羅春洪

[摘要]道德敬畏不僅是儒家傳統(tǒng)道德思想體系的核心，更是黨員干部的心性秩序。道德敬畏是一種道德情感，是社會(huì)個(gè)體基于對(duì)道德的崇敬和畏怯，面對(duì)社會(huì)生活中形成的道德規(guī)范和倫理標(biāo)準(zhǔn)而建立的“人心秩序”。黨員干部應(yīng)踐履道德敬畏之行，對(duì)權(quán)力敬畏是重點(diǎn)，對(duì)黨紀(jì)黨規(guī)敬畏是關(guān)鍵，對(duì)人民敬畏是根本。

[關(guān)鍵詞]道德敬畏 道德情感 黨員干部 心性秩序

黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央站在時(shí)代前沿，以新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展問題為導(dǎo)向，在推進(jìn)黨員干部思想建設(shè)中，以提高黨員干部思想道德素質(zhì)為目標(biāo)，強(qiáng)化心有戒懼、行有界限的敬畏意識(shí)，培育黨員干部道德敬畏感，為全面從嚴(yán)治黨提供了內(nèi)生動(dòng)力，形成了許多新思想、新觀點(diǎn)和新理念。學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記道德敬畏思想，強(qiáng)化用新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想武裝黨員干部頭腦，在道德向度上增強(qiáng)黨員干部的自我凈化能力與水平具有重要意義。

一、道德敬畏是人類內(nèi)化的道德情感，孕育著社會(huì)價(jià)值性存在

道德作為社會(huì)的上層建筑，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的最重要元素，是人們社會(huì)生活中調(diào)節(jié)行為的規(guī)范體系，是人們?cè)谏鎸?shí)踐中的價(jià)值性精神。道德對(duì)于國家而言，是文明發(fā)展的表征；道德對(duì)于社會(huì)而言，是良性運(yùn)行的內(nèi)在支撐；道德對(duì)于個(gè)人而言，是立身處世的精神之本。習(xí)近平總書記指出：“國無德不興，人無德不立”[1]p191；“道德之于個(gè)人、之于社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身”[2]p173。道德是人的必需的生存方式，沒有道德的生活不是人的生活。一個(gè)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)需要道德上的支持和倫理上的維護(hù)?！笆枪示酉壬骱醯?。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者，本也；財(cái)者，末也?！保ā抖Y記·大學(xué)》）從古至今，德才兼?zhèn)?，以德為先，依然是?duì)人才的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。德為首要，是方向，一個(gè)人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所[2]p173。因此，立德而為，崇德行事，是人與社會(huì)的內(nèi)在規(guī)則。

人作為社會(huì)中的道德個(gè)體，必須有所遵循，人要有所遵循，必然要有所敬畏。“道德是我們共同生活的基礎(chǔ)，沒有道德我們不能生活，即使可以維生，也不會(huì)是人們想要的樣子?！盵3]p1道德不僅是在布道圣壇前的祈禱，還是我們每一天都會(huì)遇到的內(nèi)容，因?yàn)槲覀兓蚴亲袷厮蚴沁`背它，他人也在或是遵守它或是違背它。生活秩序的維持，在于人人最大程度上遵守道德戒律。敬畏社會(huì)生活中傳承發(fā)展的和約定俗成的道德規(guī)范、道德原則和道德價(jià)值及其精神體系，是人們?cè)谏鎸?shí)踐中的智慧選擇和必需的遵循。道德敬畏是人們選擇或評(píng)判某種道德規(guī)范體系、某種生活方式與生活習(xí)慣、某種人生追求或人生態(tài)度等的最為直接的內(nèi)在尺度，它影響著人們的人生觀與價(jià)值觀，規(guī)導(dǎo)著個(gè)體生命的展開以及人們社會(huì)生活的實(shí)踐，為人類整個(gè)道德價(jià)值體系的確立與貫徹提供了價(jià)值支撐和精神動(dòng)力，是根植于人類的天性與內(nèi)心深處，是社會(huì)道德規(guī)范與行為選擇的自我整合，體現(xiàn)了人類對(duì)道德價(jià)值理想和人格境界的旨趣。其本質(zhì)上是以崇敬和畏懼之心，追求終極善為價(jià)值目標(biāo)，建構(gòu)自我合乎社會(huì)道德法則與倫理規(guī)范的人心秩序，是一種自我內(nèi)化和約束的道德情感[4]。這種道德情感是人們行為舉止自我約法。明朝方孝孺說：“凡善怕者，必身有所正，言有所規(guī)，行有所止，偶有逾矩，亦不出大格?！币粋€(gè)人如果失去敬畏之心，其人其事往往就會(huì)肆無忌憚、為所欲為、任性妄為?！叭藨?yīng)當(dāng)有所敬畏，若是一無所懼，則只會(huì)自以為是，胡作非為，甚至無法無天。有所敬畏，才有所尊崇。”[5]心有敬畏，行有依歸。有敬畏心，才能堅(jiān)守正道、襟懷坦白，堂堂正正、清清爽爽。反之，心無敬畏，有若堤潰。只有內(nèi)心存有自我約束和立法，有所忌憚，才不至于為所欲為，內(nèi)心的坦然和平靜不至于被邪惡沖破。

