林明彥

[摘要]景頗族為年老的死者所舉行的喪葬儀式，是最能夠體現(xiàn)其原始宗教文化的基本儀式之一。運用調(diào)查的方式，對喪葬祭祀儀式和送魂儀式進(jìn)行深入的調(diào)查，在此基礎(chǔ)上，探討景頗族原始宗教儀式的基本內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞]儀式；功能；象征；景頗族

[中圖分類號]G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-5918（2017）02-0179-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2017.02.084 [本刊網(wǎng)址]http：∥www.hbxb.net

一、前言

對景頗族原始宗教的研究，陸云從宗教與歷史文化的角度進(jìn)行探討，桑耀華從現(xiàn)代文明社會的角度出發(fā)，對原始宗教進(jìn)行否定和批判，趙天寶從法律規(guī)范的角度進(jìn)行討論，可見，他們對景頗族原始宗教的研究，主要集中在原始宗教與歷史或現(xiàn)實關(guān)系的探討，而對原始宗教的儀式卻缺乏深入系統(tǒng)的研究。據(jù)此，我們決定對景頗族原始宗教最具代表性的喪葬儀式進(jìn)行研究，運用具體調(diào)查的方式，探討景頗族原始宗教儀式的基本內(nèi)涵。

二、喪葬祭祀儀式

從古到今，景頗族人民對健康的理解與推崇，是以長壽作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的。人活得長壽，死去時被稱為“逍遙魂”（超越現(xiàn)實升天圓寂），或者被贊頌為“吳貴固”（壽滿福終），亦或被稱為“作格萊賽”（脫胎換骨）。因此，每當(dāng)“四世同堂”的老壽星壽滿福終的時候，人們就會以最隆重的喪葬儀式進(jìn)行哀悼。據(jù)景頗族群眾介紹，對已經(jīng)是白發(fā)老人、但僅屬“二世同堂”或“三世同堂”的老壽星所舉行的喪葬儀式，僅僅舉行“格崩”喪葬舞蹈，而不再搭建“格銳”祭棚和舉行“恩奪格康”舞蹈。對其他形式的死亡者和已是花甲而沒有子孫者，就連等級最低的“格崩”喪葬舞蹈都不宜舉行。因為景頗族群眾居住在地理條件并不優(yōu)越的山區(qū)，自然條件對景頗族人民生存和發(fā)展的限制較大。根據(jù)解放初期民族工作者的調(diào)查，景頗族主要居住在海拔1500-2000米的山區(qū)，同時，他們主要是零散居住的，寨子一般由十幾戶、幾十戶組成?？梢?，在傳統(tǒng)的景頗族社會中，對不同等級的喪葬禮儀的規(guī)定，實質(zhì)上反映了景頗先祖對本民族世代繁榮的期望。

（一）“格崩”舞蹈

2015年3月4日晨，一頭兩歲多的母牛被拴在送魂標(biāo)志前的剽牛架上，由肯狀（宰殺祭牛的祭師）剽牛。剽牛的具體情景如下：

在供奉亡魂的“嫩木章”（祭祀平臺）對面的屋外栽兩根直徑約為十余厘米的樹樁，它們之間相距約為一點五米，再把兩根原木捆綁在樹樁上，做成“井”形的剽牛架，把一頭一年多的水牛拴在剽牛架上，并用一根藤子和一根線，一端拴住牛角，另一端系于供亡魂的“嫩木章”上，表示這頭牛是專門獻(xiàn)給死者的，把牛和死者直接聯(lián)系起來，讓其把牛牽走。

幾個青年把槍口朝上向送魂標(biāo)志開槍，其目的是讓鬼魂知道厲害，以免魂送不走。下午七時許進(jìn)行午餐，一人一包飯，兩包菜。夜里，一位懂薩敲錐鑼，另一懂薩助手在供魂臺前，手持長矛跳“格崩”舞。跳了幾圈之后，手持長矛往屋外設(shè)送魂標(biāo)志的場地上走，繞幾圈之后把矛頭插在場地邊的斜坡上，此后，懂薩及其助手圍繞送魂標(biāo)志舞蹈，村子里的男子們手持長刀尾隨其后，婦女們手持竹片加入舞蹈行列，一起在場上跳“格崩”舞（從此時起就不能再返回屋內(nèi)跳）。舞蹈時敲擊掛在送魂標(biāo)志上的牛皮木鼓和铓鑼，統(tǒng)一步伐。大家跳一陣斟一次酒，有的人累了，可以到屋內(nèi)的火塘邊去睡，醒了繼續(xù)參加跳，時間一直持續(xù)到第二天清晨。

