亞 然 劉 云

1.中央財(cái)經(jīng)大學(xué)，北京 100081 2.衡水學(xué)院，河北 衡水 053000

《社會分工論》是法國著名社會學(xué)家埃米爾·涂爾干的第一部重要著作。該書創(chuàng)作于1893年，當(dāng)時(shí)的西方國家正處于政權(quán)動蕩、欲望膨脹、道德失序的全面危機(jī)時(shí)期。作為現(xiàn)代社會重建的初步方案，《社會分工論》主要對兩種社會團(tuán)結(jié)的類型及法律的變遷進(jìn)行研究，指出經(jīng)濟(jì)社會中存在著法律和道德的失范狀態(tài)，在此基礎(chǔ)上提出要通過法人團(tuán)體的組織方式拯救倫理道德，通過道德的統(tǒng)一性來化解社會危機(jī)。

一、涂爾干時(shí)代的道德失范

在《社會分工論》第一版序言中，涂爾干明確指出要建立一門道德科學(xué)，并將這本書作為用實(shí)證科學(xué)來考察道德生活事實(shí)的嘗試?！巴繝柛蓪W(xué)派”的主要人物布格勒指出，從《社會分工論》(1983)到《宗教生活的基本形式》(1912)，涂爾干“所關(guān)心的主要事情一直是解道德的本質(zhì)和道德的社會作用，以及在表達(dá)這些社會理想(志向)時(shí)，道德的形成與發(fā)展方式”。那么為什么涂爾干一直密切關(guān)注社會的道德問題，并提出要將社會學(xué)建立成一門道德科學(xué)是需要我們加以思考的問題，也是梳理涂爾干思想的重要脈絡(luò)。

涂爾干處于城市全面復(fù)興和工業(yè)革命爆發(fā)的時(shí)代，以教會、家庭、莊園和同業(yè)公會為核心的基礎(chǔ)社會組織系統(tǒng)崩潰，一種以契約為基礎(chǔ)的新型社會組織系統(tǒng)正在形成，市場和城市成為社會秩序產(chǎn)生的重要土壤，個(gè)人意識覺醒增加了社會流動的可能性，并在一定程度上產(chǎn)生了道德空缺，強(qiáng)力中央政府的出現(xiàn)削弱了教會和行會的作用，政黨、政府和群眾運(yùn)動成為政治生活中的主要力量。處于轉(zhuǎn)型期的社會，集體意識逐漸衰退，社會對人的制約作用也不斷弱化。涂爾干(2010：14)再三強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活存在著法律和道德的失范狀態(tài)，指出：“允許和禁止、公正和不公之間已經(jīng)不再有任何界限……道德也是那樣的含糊不清，反復(fù)無常，根本形成不了任何紀(jì)律。因此，集體生活的整個(gè)領(lǐng)域絕大部分都超出了任何規(guī)范的調(diào)節(jié)作用之外。”

從知識社會學(xué)的角度來看，社會學(xué)的興起正是集體意識對社會秩序衰微的一種回應(yīng)。涂爾干(2006：305)指出：“正因社會狀況處在反常狀態(tài)，不穩(wěn)定的集體組織不再能夠憑借其自然的權(quán)威行使功能，我們才感覺到必須對社會事務(wù)進(jìn)行反思?！币蚨谌缟纤龅摹吧鐣聦?shí)”下，恢復(fù)社會的道德力量，進(jìn)行社會重建就成為涂爾干社會學(xué)研究的主題?！渡鐣止ふ摗穼Φ赖率Х逗蜕鐣C(jī)進(jìn)行了探討，提出構(gòu)建以“社會個(gè)人主義”為基礎(chǔ)的社會團(tuán)結(jié)的思路，并論述了機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)在深度分工的現(xiàn)代社會各自應(yīng)占有的比例，提出建立以職業(yè)倫理、公民道德和人性宗教為主體的道德體系，以化解整個(gè)西歐社會的總體危機(jī)。

二、勞動分工產(chǎn)生社會團(tuán)結(jié)

與亞當(dāng)·斯密等經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，涂爾干認(rèn)為分工并不是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域特有的現(xiàn)象，其經(jīng)濟(jì)效應(yīng)只是社會效應(yīng)的副作用而已。在《社會分工論》中，他首先對分工和勞動分工的概念進(jìn)行了界定，他指出：“分工已經(jīng)不再僅僅是根植于人類理智和意志的社會制度，而是生物學(xué)意義上的普遍現(xiàn)象，是我們在有機(jī)體本質(zhì)要素中必需有所把握的條件。所謂社會勞動分工只不過是普遍發(fā)展的一種特殊形式”(涂爾干，2010：4)。他明確指出人們已經(jīng)形成的根深蒂固的觀念，即“勞動分工將會成為一種絕對的行為規(guī)范，同時(shí)還會被當(dāng)做是一種責(zé)任”(涂爾干，2010：4)。在此基礎(chǔ)上，他對勞動分工的作用進(jìn)行了論述，“勞動分工的最大作用，并不在于功能以這種分化方式提高了生產(chǎn)率，而在于這些功能彼此緊密的結(jié)合……分工的作用不僅限于改變和完善現(xiàn)有的社會，而是使社會成為可能，也就是說，沒有這些功能，社會就不可能存在”(涂爾干，2010：24)。