在傳統(tǒng)的儒家思想體系中，“敬畏”常和“道德典范”聯(lián)系在一起?！熬础贝呱巳藗儗?duì)于德性的審美，“畏”使人們?cè)阢で芋@懼中自衛(wèi)性反省與自覺，并覺悟善性、體會(huì)榮恥。因此，作為道德的杠桿，塑造敬畏心態(tài)成為傳統(tǒng)社會(huì)的道德共識(shí)?？鬃犹岢霾⑼菩幸浴叭省睘楹诵牡牡懒x主張，指出人要敬畏天命，敬畏超人間的力量和敬畏人所擔(dān)負(fù)的神圣使命，執(zhí)著于對(duì)道德價(jià)值的追求；孟子主張性善說，其之于敬畏，主要是對(duì)天和道德本心的敬畏。孟子以心善言性善，主張仁義禮智，我固有之，非由外鑠；求則得之，舍則失之。孟子通過樹立人對(duì)道德本心的敬畏之情，確立了人的道德主體地位。程顥把尊重自然界“生生”規(guī)律與人的善良品德聯(lián)系起來。他認(rèn)為，天之生理在心為仁性，天之生理又同時(shí)普在萬物。萬物皆有“生意”，人與天地萬物為一體。因此，人要有“誠敬”之心，敬畏之心，只有對(duì)天之生理具備真誠而又崇敬的心理，“仁性”才能在心中得以留存。作為儒家價(jià)值的道德傳統(tǒng)，道德敬畏成了傳統(tǒng)道德文化的核心內(nèi)容。尊“天”為道，天為道之源，是人們的一種信念和信仰?！傲贾炖怼薄疤斓亓夹摹?，天的地位至高無上并不容置疑。出于對(duì)天的敬畏，人們將之轉(zhuǎn)化為對(duì)于內(nèi)心道德本身的敬畏。盡管科學(xué)和現(xiàn)代性的張揚(yáng)，天道神明被解蔽，但“善惡有報(bào)”的信奉依然存在，人們敬畏于內(nèi)心道德的意識(shí)和情感沒有改變。因此，確立起道德自身的權(quán)威性，在人們內(nèi)心樹立道德敬畏感，正是基于一種既敬重又害怕的心態(tài)，對(duì)一切內(nèi)心崇尚的事物心存敬重，并有些害怕地不敢逾越界限，進(jìn)而產(chǎn)生一種人性的力量，一種本能性的道德源泉。道德敬畏是一種道德情感，是社會(huì)個(gè)體在對(duì)道德產(chǎn)生崇敬和畏怯的基礎(chǔ)之上，面對(duì)社會(huì)生活中形成的道德規(guī)范和倫理標(biāo)準(zhǔn)而建立的“人心秩序”，這是道德作為社會(huì)價(jià)值性存在的緣由。道德敬畏作為現(xiàn)代文明社會(huì)人們必需的道德意識(shí)和情感，其建構(gòu)的內(nèi)控和自約的人心秩序是推進(jìn)現(xiàn)代文明社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在支持和精神動(dòng)力。