（二）搭建“格銳”祭棚

喪事主管安排眾人在主人家院場中央挖一個大坑，選擇特定的細(xì)小竹木連帶枝葉一并栽人坑內(nèi)，并用藤條纏繞在竹木的中間部位，形成特殊的竹木雜棚。在雜棚的中央插入很多形狀相似的幡旗，并掛著筒裙、白布條等物品。在“格銳”祭棚中，還要用木頭雕刻或者用竹子搭建一對形狀如雞的裝飾物。在盈江縣盞西鄉(xiāng)，祭祀搭建的“格銳”祭棚更加壯觀，“格銳”祭棚中央的竹子高約二丈有余。懂薩說這些竹子和小樹枝是讓死者的魂帶去建筑住房用的。場子四周立著四根高約三丈的大龍竹，龍竹的頂端懸掛著一幅一丈多長的寬幅條花布，四根一丈多長的竹竿上各插著一個用木頭削成的被涂上黑色花紋的鳥（在景頗族的觀念中，犀鳥是吉祥物）。

景頗族喪葬祭祀活動中布置的“格銳”祭棚，其寓意為：上述的竹、木、藤和雞（家禽）是死者生前生產(chǎn)和生活中必不可少的物質(zhì)要素。因此，死后也需要隨之帶去陪葬。送魂的時候，必須把“格銳”祭棚拆除，并把它抬到墳?zāi)顾闹苤匦略苑N，讓幡桿和白布條繼續(xù)隨風(fēng)飄揚(yáng)。這不僅體現(xiàn)出家人與死者之間的親密情感，同時，更具有祝福的意味，蘊(yùn)含著祖德流芳，精神永存的寓意。

（三）跳“恩奪”神舞

“恩奪”神舞是針對德高望重的年老福滿的壽終者舉行的舞蹈禮儀。界定生死的標(biāo)志，主要體現(xiàn)在兩把長矛所配備的裝飾物上。一把長矛為“昔”或“足”長矛，即代表死亡的長矛；一把長矛為“定塔”或“蘇”長矛，即代表人間、生命或財富的長矛。代表死亡的“昔”或“足”長矛上配有編織完好的小雞花籠、背籮帶、黑白紅黃青藍(lán)紫等七彩九色的毛線絨料和一個特制的響聲清脆的小鈴鐺。其寓意為：年老福滿壽終者，圓寂了，一切都是圓圓滿滿的。代表人間財富與人口興旺發(fā)展的“定塔”或“蘇”長矛，它們上面配備的裝飾物品與“昔”或“足”長矛上所配備的均是一致的，但各種編織物品均未打結(jié)。其寓意為：只有大家像編織衣物一樣努力勞作，才能獲得更多的財富，創(chuàng)造出人畜興旺，盛世和諧的社會。

傳統(tǒng)的“恩奪”神舞，要從死者居室的床頭開始起舞，經(jīng)堂屋祭禮架向屋外的院落慢步前行。代表亡魂的長矛直指屋外，象征生命和財富的長矛則向屋內(nèi)、院內(nèi)晃動，以示招財進(jìn)寶。代表亡魂的長矛朝上下左右、東西南北方向不停地晃動，其含義為：向東南西北的親朋好友傳遞喪葬信息，向家人告別，尋找“格銳”祭棚處，挖“格銳”祭棚，尋找祭棚的藤圈，尋找裝飾祭棚的竹木樹枝；展示祭棚幡桿的旗幟。接著，舉行全體人員參加“恩奪”舞蹈。此時，董薩的助手敲擊掛在“格銳”祭棚上的大铓、大鼓，聲如洪鐘，群眾中的“哦啉”聲也響徹全場。抬著長矛跳“恩奪”祭祀舞蹈，其寓意為：亡者生前一生使用長矛、長刀進(jìn)行辛勤耕耘和勞作，以此種生產(chǎn)方式來發(fā)家致富，養(yǎng)育兒女，并通過舞蹈的形式來贊美死者生前崇尚的品德。endprint

