嚴(yán) 鋮

山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041000

一、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的原因

馬克思主義哲學(xué)之所以能夠中國(guó)化，歸根到底是一個(gè)國(guó)家或民族的需要。馬克思曾說(shuō)“一個(gè)國(guó)家理論實(shí)現(xiàn)的程度，在一定程度上就決定了這個(gè)國(guó)家對(duì)于這個(gè)理論的需要性和重要性?！敝袊?guó)在運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)理論后，使國(guó)家和人民獲得了解放，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了非凡的成就，這就說(shuō)明我們的國(guó)家和民族需要這樣的科學(xué)理論為指導(dǎo)。

任何一種外來(lái)文化要進(jìn)入本土文化必然要有其合理的理由，尤其是中國(guó)有著悠久的歷史文化底蘊(yùn)，想要介入并非易事，新興文化必然要在遭受排擠和爭(zhēng)論之后才能被大眾所接受，作為西方文化的馬克思主義哲學(xué)，同樣也需要這樣一個(gè)過(guò)程，這就是馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化進(jìn)程，用唯物主義的觀點(diǎn)進(jìn)行指導(dǎo)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)哲學(xué)同馬克思主義哲學(xué)相結(jié)合，取其精華去其糟粕，最終實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，縱觀中國(guó)近代史的發(fā)展歷程，產(chǎn)生了多種文化改良的思潮，包括有“師夷長(zhǎng)技以制夷”“中學(xué)為體，西學(xué)為用”等思想，直到五四運(yùn)動(dòng)追求“科學(xué)和民主”的思想，中國(guó)近代文人志士進(jìn)行了諸多探索，但都沒(méi)有從根本上改變中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的局面，直到馬克思主義傳入中國(guó)后，使中國(guó)人民認(rèn)識(shí)到只有馬克思主義才能拯救落后的中國(guó)。因此，中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)是中國(guó)人民的歷史選擇，是中國(guó)現(xiàn)實(shí)局面的需要。中國(guó)馬克思主義者在批判“文化保守主義思潮”和“全盤(pán)西化”論的同時(shí)，提出了建設(shè)新民主主義文化論的主張，獲得廣大人民的支持。

二、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的具體內(nèi)容

首先，中國(guó)的馬克思主義研究者們根據(jù)中國(guó)的具體實(shí)際，對(duì)馬克思主義理論中哲學(xué)的普遍真理加以選擇和利用，在中國(guó)社會(huì)革命，社會(huì)主義建設(shè)，改革開(kāi)放和進(jìn)入新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中不斷解決新問(wèn)題，新矛盾的過(guò)程中所形成的科學(xué)的理論成果就是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化。

第二，以西方的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，中國(guó)的古典文化為基礎(chǔ)，二者相結(jié)合也就成就了馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展。馬克思主義的西方哲學(xué)只有與中國(guó)思想文化相融合才能使馬克思主義為中國(guó)人民所接受，才能夠體現(xiàn)民族特性和中國(guó)特色。每一個(gè)民族對(duì)外來(lái)的思想和文化都有著固有的思維方式和理論認(rèn)知，這意味著對(duì)于任何一種外來(lái)思想的認(rèn)識(shí)，都有著其特定的理解方式和接受程度。因此，對(duì)于外來(lái)文化的進(jìn)入，我們要有清晰的判斷，既不能全盤(pán)否定也不能任意接收。

第三，使馬克思主義的科學(xué)理論體系表現(xiàn)出中國(guó)特色，符合中國(guó)國(guó)情，具體問(wèn)題具體分析既是馬克思主義發(fā)展的具體表現(xiàn)，也是馬克思主義哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)，在各國(guó)能夠創(chuàng)新和發(fā)展的條件。

三、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化契合點(diǎn)

馬克思主義哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)是把唯物主義貫徹到歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了科學(xué)的唯物史觀，由物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系延伸到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系，提出了人類(lèi)社會(huì)的最終目標(biāo)是消滅私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，獲得全人類(lèi)的自由和解放。這一觀點(diǎn)同中國(guó)古代所宣揚(yáng)的“大同社會(huì)”從根本上來(lái)說(shuō)是一致的。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中所存在的樸素唯物主義也是中國(guó)人民接受馬克思主義哲學(xué)并把它中國(guó)化的一個(gè)契機(jī)。早在殷商時(shí)期，陰陽(yáng)五行的說(shuō)法就包含了樸素唯物主義的思想，這與馬克思主義哲學(xué)中的唯物論與辯證法的思想是一致的。

民本思想與歷史唯物主義中群眾觀點(diǎn)的結(jié)合也促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展。我國(guó)古代的民本思想雖然存在于嚴(yán)格的等級(jí)劃分中，具有階級(jí)性和局限性，但卻深刻揭示了封建社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，這種民本思想同馬克思主義群眾史觀非常相似，有助于中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。

任何事物都具有兩面性，我們要學(xué)會(huì)用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化我們要剔除其封建性的腐朽糟粕，吸取其民主性，科學(xué)性的精華。

四、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與時(shí)俱進(jìn)

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展道路不是一成不變的，也不是孤立存在的，而是與時(shí)俱進(jìn)，在不斷摸索中曲折前進(jìn)的，是不斷同中國(guó)具體國(guó)情相適應(yīng)的過(guò)程，也是不斷體現(xiàn)中國(guó)文化思想的過(guò)程。正如恩格斯所講：“我們的目的就是不斷地加強(qiáng)對(duì)于發(fā)展理論的提升與加強(qiáng)?！币嵘图訌?qiáng)發(fā)展理論就需要不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)的解決新矛盾新問(wèn)題，進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)的主要矛盾發(fā)生了變化，馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展也進(jìn)入了新階段，我們要不忘初心，牢記歷史，為社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展而不懈奮斗。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]劉映霞.遵義師范學(xué)院馬列主義學(xué)院副教授.試論馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展道路[EB/OL].人民網(wǎng)，2013.4.

[2]劉麗.淺談馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化現(xiàn)狀[J].大家雜志，2012(10).

[3]莊友剛.傳統(tǒng)文化心態(tài)對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的影響[J]常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào)，2010.9.

[4]孫偉平，張羽佳.關(guān)于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的思考[J].哲學(xué)研究，2006(6).

[5]安啟念主編.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006.