二、敬畏是黨員干部應(yīng)有的胸襟和作風(fēng)，是政治上成熟的道德狀態(tài)

在十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記指出：“讓黨員、干部知敬畏、存戒懼、守底線，習(xí)慣在受監(jiān)督和約束的環(huán)境中工作生活?！盵6]p66這是以習(xí)近平同志為核心的黨中央在實(shí)施全面從嚴(yán)治黨方略中，以思想道德為基礎(chǔ)，持之以恒正風(fēng)肅紀(jì)，強(qiáng)化黨員干部敬畏和戒懼意識(shí)，營造風(fēng)清氣正良好政治生態(tài)的新觀點(diǎn)。近年來，習(xí)近平總書記圍繞著黨員干部自我凈化的道德向度，突出道德價(jià)值的作用，積極引導(dǎo)和強(qiáng)化黨員干部樹立道德敬畏意識(shí)，加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，提升公民道德水平，醇化社風(fēng)，形成了系列新穎而又獨(dú)到的新觀點(diǎn)、新思想，是新時(shí)代條件下黨員干部增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，煉就政治成熟、永葆自我本色的精神指導(dǎo)和行為遵循。endprint

培育與踐行道德敬畏是黨員干部工作職責(zé)、角色道德的本質(zhì)“應(yīng)然”，也是全面從嚴(yán)治黨的根本舉措和應(yīng)有之義，是習(xí)近平總書記“思想建黨和制度治黨”思想的新要義。強(qiáng)調(diào)敬畏的道德情感和態(tài)度，在社會(huì)道德生活中是一個(gè)根本性問題。在禮崩樂壞的社會(huì)生活中，孔子認(rèn)為：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（《論語·季氏》）。天命、大人、圣人分別代表了人心秩序、政治秩序、生活秩序的承擔(dān)者。對(duì)此，學(xué)者任劍濤將“三畏”解釋為：“敬畏人類行動(dòng)必須尊重的自然秩序（天命），敬畏人類社會(huì)政治秩序的人格代表（大人），敬畏人類生活人心秩序的闡釋者（圣人）?！盵7]孔子提出“三畏”就是要恢復(fù)這三個(gè)領(lǐng)域的正常，以此重建敬畏傳統(tǒng)[8]p38。十八大以來，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人十分注重敬畏態(tài)度的重要性。習(xí)近平指出“行使權(quán)力要常懷敬畏之心、戒懼之意”；李克強(qiáng)表示要“以對(duì)法律的敬畏、對(duì)人民的敬重、敢于擔(dān)當(dāng)、勇于作為的政府，去造福全體人民，建設(shè)強(qiáng)盛國家”；俞正聲提出了要“敬畏法律，敬畏組織，敬畏人民，敬畏輿論”的“四個(gè)敬畏”要求；劉云山提出“對(duì)人民群眾要有敬畏之心”。于此，培育道德敬畏之心，踐履道德敬畏之行，凸顯出當(dāng)代中國黨員干部在作風(fēng)建設(shè)、胸襟情懷的內(nèi)在邏輯和思想要求。

