□ 吳燦新

（中共廣東省委黨校、廣東行政學院，廣東 廣州 510050）

習近平把馬克思主義生態(tài)哲學與中國生態(tài)文明建設實踐相結合，進行了創(chuàng)新性的繼承和發(fā)展，形成了獨具一格的生態(tài)哲學思想體系，成為習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。

一、生態(tài)唯物論：自然界是人類生存與發(fā)展的根基

生態(tài)唯物論強調的是認識和處理人與自然關系的辯證唯物主義立場。生態(tài)哲學的根本問題就是協(xié)調人與自然的關系問題。習近平指出：“人與自然的關系，是人類社會最基本的關系。”［1］231習近平創(chuàng)造性地繼承發(fā)展了馬克思主義生態(tài)唯物論。首先，堅持了自然界的先在性與客觀性，“自然界是人類社會產生、存在和發(fā)展的基礎和前提，”［1］231人是自然界長期進化的產物，人必須與其依存的自然環(huán)境進行物質與能量的交換，才能得以生存發(fā)展。離開了自然界，人類就根本無法生存發(fā)展下去。其次，堅持了人類的主觀能動性。人固然是自然的產物，但人還是能動的社會存在物。因為“人類則可以通過社會實踐活動有目的地利用自然、改造自然”［1］231。人類不但創(chuàng)造了人化的自然，也創(chuàng)造了人類社會，并通過不斷的變革，去完善自然，去完善社會，也去完善人自身。再次，堅持了人類發(fā)展要合符自然規(guī)律。人類雖有主觀能動性，但是這種主觀能動性卻必須建立在對自然界客觀規(guī)律的認識與合理運用上。因為從根本上來說，“人類歸根到底是自然的一部分，在開發(fā)自然、利用自然中，人類不能凌駕于自然之上，人類的行為方式必須符合自然規(guī)律?！保?］231最后，指出人類一旦違反自然界客觀規(guī)律，“就會遭到大自然的報復”［2］397。為此，習近平曾引用了恩格斯在《自然辯證法》中的警言：“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地?！保?］394-395習近平強調了自然界客觀規(guī)律的不可抗拒性，進而指出：“人因自然而生，人與自然是一種共生關系，對自然的傷害最終會傷及人類自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路。這個道理要銘記于心、落實于行。”［2］396說到底，人與自然是一個相互依存、相互聯(lián)系的整體。人類的可持續(xù)發(fā)展要以良好的自然生態(tài)環(huán)境為根本基礎，這是生態(tài)唯物論的基本觀點，它強調人類在開發(fā)利用自然的歷史過程中，必須尊重自然法則，從而從人與自然之間關系的辯證唯物論角度上突出了人與自然的有機統(tǒng)一。

習近平認為，人與自然的關系既是一個自然的歷史過程，也是一個人類文明進步的歷史過程。人與自然的關系，從人類文明發(fā)生發(fā)展的宏觀視野來看，無疑是人類面臨的第一關系，或說是最基本的關系。這種關系的變化，也必然反映出人類文明發(fā)展進步的水平與程度。因而，他在總結人類文明發(fā)展史的基礎上提出：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰，”［1］231從而深刻地揭示了生態(tài)與人類文明發(fā)展的客觀規(guī)律?；仡櫲祟愇拿靼l(fā)展的歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)，世界古代四大文明都曾經發(fā)源于森林茂盛、水草肥美、土地肥沃、生態(tài)良好的地區(qū)；而后來許多古代文明如古埃及、古巴比倫文明之所以衰落甚至于灰飛煙滅，就在于其生態(tài)遭到破壞所致。“這些深刻的歷史教訓，我們一定要認真吸取?！保?］395-396基于此，我們必須加強生態(tài)文明建設。