三、喪葬送魂儀式

（一）祭品報送

一位懂薩把死者的靈魂叫醒之后，另一位懂薩把掛在附近柱子上的大錐敲擊一下，懂薩及其助手們共同喊出——噫，喇喇喇的聲音，由死者親屬將火塘邊棺木的一端輕輕地抬一下，表示死者的魂開始蘇醒。屋外鳴槍，懂薩繼續(xù)念，給亡魂指出返回獻(xiàn)祭之地所走的路和要過的橋。念了一陣之后，繼續(xù)敲铓，抬一抬棺木，鳴槍，懂薩及其助手們共同喊到——噫，喇喇喇。與第一次不同的是，從第二次至第四次的錐聲和喊聲逐漸增加。念完后表示死者的靈魂已經(jīng)被請到家中，接著懂薩把象征死者的物品恭恭敬敬地拿到“嫩木章”（祭臺）的平臺放置好，并請亡魂在那里休息、享受獻(xiàn)祭。

肯狀（祭品師）在送魂標(biāo)志腳殺一頭十余斤重的小豬。殺豬前懂薩念的內(nèi)容主要是向亡魂報告，送魂用的“嫩木章”、木鳥、衣服、雞、豬、牛、糧食，包飯菜用的芭蕉葉都已經(jīng)準(zhǔn)備就緒，今天要正式舉行送魂儀式了。

（二）送魂

送魂用的牲畜已經(jīng)剽完，送魂標(biāo)志和剽牛架被撤出，土坑被填平整，只剩兩根大竹撐住牛皮大鼓。下午二時許，一部分人到密林中搭建埋魂小屋——形狀猶如小亭子。這時，一個懂薩念送魂經(jīng)：人死了變成鬼魂，樹死了變成干柴。你準(zhǔn)備走吧，拿起給你的食物，背上給你的東西，防止雨天挨餓，防止寒冬臘月受凍，秕谷秕米全部屬于你，飽谷飽米歸我們，送魂過程中殺的牛、豬、雞是給你的，你牽著它們?nèi)フ野⒐⒆?，背上物件回老家，帶上它們?nèi)嫦葧r作見面禮物，背上物品給祖先做禮品。埋葬你們的地方已經(jīng)向地鬼給了豬，用雞向山鬼換了地，墓穴將要把你抱在懷里，土地將要把你背在身上，地基適合，風(fēng)水很好，你們住得舒服。你們立刻啟程，兄弟姐妹以及好友的魂，鄰里居民的魂不要帶走。

（三）招魂

在完成送魂之后，懂薩返回進(jìn)門后到原供魂臺處，擺出六份大米和六份糯米粉，為活人叫魂。害怕送魂時靈魂出去了，人返回時靈魂沒有跟著回來，要去把它們找回來。于是，懂薩一邊帶路尋找，一邊念到：野外是嚇人的地方，是恐怖的荒原，路的上下常有鷹、雕叫，背陰山里隨時有虎豹出入。你們不要在路邊上停留，也不要到路下邊站著不動，誰也不要去大樹下休息，那里的蚊子有公雞大，螞蟥有牛腳大……聽從我懂薩的呼喚聲，男人們的六個魂順路回家，女人們的六個魂順竿從頂回到根，回到溫暖的家里，投入父母的懷抱。

為了強(qiáng)化招魂的效果，懂薩進(jìn)一步念到：從此，你們要把傷心的情景當(dāng)泡影，把傷心的事拋到九霄云外。我懂薩也不再料理傷心的事情，從今以后你們也不要把找懂薩為“早西”，懂薩不會再念送魂經(jīng)，人間也不再跳“弄戛”舞和“格本”舞。從今后懂薩只歌頌天邊的太陽，將來只贊美地邊的月亮，只念“目瑙縱歌”?？梢?，懂薩帶有警示性的言論，再次強(qiáng)化了喪親的家人把所有的關(guān)注對象再次集中到現(xiàn)實生活中來，自覺主動地去抵制帶有負(fù)面傾向的思想。