近年來，習(xí)近平關(guān)于黨員干部要修養(yǎng)敬畏心態(tài)、培育道德敬畏的系列觀點(diǎn)在各種場(chǎng)合進(jìn)一步彰顯。他在中央黨校強(qiáng)調(diào)（2010年），領(lǐng)導(dǎo)干部要謹(jǐn)慎用權(quán)，“要常懷敬畏之心、戒懼之意”；在安徽（2011年4月）指出，各級(jí)黨員干部要在對(duì)待黨和國家事業(yè)上始終保持進(jìn)取之心，在對(duì)待人民賦予權(quán)力上始終保持敬畏之心，在對(duì)待個(gè)人名利地位上始終保持平常之心。把人民賦予的權(quán)力，給予敬畏之心，在權(quán)力的實(shí)踐中確實(shí)做到權(quán)為民所賦、權(quán)為民所用，始終把權(quán)力的邊界和限度放在心上，扎緊、扎牢權(quán)力的籠子，不揮霍，不擅權(quán)。同時(shí)，在工作行為和紀(jì)律遵守上，習(xí)總書記指出，任何時(shí)候都要有一個(gè)平常心，日常工作中要牢記心有戒懼、行有界限的基本規(guī)矩，謹(jǐn)言慎行，知敬畏，守底線，不逾矩。習(xí)總書記在兩會(huì)（2013年8月）期間指出：公務(wù)人員和領(lǐng)導(dǎo)干部，要守住底線，心中要有敬畏，知道什么是高壓線，想都不要想，一觸即跳，才能守得住底；而且要把深入改進(jìn)作風(fēng)與加強(qiáng)黨性修養(yǎng)結(jié)合起來，心存敬畏、手握戒尺，對(duì)黨忠誠老實(shí)，對(duì)群眾忠誠老實(shí)，做到臺(tái)上臺(tái)下一種表現(xiàn)，任何時(shí)候、任何情況下都不越界、越軌。只有心中有所敬畏，才能踏踏實(shí)實(shí)干事，明明白白做人，干干凈凈履職。在嚴(yán)明黨紀(jì)嚴(yán)守黨規(guī)上，習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)（2014年1月），紀(jì)律和規(guī)矩是黨的高壓線，黨員干部必須有所畏懼，絕不能含糊其辭，不能碰。要堅(jiān)持以零容忍態(tài)度懲治腐敗，并告誡全體領(lǐng)導(dǎo)干部要心存敬畏，不要心存僥幸。要讓每一個(gè)干部牢記“手莫伸、伸手必被捉”的道理。習(xí)總書記在兩會(huì)（2014年3月）中警示：有些人覺得紀(jì)律是“稻草人”“紙老虎”，不在乎，現(xiàn)在就是要嚴(yán)明紀(jì)律。各級(jí)干部要有敬畏之心，監(jiān)督、獎(jiǎng)懲措施要跟上?！耙獓?yán)格執(zhí)行干部管理各項(xiàng)規(guī)定，講原則不講關(guān)系，堅(jiān)持以嚴(yán)的標(biāo)準(zhǔn)要求干部，以嚴(yán)的措施管理干部，以嚴(yán)的紀(jì)律約束干部，使干部心有所畏、言有所戒、行有所止?！盵1]p118習(xí)總書記在十九大上再次明確了正風(fēng)肅紀(jì)，知敬畏、存戒懼的重要性。習(xí)總書記立足建構(gòu)風(fēng)清氣正的、山清水秀的政治生態(tài)，用道德的向度，強(qiáng)調(diào)道德的滲透性和價(jià)值的超越性，讓黨員干部知敬畏、履敬畏，彰顯了以德治黨的思想新高度。

黨員干部樹立敬畏的道德心態(tài)，其內(nèi)在意涵是，讓黨員干部明白“敬”是內(nèi)心對(duì)神圣事物的敬重，而不是外在因素的強(qiáng)迫，而“畏”不是一般的畏懼，而是心服，是敬服。修養(yǎng)敬畏之心，根本上就是自我內(nèi)心上構(gòu)筑了一條心性秩序和門檻，并在行為上自我滲透、自我超越、自我遵循。強(qiáng)調(diào)道德敬畏的心態(tài)，不僅僅是口號(hào)，而是黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部樹立對(duì)一切神圣事物的敬重態(tài)度，對(duì)未知事物的畏懼，在內(nèi)心建構(gòu)人性秩序和道德自律。黨員干部只有對(duì)法治、規(guī)則有畏懼感，對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)崇敬，黨的方針政策路線才能貫徹執(zhí)行，現(xiàn)代化強(qiáng)國才能順利進(jìn)展，并走向民族偉大復(fù)興。