在習近平看來，生態(tài)文明是人類社會發(fā)展的重大成果，是人與自然和諧相處的必然要求。人類先后經歷了原始文明、農業(yè)文明、工業(yè)文明等幾種文明形態(tài)。在原始文明時期，由于受到當時社會生產力水平極低的條件限制，人與自然關系的“混沌和諧”，是以人類消極地適應自然，成為自然的奴隸為代價的。到了農業(yè)文明時期，社會生產力水平有了提高，人類開始初步地認識和改造自然，但由于對自然的影響有限，人與自然的關系的“相對平衡”是以人類對自然的屈從為條件的。進入工業(yè)文明時期，隨著社會生產力水平的突飛猛進，特別是科學技術的日新月異，人類似乎感到自己無所不能。她要從以往的“奴隸”“屈從”狀態(tài)中解放出來，成為自然界的征服者，同時也成為了掠奪者；人與自然的關系日益尖銳對立，從而引發(fā)了全球性的生態(tài)危機，逼迫著人類逐漸警醒過來，呼喚著生態(tài)文明的崛起?？梢哉f，“生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產物，是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求。”［3］6我們建設生態(tài)文明，并非是要放棄工業(yè)文明，回到原始的生產生活方式，而是要以自然規(guī)律為準則，以可持續(xù)發(fā)展為目標，建設生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明社會。

二、生態(tài)世界觀：生命共同體與人類命運共同體

生態(tài)世界觀強調的是對生態(tài)系統(tǒng)如何存在和發(fā)展的整體看法。習近平站在生態(tài)唯物論的哲學立場上，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了馬克思主義的生態(tài)世界觀，

首先，習近平提出了生命共同體理念?！吧剿痔锖且粋€生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。”［1］236在黨的十九大報告中，習近平進一步指出：人與自然是生命共同體，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。大自然是一個相互依存、相互影響的系統(tǒng)；人與自然也是一個有機統(tǒng)一體，一切萬物及所在的環(huán)境則構成了一個相互制約、相互依存、相互作用的生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)中的各個要素與整個系統(tǒng)的關系，就是部分與整體的關系，系統(tǒng)中每一個要素的變化都會引發(fā)整個系統(tǒng)的變化。而人在生態(tài)系統(tǒng)中是最具有主觀能動性的要素，對整個生態(tài)系統(tǒng)的影響也最大。人不能離開自然而存在，而自然是人化自然，自然被人化的同時，人也被自然化。人與自然構成了一個生命共同體，休戚相關，一榮皆榮，一損皆損。因此，“保護自然環(huán)境就是保護人類，建設生態(tài)文明就是造福人類?！保?］231

其次，習近平又提出了人類生命共同體理念。正確認識與處理人與自然的關系，必須正確認識與處理人與人的關系，只有人與人的關系達到一種文明進步的狀態(tài)，人與自然的關系也才能達到一種文明進步的狀態(tài)。在生態(tài)問題上，不僅人與自然是一個生命共同體，而且人與人也是一個人類命運共同體。習近平在2017年黨的十九大報告中，再次呼吁：各國人民同心協(xié)力，構建人類命運共同體，建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。生態(tài)問題，既涉及到同代人的共同命運，也涉及到后代人的共同命運；既涉及到本國（地區(qū)）人民的共同命運，也涉及到全世界人民的共同命運。要做到可持續(xù)發(fā)展，務必要落實代內公平和代際公平、國內環(huán)境正義和國際環(huán)境正義的原則。習近平指出：“生態(tài)環(huán)境保護是功在當代、利在千秋的事業(yè)?！保?］208他還語重心長地說：“要把眼光放長遠些，堅持加強生態(tài)保護和環(huán)境整治、加快建立生態(tài)補償機制、嚴格執(zhí)行節(jié)能減排考核‘三管齊下’，做到既要金山銀山、更要綠水青山，保護好中華民族永續(xù)發(fā)展的本錢?！保?］24

2017年1月，在日內瓦萬國宮“共商共筑人類命運共同體”高級別會議上，習近平發(fā)表了題為《共同構建人類命運共同體》的主旨演講，深刻、全面、系統(tǒng)闡述了人類命運共同體理念。他指出：“構建人類命運共同體是一個美好的目標，也是一個需要一代又一代人接力跑才能實現(xiàn)的目標。中國愿同廣大成員國、國際組織和機構一道，共同推進構建人類命運共同體的偉大進程。”［5］構建人類命運共同體，各個國家要在安全格局、經濟發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設等方面作出一致的努力。

