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        略論楊維楨《煮茶夢(mèng)記》中的道家情懷

        2018-01-22 01:14:03肖正廣劉彥青
        貴茶 2018年5期
        關(guān)鍵詞:楊維楨太虛道人

        文-肖正廣 劉彥青

        楊維楨,元末明初著名書畫家、文學(xué)家、散文家,字廉夫,號(hào)鐵崖道人,晚年自號(hào)“老鐵”“抱遺老人”、東維子,浙江會(huì)稽(今紹興)人,元·泰定四年(1327年)進(jìn)士[1],期間他看透官場(chǎng)政治的黑暗和腐敗,遂隱居于富春江一帶,并在隱居處的門上刻有“客至不下樓,恕老懶;見(jiàn)客不答禮,恕老?。豢蛦?wèn)事不對(duì),恕老默;發(fā)言無(wú)所避,恕老迂;飲酒不輟車,恕老狂?!睆牟幌聵?、不答禮、無(wú)所避中,可窺見(jiàn)其人極具道家無(wú)為之性。

        元代,雖是大一統(tǒng)的王朝,但據(jù)我國(guó)著名茶史專家朱自振先生考證,元代在茶書方面是自唐以來(lái)唯一沒(méi)有茶書的朝代,處于茶文化低谷[1]。但《煮茶夢(mèng)記》一茶事散文卻格外尤新,風(fēng)格迥異,寥寥四百字,卻充滿道家色彩,處處透露出道家境界和情懷,把茶的境界烘托到一個(gè)夢(mèng)幻般的高度,這在元代是一個(gè)異常所在。就此,筆者管窺之見(jiàn)散述之。

        1.寫作背景

        此文大略寫于元末,當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩,民不聊生,諸多文人散客都隱居山林,如之前的馬鈺、洪希文、張可久、喬呂等等,當(dāng)時(shí)大多數(shù)人的涉茶詩(shī)詞曲中都含有這種避世田園,悠然南山的韻味和寄托,且此時(shí)亦是道教發(fā)展的又一個(gè)新階段,道教徒借茶修行、以茶悟道的故事層出不窮[2],如:洪希文《浣溪沙·試茶》詞云:“獨(dú)坐書齋日正中,平生三昧試茶功。起看水火自爭(zhēng)雄,勢(shì)挾怒濤翻急雪。韻勝甘露透香風(fēng),晚涼月色照孤松?!钡り?yáng)真人馬鈺《長(zhǎng)思仙·2茶》詞云:“一槍茶,二旗茶。休獻(xiàn)機(jī)心名利家。無(wú)眠為作差。無(wú)為茶,自然茶。天賜休心與道家。無(wú)眠功行加?!痹┘б淼摹稏|風(fēng)第一枝·詠茶》唱:“拆封緘龍團(tuán)斗破,柏樹(shù)機(jī)關(guān)先見(jiàn)……這一則全提公案,宜受用不煩籠勸。滌塵襟靜盡無(wú)余,開(kāi)心月清涼一片。也夸張群魔電掃,瑩中外,獨(dú)露元真。會(huì)玉川,攜手蓬瀛。留連水?!钡鹊鹊奈膶W(xué)作品中都含有道家之風(fēng),借助使人清心寡欲的茶來(lái)助道修行,明志正心。因此,楊維楨既自號(hào)鐵崖道人,有此道家風(fēng)格的散文《煮茶夢(mèng)記》問(wèn)世,并不足為奇。

        2.茶境與道家情懷

        宋元明時(shí)期,“三教合一”思想互融的現(xiàn)象見(jiàn)于文人身上并不可少,此時(shí)一般的文人、士大夫往往兼修儒道佛,即便是儒家學(xué)派的門徒,也主張旁通儒佛、儒道,調(diào)合三教。金末元初的道教全真派祖師王重陽(yáng),亦竭力提倡“三教合一”,其有詩(shī)云:“儒門釋戶道相通,三教從來(lái)一祖風(fēng)”“釋道從來(lái)是一家,兩般形貌理無(wú)差”。到了元代末期,政治腐敗,社會(huì)黑暗,儒家士子為了獲得精神上的自救,往往旁通道教,借茶修行,所以其文字中自然而然也就充滿了道教韻味。