四、景頗族喪葬儀式的象征體系與功能

受到中緬跨境居住的民族歷史與地處高海拔山區(qū)的影響，時至今日，隴川縣護(hù)國鄉(xiāng)景頗族對年長者所舉行的喪葬儀式，仍然是景頗族喪葬文化最全面、最集中的代表，它不但形成象征體系而且具有重要的功能。

（一）景頗族喪葬活動的象征體系

“沒有象征體系也就沒有概念，人的經(jīng)驗也就不能或不易在時間里累積，如要生活也不能超過禽獸”。由此可見，象征對于人類知識經(jīng)驗的建構(gòu)具有重要的奠基作用。根據(jù)瞿明安的研究，象征符號的文化體系包括“物化象征符號、行為象征符號、感覺象征符號、自然象征符號、社會象征符號、虛擬象征符號”在景頗族喪葬活動中，也體現(xiàn)出以上六種象征類型。一是物化象征符號，即通過人工制造的物質(zhì)。如：在“格崩”喪葬舞蹈過程中，懂薩領(lǐng)舞時手持的鐵矛。它是由矛和柄兩個部分組成，在矛與柄的結(jié)合部系著一個古鐘形的小竹筐，里面系有頭發(fā)和布條，一只鐵矛上掛著的竹筐被封上邊，另一只竹筐則不封邊。根據(jù)懂薩的解釋，封邊的竹筐代表死者，喻示他們的生命已經(jīng)結(jié)束，不封邊的代表活人，因為他們還處在發(fā)展過程中，所以不能封邊。二是行為象征符號，即各種規(guī)范和非規(guī)范的行為舉動，它在整個象征體系中占有重要地位。在整個喪葬過程中，基本上所有的活動流程，如“格崩”舞蹈、搭建“格銳”祭棚、“恩奪”舞蹈、祭品報送、為死者送魂都屬于行為象征符號，其行動具有明確的步驟和具體的內(nèi)容要求。三是自然象征符號，即天然形成而且融合了人們主觀想象的自然物與自然現(xiàn)象。如：招魂環(huán)節(jié)中懂薩尋找唱詞。從自己的家門前找起，從院子里找起，從舂碓的地方找起，從排水溝找到青草旁叢，去寨頭那棵李子樹下找，往路的上邊找，往路的下邊找，仔細(xì)地尋找男人的六個魂，細(xì)心地搜尋女人的六個魂。當(dāng)然，如果把它和感覺象征等形式相結(jié)合，可以起到進(jìn)一步強(qiáng)化人們認(rèn)識的作用。四是感覺象征符號，即通過人的感官進(jìn)行的信息傳遞。這種象征方式可以營造具體的情境，因而使人們可以身臨其境地進(jìn)行全方位的感受和體驗。如：招魂儀式上懂薩所吟唱的內(nèi)容。路的上下常有鷹、雕叫，背陰山里隨時有虎豹出入。那里的蚊子有公雞大，螞蟥有牛腳大。在這種能夠用管感受的具體情境中，人們能夠充分地體會到野外是嚇人的、恐怖的荒原。五是社會象征符號，即表示社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系內(nèi)容。如：送魂儀式，白發(fā)壽星仙逝時，他不僅享受和擁有最全面和最隆重的喪葬祭祀，而且人們還畢恭畢敬地將其完整的靈魂送回“老家”（歷史上，景頗族是遷徙民族，景頗族群眾認(rèn)為先祖曾經(jīng)居住在北方），此后，讓其認(rèn)祖歸宗。六是虛擬象征符號，即通過人們想象出來的但事實上不可能存在的情景、現(xiàn)象、境界。如：關(guān)于死亡降臨、求神獻(xiàn)鬼和送魂都屬于這一類象征方式。

（二）景頗族喪葬活動的功能

正如英國學(xué)者弗思所指出的，“人們也許會說這些信仰和習(xí)俗是非理性的，但是它們卻使人們的許多理性行為更加堅定，它們還提供一系列絕對的標(biāo)準(zhǔn)，使個人的行為有所依從。”換言之，宗教儀式具有多重重要的功能。在傳統(tǒng)文化背景下，景頗族喪葬活動也具有多重重要的功能。endprint