第三，習近平提出了生命共同體與人類生命共同體對立統(tǒng)一觀。生命共同體與人類生命共同體對立統(tǒng)一，生態(tài)系統(tǒng)利益與人類共同利益對立統(tǒng)一，兩個共同體的相互關系統(tǒng)一于生命共同體中人與自然的關系以及人類命運共同體中人與人的相互關系。習近平的這種生態(tài)世界觀，既超越了傳統(tǒng)人類中心主義的“極端人道主義”生態(tài)世界觀，也超越了現(xiàn)代非人類中心主義的“極端自然主義”生態(tài)世界觀。人與自然之間雖然有著區(qū)別、矛盾和沖突，但卻統(tǒng)一于建立在生態(tài)系統(tǒng)利益基礎上的生命共同體之中，正是這種建立在生態(tài)系統(tǒng)利益基礎上的生命共同體，使人與自然的命運緊緊相連，并使“統(tǒng)一”成為兩者關系的主要方面。人與人的關系雖也存在著差異、矛盾和沖突，但卻統(tǒng)一于建立在人類共同利益基礎上的人類命運共同體之中，正是這種建立在人類共同利益基礎上的人類命運共同體，使人與人的關系能夠“統(tǒng)一”起來，并促使其向良好與和諧的方向發(fā)展。

既然生命共同體與人類生命共同體對立統(tǒng)一，那么，對自然環(huán)境保護與治理，就是一個系統(tǒng)工程。習近平說：“大自然是一個相互依存、相互影響的系統(tǒng)?！保?］236他還明確提出：“環(huán)境治理是一個系統(tǒng)工程，必須作為重大民生實事緊緊抓在手上。要按照系統(tǒng)工程的思路，抓好生態(tài)文明建設重點任務的落實，切實把能源資源保障好，把環(huán)境污染治理好，把生態(tài)環(huán)境建設好，為人民群眾創(chuàng)造良好生產生活環(huán)境?！保?］236

三、生態(tài)辯證法：綠水青山就是金山銀山

生態(tài)辯證法是生態(tài)哲學的根本方法，馬克思主義生態(tài)辯證法是運用唯物辯證的思維方法去認識和解決生態(tài)問題。習近平的生態(tài)辯證法重點表現(xiàn)在生態(tài)戰(zhàn)略辯證法、生態(tài)矛盾分析法和生態(tài)底線辯證法。

生態(tài)戰(zhàn)略辯證法是運用唯物辯證法去認識生態(tài)戰(zhàn)略問題，善于把握生態(tài)環(huán)境發(fā)展總體趨勢及其方向。首先，在縱論國際國內大勢、擘畫改革發(fā)展藍圖時，習近平反復強調要以唯物辯證法去認識戰(zhàn)略問題，因為“戰(zhàn)略問題是一個政黨、一個國家的根本性問題。戰(zhàn)略上判斷得準確，戰(zhàn)略上謀劃得科學，戰(zhàn)略上贏得主動，黨和人民事業(yè)就大有希望”［1］44。在謀劃生態(tài)文明建設方面，習近平并沒有就生態(tài)問題談生態(tài)問題，而是認為生態(tài)文明就是實現(xiàn)中國夢不可缺少的重要組成部分。他明確指出：“走向生態(tài)文明新時代，建設美麗中國，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的重要內容?！保?］211其次，為實現(xiàn)中國夢，習近平提出了“五位一體”的總體布局，中華民族偉大復興是經濟、政治、文化、社會、生態(tài)等全面的復興，中國特色社會主義偉大事業(yè)是“五位一體”全面進步的事業(yè)。而生態(tài)文明不僅是“五位一體”總體布局中的重要組成部分，而且還與經濟、政治、文化、社會建設相互融通。因此，“黨的十八大把生態(tài)文明建設納入中國特色社會主義事業(yè)總體布局，使生態(tài)文明建設的戰(zhàn)略地位更加明確，有利于把生態(tài)文明建設融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程?！保?］11再次，習近平提出了“五大發(fā)展理念”。發(fā)展理念是發(fā)展行動的先導，發(fā)展理念對頭不對頭，從根本上決定著發(fā)展的成效乃至成敗。在黨的十八屆五中全會上，習近平提出了綠色發(fā)展等“五大發(fā)展理念”，并指出：“這‘五大發(fā)展理念’，是‘十三五’乃至更長時期我國發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點的集中體現(xiàn)，也是改革開放30多年來我國發(fā)展經驗的集中體現(xiàn)，反映出我們黨對我國發(fā)展規(guī)律的新認識。”［6］可見，走綠色發(fā)展之路的生態(tài)文明建設，關系人民的根本利益和民族發(fā)展的長遠利益。