涂爾干認(rèn)為勞動分工的首要功能是產(chǎn)生社會團(tuán)結(jié)，對此他做出了這樣的總結(jié)性論斷“勞動分工即使不是社會團(tuán)結(jié)的惟一根源，也至少是主要根源”(涂爾干，2010：26)。在此基礎(chǔ)上，他延續(xù)了孔德、斯賓塞的社會分割論和社會有機(jī)體學(xué)說，將社會團(tuán)結(jié)劃分為機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)，前者是建立在集體意識的基礎(chǔ)上的具有同質(zhì)性的、未分化的或分化程度不高的、以壓制性制裁為規(guī)范的社會存在狀態(tài)即傳統(tǒng)社會，后者是建立在社會分工基礎(chǔ)上的具有異質(zhì)性的、分化的、以恢復(fù)性制裁為規(guī)范的社會存在狀態(tài)即現(xiàn)代社會。

在原始社會中，人與人之間的差異被集體意識所淹沒，個(gè)人意識和自主性無從發(fā)揮，集體通過嚴(yán)苛的刑罰來維持社會的秩序，而在現(xiàn)代社會中，個(gè)體主義意識覺醒，社會中不同領(lǐng)域的職能相互依賴，分工明確，個(gè)人才能得以發(fā)揮，以專業(yè)性規(guī)范和恢復(fù)性制裁維持社會的穩(wěn)定。涂爾干(2010：91)指出機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)的區(qū)別主要體現(xiàn)在“前一種團(tuán)結(jié)(機(jī)械團(tuán)結(jié))是建立在個(gè)人相似性的基礎(chǔ)上的，而后一種團(tuán)結(jié)(有機(jī)團(tuán)結(jié))是以個(gè)人的相互差別為基礎(chǔ)。前一種團(tuán)結(jié)之所以能夠存在，是因?yàn)榧w人格完全吸納了個(gè)人人格；后一種團(tuán)結(jié)之所以能夠存在，是因?yàn)槊總€(gè)人都擁有自己的行動范圍，都能夠自臻其境，都有自己的人格。”同時(shí)涂爾干也提出了機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)的聯(lián)系。他認(rèn)為機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)所代表的兩種社會形態(tài)實(shí)際上是一個(gè)社會，是同一實(shí)體的兩個(gè)方面。集體意識和個(gè)體意識作為社會發(fā)展的兩種力量也不是同消同漲的，而是相反相成的，當(dāng)我們的個(gè)體意識完全被集體意識覆蓋之時(shí)，就會產(chǎn)生機(jī)械團(tuán)結(jié)，而我們的個(gè)性將會消失殆盡，反之當(dāng)我們的個(gè)性彰顯，自由發(fā)展的空間較廣之時(shí)，就會產(chǎn)生有機(jī)團(tuán)結(jié)。

三、分工的道德屬性

涂爾干承認(rèn)機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)之間的差異，但是他同時(shí)也注重二者之間的道德連續(xù)性。對此，涂爾干有過這樣的論述，“有人總喜歡把以共同信仰為基礎(chǔ)的社會和以合作為基礎(chǔ)的社會對立起來看，認(rèn)為前者具有一種道德特征，而后者只是一種經(jīng)濟(jì)群體，這是大錯(cuò)特錯(cuò)的。實(shí)際上，任何合作都有其固有的道德”(涂爾干，2010：185)。涂爾干認(rèn)為社會團(tuán)結(jié)是一種整體上的道德現(xiàn)象，分工具有一種道德屬性，“一般而言，正因?yàn)榉止ば枰环N秩序、和諧以及社會團(tuán)結(jié)，所以它是道德的”(涂爾干，2010：27)。他進(jìn)一步對分工的道德價(jià)值進(jìn)行了闡述：“分工便產(chǎn)生了道德價(jià)值，個(gè)人再次意識到了自身對社會的依賴關(guān)系，社會也產(chǎn)生了牽制和壓制個(gè)人無法脫離自身限度的力量。簡而言之，分工不僅變成了社會團(tuán)結(jié)的主要源泉，同時(shí)也變成了道德秩序的基礎(chǔ)”(涂爾干，2010：359)。的確，在勞動分工出現(xiàn)之前的社會秩序中，壓制性制裁是社會的主要規(guī)范，人們往往被局限在一個(gè)狹小的空間中，個(gè)體意識被集體意識所覆蓋，個(gè)人的自主性和創(chuàng)造性都得不到發(fā)揮，但是這種以共同意識和共同信仰為紐帶的社會秩序卻為社會的穩(wěn)定提供了一種具有統(tǒng)一性的道德。