        2.1 “太虛”之境

        “鐵崖道人臥石床,移二更,月微明及紙帳,梅影亦及半窗,鶴孤立不鳴。命小蕓童汲白蓮泉,燃槁湘竹,授以凌霄芽為飲供道人。乃游心太虛,雍雍涼涼,若鴻蒙,若皇芒,會(huì)天地之未生,適陰陽(yáng)之若亡。恍兮不知入夢(mèng),遂坐清真銀暉之堂。堂上香云簾拂地。中著紫桂榻、綠璚幾?!盵1]此段把飲茶的人物、地點(diǎn)、時(shí)間、環(huán)境一一作了交代。大述二更時(shí)分,鐵崖道人靜臥在山林中的石床上,夜晚的月光很是柔弱,緩緩地投射在紙帳里的梅花的畫面上,梅影靜而鶴形孤。此情此景讓人不禁想起宋代詞人李重元的詩(shī)句:“彤云風(fēng)掃雪初晴。天外孤鴻三兩聲。獨(dú)擁寒衾不忍聽(tīng)。月籠明。窗外梅花瘦影橫。”看過(guò)之后,再汲水煮茗,啜而飲之,使人“心游太虛”,神游太虛,“會(huì)天地之未生,適陰陽(yáng)之若亡”,觀化人生,求天地之匯,氣化宇宙,頗具道家色彩。

        其后“看太初《易》一集,集內(nèi)悉星斗文,煥煜爚熠,金流玉錯(cuò),莫?jiǎng)e爻畫,若煙云日月交麗乎中天。欻(讀xū,忽然之意)玉露涼,月冷如冰,入齒者易刻。因作《太虛吟》,吟曰:‘道無(wú)形兮兆無(wú)聲,妙無(wú)心兮一以貞,百象斯融兮太虛以清?!盵1]《易》本道家經(jīng)典之作,文章以此,在啜飲“凌霄芽”(作者對(duì)茶的美稱)之后,看太初《易》一集,看云月絢麗,天水相接,極富幻想浪漫主義。后恰逢天氣轉(zhuǎn)涼,忽然玉露微涼,涼月如冰,牙齒泠泠,便趁機(jī)作《太虛吟》一曲,周歷天地。更加將這種幻想和浪漫情懷表現(xiàn)得淋漓盡致?!暗罒o(wú)形兮兆無(wú)聲,妙無(wú)心兮一以貞,百象斯融兮太虛以清?!盵1]老子的“大象無(wú)形”是道家最高境界,“道無(wú)形”“妙無(wú)心”雖然抽象,不過(guò)確有其意,《清靜經(jīng)》里寫道:“吾不知其名,強(qiáng)名曰‘道’”便是這個(gè)境界,“妙無(wú)心”亦是如此,只有這樣才能“百象斯融”達(dá)到“太虛以清”,才能體會(huì)“夫人神好清,而心擾之;人心好靜,而欲牽之”,“遣其欲而心自靜,澄其心而神自清”的境界,從而“漸入真道”入“太虛之境”。

        2.2 自在之境

        《煮茶夢(mèng)記》的想象虛構(gòu),超越了時(shí)空的局限和物我的分別,達(dá)到自由的新境界,從而“從容來(lái)謁”。爾后“酌太清神明之醴以壽(當(dāng)作“酬”)予,侑以詞曰:“心不行,神不行,無(wú)而為,萬(wàn)化清。”[1]太清神明之醴即“凌霄芽”之飲,借此“生空慧,出虛華”到達(dá)道家心神不行,無(wú)所而為的境界,從而使萬(wàn)物化清,兩腋清風(fēng)。