1.傳承生產(chǎn)知識的功能。任何一個群體要能生存，必須具有一套能使它延續(xù)的規(guī)定——人們出生以后，必須根據(jù)某些原則結(jié)合到群體中去；人們死后，他們所有的東西，必須按規(guī)定傳給后人。如在“格崩”喪葬舞蹈過程中，領(lǐng)舞人憑借自己豐富的見識，以優(yōu)美的舞姿帶領(lǐng)幾十名乃至上百名舞者，把死者生前進(jìn)行的主要生產(chǎn)和生活活動以舞蹈的動作展示出來，同時，通過這種方式來表達(dá)后人對死者生前功績的贊美。根據(jù)隴川縣護(hù)國鄉(xiāng)的一位受訪老人的講述，在傳統(tǒng)的喪葬舞蹈中，所展現(xiàn)的有關(guān)稻谷生產(chǎn)和食用的具體動作就有27個之多，所展現(xiàn)的有關(guān)棉花種植和使用的具體動作也多達(dá)18個。應(yīng)該說，在這種莊嚴(yán)肅穆的場景中，對在場的所有人員而言，無疑是一次不僅含義深刻而且令人難忘的生產(chǎn)、生活教育。

2.規(guī)范行為的功能。社會要向前發(fā)展，就必須協(xié)調(diào)和統(tǒng)一其內(nèi)部成員的行動。如對四世同堂的白發(fā)壽星的死亡，景頗族人民認(rèn)為是正常的自然現(xiàn)象。所以，人們的心情雖然是悲痛的，但更多的是“順其自然”，感應(yīng)其“德高望重”的人生價值。因而，當(dāng)他們仙逝時，他所享受和擁有的喪葬祭祀的內(nèi)容是最全面和最隆重的。而對其他年長者的死亡，僅僅舉行“格崩”喪葬舞蹈，而不再搭建“格銳”祭棚和舉行“恩奪格康”舞蹈。對其他形式的死亡者和已是花甲而沒有子孫者，就連等級最低的“格崩”喪葬舞蹈都不宜舉行。

就其現(xiàn)實作用來說，如此隆重的祭祀儀式，無疑具有重要的思想教育及其行為規(guī)范功能。因此，一位德高望重的受訪者表示，景頗族的祖先們以此方式告誡自己的后代子孫們：不該吃的不要亂吃，不該喝的不要亂喝；不該拿的不要亂拿，不該做的事情不要亂做。要以平常的心態(tài)多做對自己負(fù)責(zé)和對家人負(fù)責(zé)的事情，教育子女勤儉持家的事情；要以友善的心態(tài)多做對眾人有利和對集體有益的事情；要以健壯的體魄多做與民族有益的事情，要以健康的思想多做對社會和國家有益的事情。景頗族的祖先們以此方式告誡自己的后代子孫們，在現(xiàn)實生活中，務(wù)必要克服自身的不良習(xí)性，謹(jǐn)言慎行。應(yīng)該說，在生存條件較為不利的條件下，這種敬重生命的務(wù)實思想意識和實際行動對景頗族的繁榮發(fā)展起到了重要作用。

3.疏導(dǎo)心理的功能。在異常情況下，人們內(nèi)心所出現(xiàn)的心理危機(jī)，客觀上需要進(jìn)行疏通和引導(dǎo)。如招魂環(huán)節(jié)，懂薩念誦的經(jīng)文，一方面，通過恐怖嚇人的荒原與兇猛奇異的動物，慈祥溫柔而又善于生兒育女的母親們與勤勞而又剛強(qiáng)的父親們，營造出野外陰森恐怖的環(huán)境氛圍和家中安全溫暖的氣氛，兩者形成對比強(qiáng)烈的反差，為招魂做鋪墊。另一方面，經(jīng)文的重點是，在懂薩及其助手的帶領(lǐng)下，當(dāng)媽媽的拿著背孩子的背帶，做爸爸的手中捧著糯米團(tuán)，到各種場所去招魂的情景，并且，把如何回家的情景敘述得十分具體。在一系列的象征情景中，使被年老的死者所打斷的家庭關(guān)系和社會關(guān)系象征性地得到調(diào)整，在此基礎(chǔ)上，重新恢復(fù)平衡。為了強(qiáng)化招魂的效果，懂薩帶有警示性的言論，再次強(qiáng)化了喪親的家人把所有的關(guān)注對象再次集中到現(xiàn)實生活中來，自覺主動地去抵制帶有負(fù)面傾向的思想。endprint