文-肖正廣 劉彥青

楊維楨，元末明初著名書畫家、文學(xué)家、散文家，字廉夫，號(hào)鐵崖道人，晚年自號(hào)“老鐵”“抱遺老人”、東維子，浙江會(huì)稽（今紹興）人，元·泰定四年（1327年）進(jìn)士[1]，期間他看透官場(chǎng)政治的黑暗和腐敗，遂隱居于富春江一帶，并在隱居處的門上刻有“客至不下樓，恕老懶；見(jiàn)客不答禮，恕老?。豢蛦?wèn)事不對(duì)，恕老默；發(fā)言無(wú)所避，恕老迂；飲酒不輟車，恕老狂?！睆牟幌聵?、不答禮、無(wú)所避中，可窺見(jiàn)其人極具道家無(wú)為之性。

元代，雖是大一統(tǒng)的王朝，但據(jù)我國(guó)著名茶史專家朱自振先生考證，元代在茶書方面是自唐以來(lái)唯一沒(méi)有茶書的朝代，處于茶文化低谷[1]。但《煮茶夢(mèng)記》一茶事散文卻格外尤新，風(fēng)格迥異，寥寥四百字，卻充滿道家色彩，處處透露出道家境界和情懷，把茶的境界烘托到一個(gè)夢(mèng)幻般的高度，這在元代是一個(gè)異常所在。就此，筆者管窺之見(jiàn)散述之。

1.寫作背景

此文大略寫于元末，當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，民不聊生，諸多文人散客都隱居山林，如之前的馬鈺、洪希文、張可久、喬呂等等，當(dāng)時(shí)大多數(shù)人的涉茶詩(shī)詞曲中都含有這種避世田園，悠然南山的韻味和寄托，且此時(shí)亦是道教發(fā)展的又一個(gè)新階段，道教徒借茶修行、以茶悟道的故事層出不窮[2]，如：洪希文《浣溪沙·試茶》詞云：“獨(dú)坐書齋日正中，平生三昧試茶功。起看水火自爭(zhēng)雄，勢(shì)挾怒濤翻急雪。韻勝甘露透香風(fēng)，晚涼月色照孤松?！钡り?yáng)真人馬鈺《長(zhǎng)思仙·2茶》詞云：“一槍茶，二旗茶。休獻(xiàn)機(jī)心名利家。無(wú)眠為作差。無(wú)為茶，自然茶。天賜休心與道家。無(wú)眠功行加?！痹┘б淼摹稏|風(fēng)第一枝·詠茶》唱：“拆封緘龍團(tuán)斗破，柏樹(shù)機(jī)關(guān)先見(jiàn)……這一則全提公案，宜受用不煩籠勸。滌塵襟靜盡無(wú)余，開(kāi)心月清涼一片。也夸張群魔電掃，瑩中外，獨(dú)露元真。會(huì)玉川，攜手蓬瀛。留連水?！钡鹊鹊奈膶W(xué)作品中都含有道家之風(fēng)，借助使人清心寡欲的茶來(lái)助道修行，明志正心。因此，楊維楨既自號(hào)鐵崖道人，有此道家風(fēng)格的散文《煮茶夢(mèng)記》問(wèn)世，并不足為奇。

2.茶境與道家情懷

宋元明時(shí)期，“三教合一”思想互融的現(xiàn)象見(jiàn)于文人身上并不可少，此時(shí)一般的文人、士大夫往往兼修儒道佛，即便是儒家學(xué)派的門徒，也主張旁通儒佛、儒道，調(diào)合三教。金末元初的道教全真派祖師王重陽(yáng)，亦竭力提倡“三教合一”，其有詩(shī)云：“儒門釋戶道相通，三教從來(lái)一祖風(fēng)”“釋道從來(lái)是一家，兩般形貌理無(wú)差”。到了元代末期，政治腐敗，社會(huì)黑暗，儒家士子為了獲得精神上的自救，往往旁通道教，借茶修行，所以其文字中自然而然也就充滿了道教韻味。

2.1 “太虛”之境

“鐵崖道人臥石床，移二更，月微明及紙帳，梅影亦及半窗，鶴孤立不鳴。命小蕓童汲白蓮泉，燃槁湘竹，授以凌霄芽為飲供道人。乃游心太虛，雍雍涼涼，若鴻蒙，若皇芒，會(huì)天地之未生，適陰陽(yáng)之若亡。恍兮不知入夢(mèng)，遂坐清真銀暉之堂。堂上香云簾拂地。中著紫桂榻、綠璚幾?！盵1]此段把飲茶的人物、地點(diǎn)、時(shí)間、環(huán)境一一作了交代。大述二更時(shí)分，鐵崖道人靜臥在山林中的石床上，夜晚的月光很是柔弱，緩緩地投射在紙帳里的梅花的畫面上，梅影靜而鶴形孤。此情此景讓人不禁想起宋代詞人李重元的詩(shī)句：“彤云風(fēng)掃雪初晴。天外孤鴻三兩聲。獨(dú)擁寒衾不忍聽(tīng)。月籠明。窗外梅花瘦影橫。”看過(guò)之后，再汲水煮茗，啜而飲之，使人“心游太虛”，神游太虛，“會(huì)天地之未生，適陰陽(yáng)之若亡”，觀化人生，求天地之匯，氣化宇宙，頗具道家色彩。