三、明底線，知敬畏，黨員干部須有敬畏之行

黨員干部的道德意識(shí)與作風(fēng)，歸根結(jié)底要回到社會(huì)實(shí)踐中。有了道德敬畏的認(rèn)知，最終應(yīng)有道德敬畏之行，否則都是“空談”。敬畏之心與敬畏之行相互統(tǒng)一。黨員干部要將敬畏之心付諸實(shí)施，還需要外在條件，需要透明的玻璃屋。在關(guān)鍵場(chǎng)合、關(guān)鍵斗爭(zhēng)中學(xué)會(huì)敬畏，懂得去敬畏。這就要在偉大事業(yè)的征程中堅(jiān)持偉大斗爭(zhēng)，在斗爭(zhēng)中堅(jiān)持戰(zhàn)略定力，保持自我本色；要在偉大事業(yè)的實(shí)踐中嚴(yán)明紀(jì)律、嚴(yán)守規(guī)矩，在對(duì)待權(quán)力和對(duì)待人民的立場(chǎng)上始終明底線、知敬畏，踐履敬畏之心。

黨員干部踐履敬畏之心，從根本上就是一種人生態(tài)度和價(jià)值追求，是為了實(shí)現(xiàn)人生理想、信念而對(duì)自己行為的主動(dòng)限制、反省，實(shí)踐道德自律，踐履“有所不為”的精神。保持道德敬畏之心，養(yǎng)成敬畏之情，應(yīng)從工作理想到人生追求，從世俗生活到精神信仰，內(nèi)化敬畏之知，外化敬畏之行。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。正如康德所言，“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新月異、有加無已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則”。這種不設(shè)條件的“康德式”的道德敬畏之心，雖然我們要理性對(duì)待，但之于道德敬畏的培育和踐行具有重要意義。包爾生認(rèn)為：“對(duì)上帝的畏懼是道德的基礎(chǔ)?！狈▏?dāng)代哲學(xué)家保羅·里克爾指出：“經(jīng)由害怕而不是經(jīng)由愛，人類才進(jìn)入倫理世界?！睂?duì)于黨員干部來講，雖然工作和生活不是一種抽象的東西而是現(xiàn)實(shí)，但任何時(shí)候保持一顆虔敬之心，任何行為遵循一條敬畏之律，于人于己、于黨于國，都是高尚而偉大的。

在現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)的權(quán)威和創(chuàng)造性使經(jīng)濟(jì)生活走向現(xiàn)代化的同時(shí)，“唯科技至上”“唯自我至上”的觀念逐步占據(jù)人們的心靈，人們盲目地將征服自然、改造社會(huì)作為自身唯一的價(jià)值追求。在這種價(jià)值觀念的引導(dǎo)下，人們變得狹隘自私、精于算計(jì)，過分關(guān)注自我，并變得“肆無忌憚”，忘卻內(nèi)心的價(jià)值觀。敬畏意識(shí)淡薄、敬畏感缺失成為道德生活的顯像，沖擊著心理成長、道德情感發(fā)展。前人有云，“舉頭三尺有青天”，“頭頂三尺有神明，不畏人知畏己知”。我們做人做事要有敬畏之心，必須信守道德之律。我們要敬畏生命，世界之貴莫如于生，生命是宇宙間最偉大的奇跡。我們要敬畏自然，人是自然之子，要順應(yīng)自然、尊重自然，無論創(chuàng)造出怎么樣的文明，人類在自然面前永遠(yuǎn)是渺小的。我們要敬畏傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是國家、民族的身份區(qū)別，傳統(tǒng)文化構(gòu)成了我們作為中國人的特質(zhì)。我們要敬畏歷史，歷史就是過去的現(xiàn)實(shí)，敬畏歷史也是敬畏當(dāng)下，敬畏歷史就會(huì)對(duì)當(dāng)下負(fù)責(zé)，你對(duì)歷史負(fù)責(zé)，歷史就會(huì)對(duì)你負(fù)責(zé)。我們不能因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的偉大以及現(xiàn)實(shí)理性的超強(qiáng)力量，而忽視現(xiàn)實(shí)生命的偉大，忽視自然對(duì)人類的恩澤；不能因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的繁華和充盈，忽視悠久的歷史和歷久彌新的傳統(tǒng)文化。作為時(shí)代和社會(huì)的精英代表，黨員干部應(yīng)該養(yǎng)成敬畏之心，在敬畏生命、敬畏自然、敬畏歷史和傳統(tǒng)的實(shí)踐中形成敬畏信仰，用敬畏信仰引領(lǐng)行動(dòng)，以敬畏信仰的力量指引我們前行。endprint