生態(tài)矛盾分析法是指運用矛盾分析方法，分析、解決生態(tài)領域的問題，推進生態(tài)文明建設。在生態(tài)治理與環(huán)境保護問題上，不僅整個西方發(fā)達國家，而且?guī)缀跛械暮蟀l(fā)國家，在走上現(xiàn)代化的道路上，都走了一條“先發(fā)展，后保護”“先污染，后治理”“先破壞，后修復”的不可持續(xù)之路，造成了全球難以扼制的生態(tài)危機。

習近平以矛盾分析法，提出了一個“中國方案”——“兩山論”。早在2004年，習近平就明確指出：“經濟增長不等于經濟發(fā)展，經濟發(fā)展不單純是速度的發(fā)展，經濟的發(fā)展不代表著全面的發(fā)展，更不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價?！保?］44一年后，習近平進一步鮮明地提出了“綠水青山也是金山銀山”的辯證思想。他說：“我們追求人與自然的和諧，經濟與社會的和諧，通俗地講，就是既要綠水青山，又要金山銀山?！保?］153為此，他結合當時浙江省的省情解釋說：“如果能夠把這些生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢轉化為生態(tài)農業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游等生態(tài)經濟的優(yōu)勢，那么綠水青山也就變成了金山銀山。綠水青山可帶來金山銀山，但金山銀山卻買不到綠水青山。綠水青山與金山銀山既會產生矛盾，又可辯證統(tǒng)一。”［7］233-2342014年3月十二屆全國人大二次會議期間，習近平在參加貴州代表團審議時深刻分析了綠水青山和金山銀山這“兩座山”之間的辯證關系。首先是用綠水青山去換金山銀山，一味索取自然資源；其次是既要金山銀山，也要綠水青山，此時經濟發(fā)展和環(huán)境惡化之間的矛盾開始凸顯；最后是認識到綠水青山本身就是金山銀山，生態(tài)優(yōu)勢可以變成經濟優(yōu)勢。這綠水青山和金山銀山之間關系的認識過程，是基于實踐基礎上矛盾思維的辯證過程，也是對“先發(fā)展，后保護”“先污染，后治理”“先破壞，后修復”的不可持續(xù)發(fā)展之路的否定。

生態(tài)底線辯證法揭示了重視量的積累與把握事物發(fā)展變化臨界點的重要性，要求在認識和處理生態(tài)問題時要掌握適度原則，設定最低目標，立足最低點，爭取最大的期望值。習近平多次強調：“要善于運用‘底線思維’的方法，凡事從壞處準備，努力爭取最好的結果，這樣才能有備無患、遇事不慌，牢牢把握主動權?！保?］288正是運用這種生態(tài)底線辯證法，習近平明確地提出了“生態(tài)紅線”觀?！吧鷳B(tài)紅線的觀念一定要牢固樹立起來?！谏鷳B(tài)環(huán)境保護問題上，就是要不能越雷池一步，否則就應該受到懲罰。”［3］99生態(tài)紅線的提出，就是要求人們要在尊重自然規(guī)律的基礎上盡心竭力地去保護好自然環(huán)境。要保住生態(tài)紅線，就必須以生態(tài)法律權威樹立起生態(tài)環(huán)境破壞的底線。習近平強調指出：“只有實行最嚴格的制度、最嚴密的法治，才能為生態(tài)文明建設提供可靠保障?！保?］210