        道家主張“不固溺于流欲,不拘系于左右?!保ā墩f(shuō)苑·君道篇》),不拘于流俗,不系于瑣事,清靜自由,自然無(wú)為。“自然之道本無(wú)為,若執(zhí)無(wú)為便有為。得意忘言方了徹,泥形執(zhí)象轉(zhuǎn)昏迷。身心靜定包天地,神氣沖和會(huì)坎離。料想這些真妙訣,幾人會(huì)得幾人知?!保ā睹鞯榔罚┲挥羞@種化自然為無(wú)為的,才能駕六氣之辨,乘虛彼岸,自由自在,冥神合玄。鐵崖道人最后“凌霄芽熟矣”仍渾然不知,便是到達(dá)自由之境,化虛太清的結(jié)果。

        2.3 茶道之境

        這篇散文用“小蕓童汲白蓮泉,燃槁湘竹,授以凌霄芽為飲供道人”[1]筆動(dòng)機(jī)隨,脫腕而出,巧妙地將道家思想與茶道相結(jié)合。全文以優(yōu)美的文字,用夢(mèng)幻式的口吻,把煮茶夢(mèng)境化,勾勒出一個(gè)美景良辰和若隱若熙的“太虛”“自由”之境。

        關(guān)于茶道的環(huán)境,全文以“月夜煮茶”為線拉出全境,文中“月微明及紙帳,梅影亦及半窗”“堂上香云簾拂地。中著紫桂榻、綠璚幾?!薄凹瘍?nèi)悉星斗文,煥煜爚熠,金流玉錯(cuò),莫?jiǎng)e爻畫,若煙云日月交麗乎中天。欻玉露涼,月冷如冰,入齒者易刻?!薄肮怙j起林,末激華氛,郁郁霏霏?!薄鞍自莆⑾G衣化煙。”“月光尚隱隱于梅花間”皆透露出道家思想中的自然之美,以及表現(xiàn)道家“天人合一”的境界,如夢(mèng)亦如真,將現(xiàn)實(shí)中的景象與太虛幻境合二為一,達(dá)到物我兩化之境。這種茶道之境具有道家所謂:“含道獨(dú)往,棄智遺身”的精神境界,可以說(shuō)與朱權(quán)茶道之境“自謂與天語(yǔ)以擴(kuò)心志之大,符水以副內(nèi)練之功,得非游心于茶灶,又將有裨于修養(yǎng)之道矣,豈惟清哉?”“不伍于世流,不污于時(shí)俗……探虛玄而參造化,清心神而出塵表”[3]有共通之處,皆能冥神合玄,清心神而出塵表,足以通仙靈,享清風(fēng),神游太虛。

        3.結(jié)語(yǔ)

        楊維楨所著《煮茶夢(mèng)記》一茶事散文,以月下小蕓童汲白蓮泉煮凌霄芽給鐵崖道人為飲為線,寫出作者飲茶神游太虛,領(lǐng)會(huì)道家自在之境的樂(lè)趣,以“道可受兮不可傳,天無(wú)形兮四時(shí)以言,妙乎天兮天天之先,天天之先復(fù)何仙?”寫出道家妙不可言的境界,說(shuō)此夢(mèng)中的道只可自己感受不可言說(shuō),奇妙在于無(wú)形,在于會(huì)通萬(wàn)物,只有內(nèi)心安適,超越世俗、物質(zhì),心靈升華,才能體會(huì)莊子那種“天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?!钡纳?。

        同樣,這篇體散文也飽含詩(shī)意,向我們展示了那種詩(shī)意的自然境界,發(fā)揮出作者超常的想象力,構(gòu)成了超越性靈之外的性靈境界。全文語(yǔ)言輕快如行云流水,汪洋恣肆,韻律有致,律節(jié)有奏,充滿詩(shī)意,展示出作者以茶入夢(mèng),以茶入道,以詩(shī)意的眼光超越人的態(tài)度和世俗的視角,以茶穿越,漸入“太虛”的茶道境界和寄托的道家情懷。

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