踐履道德敬畏之行，領(lǐng)導(dǎo)干部是標(biāo)桿。強(qiáng)化道德敬畏，領(lǐng)導(dǎo)干部的道德敬畏之心、敬畏之行是關(guān)鍵?！邦I(lǐng)導(dǎo)干部要心存敬畏，不要心存僥幸。只有警鐘長鳴，才能警笛不響。”[9]p98領(lǐng)導(dǎo)干部的敬畏不同于老百姓的敬畏。老百姓的敬畏，更多是源于對(duì)未知世界的不確定性，是對(duì)法律、制度、權(quán)力、規(guī)則的畏懼。領(lǐng)導(dǎo)干部的行為具有很強(qiáng)的社會(huì)示范效應(yīng)，他們除了要敬畏老百姓之敬畏外，還應(yīng)有自我角色和工作職責(zé)的敬畏。首先，敬畏權(quán)力是重點(diǎn)。這就要對(duì)人民賦予的權(quán)力保持敬畏之心，時(shí)刻謹(jǐn)記有權(quán)就有責(zé)、用權(quán)必?fù)?dān)責(zé)。明確權(quán)力清單、權(quán)責(zé)對(duì)等，確實(shí)把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子，堅(jiān)決反對(duì)特權(quán)，反對(duì)以權(quán)謀私，防止有權(quán)任性。其次，要敬畏紀(jì)律和規(guī)矩，這是關(guān)鍵。黨紀(jì)黨規(guī)是黨員干部的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，是馬克思主義政黨的重要標(biāo)識(shí)?！皼]有規(guī)矩，不成方圓。”沒有規(guī)矩不成其為政黨，更不要說是馬克思主義政黨了。敬畏紀(jì)律和規(guī)矩，就要在履職行為之中，謹(jǐn)遵黨章、黨紀(jì)、國家法律以及黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和工作慣例，必須使紀(jì)律真正成為帶電的高壓線，不讓黨紀(jì)黨規(guī)成為“紙老虎”“稻草人”，造成“破窗效應(yīng)”。再次，要敬畏人民，這是根本。這就要保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，在任何時(shí)候任何情況下，與人民同呼吸共命運(yùn)的立場(chǎng)不能變，全心全意為人民服務(wù)的宗旨不能忘，群眾是真正英雄的歷史唯物主義觀點(diǎn)不能丟，始終堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民[1]p113。黨的優(yōu)秀干部焦裕祿、孔繁森、牛玉儒、任長霞等，無不懷著對(duì)黨和人民的事業(yè)無比敬畏之心，兢兢業(yè)業(yè)，鞠躬盡瘁。他們的精神和事跡感動(dòng)了國人，激勵(lì)著國人。他們是領(lǐng)導(dǎo)干部修養(yǎng)道德敬畏的榜樣和模范[10]p3。道德敬畏，不僅僅是思想觀念，更是具體行為與行動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2016.

[2]習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[3][德]艾爾林格著，劉菲菲譯.生活中道德怪圈：什么讓我們活得更好，什么讓我們過得更糟[M].北京：中信出版社，2014.

[4]汪榮有.論道德敬畏[J].齊魯學(xué)刊，2016（1）.

[5]吳凌鷗.儒家道德傳統(tǒng)中的敬畏思想[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（11）.

[6]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[R].北京：人民出版社，2017.

[7]任劍濤.敬畏之心：儒家立論及其與基督教的差異[J].哲學(xué)研究，2008（8）.

[8]黃成.儒家敬畏意識(shí)的萌生與形成[D].山東大學(xué)，2011.

[9]習(xí)近平關(guān)于黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)論述摘編[M].北京：中國方正出版社，2015.

[10]陳建輝.敬畏：領(lǐng)導(dǎo)干部必須堅(jiān)守的信仰底線[M].合肥：安徽人民出版社，2013.

責(zé)任編輯/彭月才endprint