四、生態(tài)價值觀：人與自然的永久和諧相處

馬克思主義哲學認為，人類不僅要認識世界，更重要的是要改造世界。而人之所以要改造世界，又是為了滿足人本身的需要。滿足人的需要問題，在哲學上，是一個價值問題。而價值觀就是人們對于價值問題的總的觀點和看法，是引導人們實踐走向的行動指南。生態(tài)價值觀是一般價值觀在生態(tài)這一特殊領域中的具體體現(xiàn)，是認識和處理生態(tài)與人之間關系或人與自然之間關系的價值觀。

習近平生態(tài)價值觀是人與自然和諧共生的價值觀。它強調人與自然是一個生命共同體，追求人與自然的永久和諧共生。在黨的十九大報告中，習近平強調指出：我們要建設的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，以形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產業(yè)結構、生產方式、生活方式，還自然以寧靜、和諧、美麗。因此，必須把人類對自然的開發(fā)和消費限制在自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、平衡所能容忍的限度以內。要做到這一點，就必須減少人類對自然的消費，以維護自然生態(tài)系統(tǒng)自我修復能力，追求人與自然的“和解”。

習近平生態(tài)價值觀也是生態(tài)民生價值觀。習近平作為黨的總書記，是中國共產黨的根本利益和最高宗旨的形象代表。他說：“要始終把人民放在心中最高的位置，牢記責任重于泰山，時刻把人民群眾的安危冷暖放在心上，兢兢業(yè)業(yè)，夙夜在公，始終與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團結奮斗。”［1］43不同的時代，服務的內容也有所不同。隨著人民物質生活水準的提高，人民的生態(tài)權利意識也不斷增強，可以說，生態(tài)文明建設和綠色發(fā)展就是當下人民群眾最關心、與人民群眾利益聯(lián)系最密切的問題之一。

習近平生態(tài)價值觀又是人民主體的價值觀。馬克思主義認為，人類的歷史既是物質生產的歷史，也是物質生產者的歷史。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民的主動性、積極性和創(chuàng)造性是黨和國家事業(yè)發(fā)展的決定性因素，也是生態(tài)文明建設和綠色發(fā)展的決定性因素。因此，生態(tài)文明建設和綠色發(fā)展，必須確立人民主體、以人民為中心的發(fā)展思想。這一思想的本質，就是把“服務”與“依靠”統(tǒng)一起來。早在浙江工作時期，習近平就指出：“建設生態(tài)省，打造‘綠色浙江’，必須建立在廣大群眾普遍認同和自覺自為的基礎之上?！保?］13只有緊緊依靠人民群眾，才能勝利推進生態(tài)文明建設和綠色發(fā)展。

習近平生態(tài)價值觀還是可持續(xù)發(fā)展的價值觀。生態(tài)文明建設和綠色發(fā)展，不僅是重視當下人民群眾的民生福祉問題，或說代內公平問題，而且更是重視民族的未來發(fā)展前途問題，或說是代際公平問題。只有保證中國經濟社會的可持續(xù)發(fā)展，才能保證中華民族的永續(xù)發(fā)展。在這個問題上，習近平是特別重視的，他指出：“建設生態(tài)文明，關系人民福祉，關乎民族未來?！保?］5在致生態(tài)文明貴陽國際論壇2013年年會的賀信中，習近平還寫道：“推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，把生態(tài)文明建設融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，形成節(jié)約資源、保護環(huán)境的空間格局、產業(yè)結構、生產方式、生活方式，為子孫后代留下天藍、地綠、水清的生產生活環(huán)境?！保?］211-212