其后“看太初《易》一集，集內(nèi)悉星斗文，煥煜爚熠，金流玉錯(cuò)，莫?jiǎng)e爻畫，若煙云日月交麗乎中天。欻（讀xū，忽然之意）玉露涼，月冷如冰，入齒者易刻。因作《太虛吟》，吟曰：‘道無(wú)形兮兆無(wú)聲，妙無(wú)心兮一以貞，百象斯融兮太虛以清?！盵1]《易》本道家經(jīng)典之作，文章以此，在啜飲“凌霄芽”（作者對(duì)茶的美稱）之后，看太初《易》一集，看云月絢麗，天水相接，極富幻想浪漫主義。后恰逢天氣轉(zhuǎn)涼，忽然玉露微涼，涼月如冰，牙齒泠泠，便趁機(jī)作《太虛吟》一曲，周歷天地。更加將這種幻想和浪漫情懷表現(xiàn)得淋漓盡致?！暗罒o(wú)形兮兆無(wú)聲，妙無(wú)心兮一以貞，百象斯融兮太虛以清?！盵1]老子的“大象無(wú)形”是道家最高境界，“道無(wú)形”“妙無(wú)心”雖然抽象，不過(guò)確有其意，《清靜經(jīng)》里寫道：“吾不知其名，強(qiáng)名曰‘道’”便是這個(gè)境界，“妙無(wú)心”亦是如此，只有這樣才能“百象斯融”達(dá)到“太虛以清”，才能體會(huì)“夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之”，“遣其欲而心自靜，澄其心而神自清”的境界，從而“漸入真道”入“太虛之境”。

2.2 自在之境

《煮茶夢(mèng)記》的想象虛構(gòu)，超越了時(shí)空的局限和物我的分別，達(dá)到自由的新境界，從而“從容來(lái)謁”。爾后“酌太清神明之醴以壽（當(dāng)作“酬”）予，侑以詞曰：“心不行，神不行，無(wú)而為，萬(wàn)化清。”[1]太清神明之醴即“凌霄芽”之飲，借此“生空慧，出虛華”到達(dá)道家心神不行，無(wú)所而為的境界，從而使萬(wàn)物化清，兩腋清風(fēng)。

道家主張“不固溺于流欲，不拘系于左右?！保ā墩f(shuō)苑·君道篇》），不拘于流俗，不系于瑣事，清靜自由，自然無(wú)為。“自然之道本無(wú)為，若執(zhí)無(wú)為便有為。得意忘言方了徹，泥形執(zhí)象轉(zhuǎn)昏迷。身心靜定包天地，神氣沖和會(huì)坎離。料想這些真妙訣，幾人會(huì)得幾人知?！保ā睹鞯榔罚┲挥羞@種化自然為無(wú)為的，才能駕六氣之辨，乘虛彼岸，自由自在，冥神合玄。鐵崖道人最后“凌霄芽熟矣”仍渾然不知，便是到達(dá)自由之境，化虛太清的結(jié)果。

2.3 茶道之境

這篇散文用“小蕓童汲白蓮泉，燃槁湘竹，授以凌霄芽為飲供道人”[1]筆動(dòng)機(jī)隨，脫腕而出，巧妙地將道家思想與茶道相結(jié)合。全文以優(yōu)美的文字，用夢(mèng)幻式的口吻，把煮茶夢(mèng)境化，勾勒出一個(gè)美景良辰和若隱若熙的“太虛”“自由”之境。

關(guān)于茶道的環(huán)境，全文以“月夜煮茶”為線拉出全境，文中“月微明及紙帳，梅影亦及半窗”“堂上香云簾拂地。中著紫桂榻、綠璚幾?！薄凹瘍?nèi)悉星斗文，煥煜爚熠，金流玉錯(cuò)，莫?jiǎng)e爻畫，若煙云日月交麗乎中天。欻玉露涼，月冷如冰，入齒者易刻?！薄肮怙j起林，末激華氛，郁郁霏霏?！薄鞍自莆⑾G衣化煙。”“月光尚隱隱于梅花間”皆透露出道家思想中的自然之美，以及表現(xiàn)道家“天人合一”的境界，如夢(mèng)亦如真，將現(xiàn)實(shí)中的景象與太虛幻境合二為一，達(dá)到物我兩化之境。這種茶道之境具有道家所謂：“含道獨(dú)往，棄智遺身”的精神境界，可以說(shuō)與朱權(quán)茶道之境“自謂與天語(yