方略總結為“治之經，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰，國家既治四海平?！?/p>

1.“禮”是治理國家的根本。荀子認為“人之命在天，國之命在禮”。可見，在荀子看來，禮是治國理政的最重要手段，統治者不以禮治天下就會失國甚至喪命。他分析道：商湯和周武王之所以能夠打敗夏桀和商紂而得到天下，究其根源，是“以國齊義”，就是他們是通過德治來取得威望，獲得人民的認可，以有道伐無道，進而取得天下的，治理國家也必須進行德治。只有那些重視禮治和道德教育、勤政愛民的統治者，才能實現國家大治。

2.法者，治之端也

與儒家二圣所不同的是：荀子相信德治但不迷信德治。他認為德治并非無所不能的，單獨依靠道德教化并不足以形成有效的社會治理秩序。他舉例道，舜可謂“有大德”，也極為擅長以道德來教化他人，然而，堯卻無法對其兒子丹朱這個異類進行有效的教化，舜也未能以其德來感化其弟象?？梢姷轮喂倘恢匾?，但并不能解決所有問題，因此，國家治理還需要有法治。在荀子看來，禮與法是主次關系，法律的制定必須以禮治為根本依據和最終目的。如果立法有違禮治，必然導致國家大亂。

（四）董仲舒禮主法輔

董仲舒有關政治文明的論述雖然強調“獨尊儒術”，但也吸收了其他諸子百家有關禮的理論和思想，形成了其獨特的三綱五常理論。董仲舒的思想主要分為教化論、“天人感應”論、“三綱五?！闭摗?/p>

1.天人感應論。在董仲舒的思想中，皇帝是受命于天的，而其他都是受命于上，而一切的上盡皆受命于天子，因此可以說，一切的一切都受命于天。因此，天和人是彼此互通的，能夠相互感應。在董仲舒那里，天被賦予了人格。如果皇帝或人民違背天意，干出傷天害理的壞事，就會遭到天譴至少是上天的警告。如果順應天意，皇帝等統治者愛護百姓，那么就會天降祥瑞。

2.三綱五常論。在董仲舒的眼中，道德教化之至關重要的，是防奸止邪的關鍵性手段。他將儒家的五種人格要求仁、義、禮、智、信，作為“五?！?；將儒家五倫中的君臣、父子、夫妻三種關系，單列出來，認為君王、父親和丈夫是臣下、兒子和妻子的綱，是為“王道三綱”，以此作為其封建“名教”的倫理學基礎。三綱和五常合起來成為我國古代道德教育的理論基礎和主要內容。董仲舒認為，這是“天意”，“道之大原出于天，天不變道亦不變”?！叭V五常”為我國封建政權、君權、神權、父權、夫權、族權等提供了前提。

三、禮樂文明對中國古代傳統社會的意義

禮樂文明是我國古代社會的基本政治制度和行為規(guī)則，而儒家禮樂文化的發(fā)展則是對我國先秦禮樂制度的繼承和發(fā)揚。此后，禮樂對我國封建社會的發(fā)展發(fā)揮著柱石的作用。

第一，禮樂制度是保障封建統治和人民日常行為規(guī)范的根本性準則?！叭松杏?，欲而不得，則不能無求……使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也?！北娝苤粋€個的人共同組成了社會，而人人都會有自己的意愿、欲望和需求，如果沒有相應的制度約束人們的行為，整個社會勢必會陷入混亂，而“禮”作為“法之大分，類之綱紀”可以有效地調節(jié)人欲與物質資料之間的矛盾沖突。

第二，禮樂制度規(guī)定著人們的外在行為和內在本質。在先賢孔子看來，禮是人民行為最重要的原則和依據?！岸Y”是客觀原則，“樂”是主觀原則。就外而言，“禮”是人們必須遵守的行為規(guī)范，就內而言，“禮”是人們道德情感的理想人格，“禮”的作用就是給人們提供一定的規(guī)矩和秩序，起到規(guī)范人們行為的作用；“樂”的目的是緩和禮的強制性和“硬度”，確保社會治理的軟度，增加溫和性，實現中庸與和諧。

第三，禮樂制度是定國安邦的主要手段和根本性措施。我國古代的禮樂文明要求，國家唯有“合乎禮、正乎樂”，才能實現國泰民安，長治久安?！抖Y記·禮運》中也早就提出“故治國不以禮，猶無耜而耕也；為禮不本于義，猶耕而弗種也”，這表明禮樂文明在倫理型國家中處于非常重要的地位，如果沒有了“禮”，國家治理與穩(wěn)定將只是一句空話，無從談起。

第四，禮樂制度是我國古代的主要價值觀之一一和諧的體現。禮制之根本目的就是實現社會和諧。董仲舒認為：“和者，天地之所生成也”、“天地之美，莫大于和”，他把以禮治為基礎的社會發(fā)展規(guī)律與自然界的變化規(guī)律相結合，提出了“天人合一”的思想，將“和諧”思想提升到了一個哲學的高度。

在我國悠久的歷史中，禮樂文明是我國古代政治文明的根本性制度，是最主流的社會意識形態(tài)，在統治階級和被統治階級中廣為流行。它作為上層建筑的主體，指導著封建統治者管理社會、治里國家、支配人民。因此，中國古代政治文明的本質就是禮樂文明。endprint