習近平生態(tài)價值觀是對以往生態(tài)價值觀的超越。近代人類中心主義價值觀主張：第一，以人類為中心，以利益和物質為先導。第二，“消費更多的物資是好事”和“最大限度地滿足人的物質欲望”。第三，自然環(huán)境不是人類生存環(huán)境的共存體，而是人類發(fā)展的總體資源。這種生態(tài)價值觀將人類利益置于至高無上的地位，漠視自然界與一切生命的價值。造成人類的利己主義和物質主義；其本質是一種物本主義的價值觀，是見物不見人的價值觀，是反自然的價值觀。在反人類中心主義斗爭中發(fā)展起來的非人類中心主義，其價值觀則強調：第一，自然生態(tài)有其自在的主體地位。第二，自然生態(tài)具有先天的內在價值，它不依人的評價而存在。第三，自然生態(tài)與人是平等的，具有同等的權利。雖然非人類中心主義價值觀比傳統(tǒng)人類中心主義價值觀更具合理性與進步性，但是，這種價值觀把自然生態(tài)捧到了至高無上的地位，完全拋開人類生存和發(fā)展的利益，其本質卻是一種只見生態(tài)不見人的價值觀，是一種否定人類主體地位的價值觀，是一種生態(tài)烏托邦。習近平生態(tài)價值觀是建立在辯證唯物論基礎上的價值觀，由此，它克服了近代人類中心主義和非人類中心主義這兩種價值觀的片面性，為人與自然關系的和解以及人與人關系的和解開辟了一條廣闊的大道。

五、生態(tài)倫理觀：尊重自然、順應自然、保護自然

生態(tài)倫理觀是生態(tài)價值觀在生態(tài)倫理領域的具體展現(xiàn)，習近平的生態(tài)倫理觀，是其“生命共同體”與“人類命運共同體”相統(tǒng)一的世界觀和價值觀的邏輯展開。由此，他提出了“尊重自然、順應自然、保護自然”的三大生態(tài)倫理理念。

尊重自然就是要尊重自然規(guī)律，尊重自然的生態(tài)利益，尊重自然的道德地位；不能把人類的利益放在至高無上的地位，不能否定自然的道德顧客地位，肆無忌憚地掠奪自然資源。尊重自然意味著敬畏自然，關愛自然，把自然當作道德關懷的對象，用道德來約束人類對待自然的行為，自覺改變無視自然內在規(guī)律的生產方式、生活方式和價值取向，實現(xiàn)人與自然和諧共生的存在樣態(tài)。也就是說，人與自然的關系不僅是一種“真假關系”，也是一種“善惡關系”。人類與自然的關系之所以也是一種“善惡關系”，是因為人與自然是一個“生命共同體”，是因為人與自然有著共同的“生命利益”和“生態(tài)環(huán)境利益”。而近代人類中心主義生態(tài)倫理觀否認人與自然有著共同的生態(tài)環(huán)境利益，只承認人既是道德代理人（道德主體）也是道德顧客（道德客體），而自然生態(tài)是沒有道德地位的，因而不是道德關懷的對象。馬克思主義倫理觀與其他倫理觀的根本區(qū)別就在于，其他倫理觀把道德基石放置在利益之外，而只有馬克思主義倫理觀始終堅持將道德放置在利益的基礎之上。也只有把道德放置在利益基礎上的生態(tài)倫理觀，才有可能真正成為科學的生態(tài)倫理觀。

順應自然就是要順應自然規(guī)律，按照客觀自然規(guī)律進行綠色發(fā)展；如果違反客觀自然規(guī)律，就必定會受到大自然的懲罰。習近平為此曾反復告誡說：“人類發(fā)展活動必須尊重自然、順應自然、保護自然，否則就會遭到大自然的報復，這個規(guī)律誰也無法抗拒?！保?］397-398中國歷史上也有過這種教訓。據(jù)史料記載，現(xiàn)在植被稀少的黃土高原、渭河流域、太行山脈也曾是森林遍布、山清水秀，地宜耕植、“善水草、便畜牧”的地方。由于毀林開荒、濫砍亂伐，這些地方生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞。塔克拉瑪干沙漠的蔓延，湮沒了盛極一時的絲綢之路。河西走廊沙漠的擴展，毀壞了敦煌古城。樓蘭古城因屯墾開荒、盲目灌溉，導致孔雀河改道而衰落。河北北部的圍場，早年樹海茫茫、水草豐美，但從同治年間開圍放墾，致使千里松林幾乎蕩然無存，出現(xiàn)了幾十萬畝的荒山禿嶺。這些深刻教訓，我們一定要認真吸取。