在此基礎(chǔ)上，吉登斯(2007：248)進(jìn)一步對涂爾干學(xué)術(shù)研究的理論原則進(jìn)行了深刻的總結(jié)：“雖然傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會之間存在著巨大的差異，但是，在機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)之間，仍然存在著明確的道德連續(xù)性?！庇纱宋覀兛梢缘弥繝柛伤撌龅默F(xiàn)代社會的危機(jī)是道德性的，這一點(diǎn)與馬克思提出的經(jīng)濟(jì)性危機(jī)的論斷有所不同。涂爾干進(jìn)一步指出化解危機(jī)的途徑就在于通過社會分工基礎(chǔ)上的道德統(tǒng)一性來解決問題，也就是說要喚醒社會人的道德意識，讓其充分發(fā)揮自主性，認(rèn)識到自己在社會有機(jī)體中的重要作用，自覺自愿地參與到社會分工中。

四、對現(xiàn)代社會勞動分工及道德的思考

對于19世紀(jì)末的歐洲社會來說，社會的根本問題是社會團(tuán)結(jié)的現(xiàn)代形式問題，這也是現(xiàn)代社會中最緊迫的問題。涂爾干在《社會分工論》中論述了機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)在深度分工下的比例，指出現(xiàn)代社會應(yīng)當(dāng)以有機(jī)團(tuán)結(jié)為主，以國家、學(xué)校、家庭等機(jī)械團(tuán)結(jié)為輔的社會團(tuán)結(jié)形式。(潘建雷，李海榮，2013)在《社會分工論》第一版序言中，涂爾干就指出其研究的起點(diǎn)是個(gè)人人格與社會團(tuán)結(jié)的關(guān)系問題。也就是說在社會總體危機(jī)的狀況下，社會要想自我保存，就必須重新建立一種使得個(gè)人與社會得以維系的方式，這種方式就是基于深層社會分工和個(gè)體意識的有機(jī)團(tuán)結(jié)，使得個(gè)人得以在個(gè)體自由和公共道德約束之中找到一個(gè)平衡點(diǎn)，以維持社會的正常秩序，化解當(dāng)前社會的危機(jī)。

在《職業(yè)倫理與公民道德》一書中，涂爾干(2006：13)指出“個(gè)體無法像關(guān)注自身利益那樣，不斷意識到社會利益的存在……這種紀(jì)律(道德紀(jì)律)卻能夠約束他，為他標(biāo)出界線，告訴他應(yīng)該與同伴結(jié)成什么樣的關(guān)系，不正當(dāng)?shù)那趾π袨閺哪睦锞壠?，個(gè)體為維護(hù)共同體必須負(fù)有什么樣的當(dāng)下職責(zé)?！彼匀魏温殬I(yè)活動都必須有自己的倫理，勞動者的行為都應(yīng)受到道德紀(jì)律的約束，在獲得職業(yè)成功的同時(shí)，也要顧及可能給他人造成的危害，不得損害集體利益。

在當(dāng)今社會，以上道德準(zhǔn)則同樣適用。隨著社會分工的不斷深化和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，原有的共同道德已經(jīng)遭到了破壞，科層制下的人們有著不同的職能分工和職權(quán)范圍，他們只需要按照既定工作的流程完成自己被分配的工作，因而極易導(dǎo)致功利主義和極端個(gè)人主義傾向，道德的遵從只能依靠個(gè)人的素養(yǎng)去自覺進(jìn)行。因此，道德重建已經(jīng)迫在眉睫，正如涂爾干在《社會分工論》的結(jié)論中所說：“總而言之，目前我們的首要任務(wù)就是為我們自己確立一種道德”(涂爾干，2000：367)。國家和政府作為宏觀調(diào)控的主體力量，應(yīng)通過公民教育和道德實(shí)踐等方式倡導(dǎo)傳統(tǒng)道德文化的作用，建立與契約履行相關(guān)的法律制度以保證社會競爭環(huán)境的公平合理，降低公民因信任缺乏導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)損失和公平精神缺位等問題，為化解社會的精神危機(jī)做出努力。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]埃米爾·涂爾干.社會分工論[M].渠東譯.北京：三聯(lián)書店，2000.

[2]埃米爾·涂爾干.孟德斯鳩與盧梭[M].李魯寧，趙立瑋譯.上海：上海人民出版社，2006.

[3]埃米爾·涂爾干.社會學(xué)方法的準(zhǔn)則[M].狄玉明譯.北京：商務(wù)印書館，2009.

[4]埃米爾·涂爾干.職業(yè)倫理與公民道德[M].渠東，付德根譯.上海：上海人民出版社，2006.

[5]安東尼·吉登斯.資本主義與現(xiàn)代社會理論——對馬克思、涂爾干和韋伯著作的分析[M].郭忠華，潘華凌譯.上海：上海譯文出版社，2007.

[6]潘建雷，李海榮.深度分工時(shí)代的社會團(tuán)結(jié)如何實(shí)現(xiàn)——論涂爾干<社會分工論>的主旨[J].北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(3).