保護自然就是要堅持經濟社會發(fā)展和保護自然生態(tài)相統(tǒng)一。既然要尊重自然和順應自然，一切破壞自然生態(tài)環(huán)境和違背客觀自然規(guī)律的行為，都會遭受懲罰。因此，就必須愛護自然，保護自然，也就是要讓當今的經濟社會發(fā)展，成為綠色發(fā)展，使人與自然的共同生命利益與共同生態(tài)環(huán)境利益得到共同發(fā)展。

自然價值是內在價值與外在價值的統(tǒng)一。一方面，自然具有外在價值——對人、他物及活動有影響、有價值，另一方面，具有內在價值——對維持自身的完整、穩(wěn)定、和諧、良性循環(huán)與平衡發(fā)展有影響、有價值。我們不僅要看到它滿足人類生態(tài)需求的外在價值，更要尊重和珍視它的內在價值。因為，人類的生存依賴于生態(tài)系統(tǒng)的完整、平衡與穩(wěn)定，依賴于自身與其他物種之間以及與整個生態(tài)系統(tǒng)之間的相互適應關系，人與自然存在著互惠共生關系。

為此，習近平特別重視保護自然生態(tài)環(huán)境，他告誡各級領導干部說：“各級領導干部對保護生態(tài)環(huán)境務必堅定信念，堅決摒棄損害甚至破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式和做法，決不能再以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取一時一地的經濟增長。要堅定推進綠色發(fā)展，推動自然資本大量增值，讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長點、成為展現(xiàn)我國良好形象的發(fā)力點?！保?］394他還說：“我們要堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式，協(xié)同推進人民富裕、國家強盛、中國美麗?！保?］397

尊重自然是生態(tài)倫理的核心原則和理念，只有尊重自然，才能順應自然，進而保護自然。其中，尊重是基礎，順應是客觀要求，保護是結果。

六、生態(tài)審美觀：美麗中國——人與自然“美美與共”

審美觀是從審美的角度去認知世界，生態(tài)審美觀則是一種當代生態(tài)存在論審美觀，有廣義與狹義兩種理解：狹義是指建立一種人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)審美關系；廣義是指建立人與自然、社會、他人、自身的生態(tài)審美關系，是一種符合生態(tài)規(guī)律的當代存在論生態(tài)審美觀。

習近平生態(tài)審美觀集中表現(xiàn)在建設“美麗中國”的審美追求上。他指出：“走向生態(tài)文明新時代，建設美麗中國，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的重要內容?！保?］211美麗中國主要包括三個方面（層次）的審美內涵：

一是生態(tài)文明的自然和諧之美麗。生態(tài)文明建設要解決的首要問題，就是人與自然的關系問題，在這個問題上，生態(tài)文明建設追求的是人與自然之和諧。自然美，是指各種自然事物呈現(xiàn)的美，它是社會性與自然性的統(tǒng)一。生態(tài)文明的自然和諧之美與純粹的自然美是有很大區(qū)別的：第一，強調并凸顯自然美中的生態(tài)性。自然性是自然美得以存在的基礎，是其區(qū)別于社會美的關鍵。生態(tài)文明視覺下的自然審美也注重這種自然性，但它更強調并凸顯自然性中的生態(tài)性。第二，將人與自然的和諧提升到生態(tài)美學的高度。純粹的自然美，強調的是自然的形式美，但生態(tài)文明審美觀，不是停留在一般形式美的審美上，更注重的是人與自然的和諧美。第三，將生命意味的美提升到生態(tài)意味的美。生命意味的美讓人的審美視角專注于某一生命的形象展現(xiàn)，而生態(tài)意味的美則讓人的審美視界擴展到生命的聯(lián)系與網(wǎng)絡。

二是生態(tài)文明的社會和諧之美麗。生態(tài)文明的社會和諧之美，首先表現(xiàn)為物質文明之美。物質文明是人類改造客觀物質世界的進步狀態(tài)和積極的物質成果。經濟建設的結晶體現(xiàn)為物質文明。物質文明解決的是經濟發(fā)展與生態(tài)平衡的矛盾。在生態(tài)文明新時代，物質文明建設要解決好這對矛盾，經濟建設就必須要走綠色發(fā)展道路。生態(tài)文明的社會和諧之美，其次表現(xiàn)為政治文明之美。政治文明是人類改造政治社會的進步狀態(tài)和積極成果。政治建設的結晶體現(xiàn)為政治文明。政治文明解決的是人民與國家（執(zhí)政黨與政府）的關系問題，重點是政治生態(tài)化形成的民主法制之美。在生態(tài)文明新時代，政治文明建設當務之急是要建設一個綠色政治生態(tài)。綠色政治生態(tài)主要是指政治生態(tài)清明，從政環(huán)境優(yōu)良，綠色政治生態(tài)是綠色發(fā)展的制度保障。改革開放幾十年的經驗教訓說明，生態(tài)環(huán)境的惡化與政治環(huán)境的腐敗是緊密聯(lián)系的。建設山清水秀的生態(tài)文明，必須要加強執(zhí)政黨的建設，大力推進全面從嚴治黨，營造風清氣正的黨內政治生態(tài)。生態(tài)文明的社會和諧之美，還表現(xiàn)為精神文明之美。精神文明是人類認識世界和改造主觀精神世界的進步狀態(tài)和積極成果。文化建設的結晶體現(xiàn)為精神文明。精神文明解決的是人與人的關系問題。在生態(tài)文明新時代，政治文明建設應當走綠色文化發(fā)展之路。綠色文化發(fā)展之路應當從以往單純的諸如花卉文化、環(huán)境文化等，提升到走蘊含綠色象征意義的生態(tài)倫理、生態(tài)哲學、生態(tài)意識等彰顯綠色文化發(fā)展和人類社會可持續(xù)發(fā)展重要理念之路。以綠色文化為實踐載體的精神文明，是美麗中國的精神動力、智力支持和思想保證。

三是生態(tài)文明的美好生活和諧之美麗。生態(tài)文明的美好生活和諧之美麗，不僅要靠物質文明建設、政治文明建設、精神文明建設和生態(tài)文明建設來實現(xiàn)，還要靠社會建設之結晶——社會文明來實現(xiàn)。社會文明建設要解決的核心問題是人與社會的關系問題，重點是民生問題，而民生問題直接關系到生態(tài)文明的美好生活和諧之美麗問題。人民群眾的美好生活追求是美麗中國的落腳點和最終歸宿。因為黨和政府領導建設美麗中國，歸根到底就是為了人民過上美好生活。在黨的十九大報告中，習近平又強調指出：全黨必須牢記，為什么人的問題，是檢驗一個政黨、一個政權性質的試金石。帶領人民創(chuàng)造美好生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標。生態(tài)文明的美好生活之美，體現(xiàn)為各種積極肯定的形象和審美形態(tài)，是社會實踐的直接體現(xiàn)。在習近平看來，生態(tài)文明的美好生活之美，就是“人民熱愛生活”，“有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境?！保?］4

建設美麗中國，是生態(tài)文明的自然和諧之美麗、生態(tài)文明的社會和諧之美麗和生態(tài)文明的美好生活和諧之美麗的統(tǒng)一，它造就一種人與自然、人與人、人與社會都“美美與共”的平衡、和諧關系。

習近平生態(tài)哲學思想不僅繼承發(fā)展了馬克思主義生態(tài)哲學思想，形成了獨具一格的生態(tài)哲學思想體系，成為習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，豐富了中國特色社會主義理論體系，而且成為新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設的行動指南，具有重大的理論意義與實踐價值。

［1］中共中央宣傳部.習近平總書記系列重要講話讀本（2016年版）［M］.北京：學習出版社、人民出版社，2016.

［2］中共中央文獻研究室.習近平總書記重要講話文章選編［M］.北京：中央文獻出版社、黨建讀物出版社，2016.

［3］中共中央文獻研究室.習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編［M］.北京：中央文獻出版社，2017.

［4］習近平.習近平談治國理政［M］.北京：外文出版社2014.

［5］杜尚澤，任 彥，王 遠.習近平出席“共商共筑人類命運共同體”高級別會議并發(fā)表主旨演講［N］.人民日報，2017-01-20（1）.

［6］本書編寫組.“兩學一做”學習教育輔導［M］.北京：人民出版社，2016：85.

［7］習近平.之江新語［M］.杭州：浙江人民出版社，2007.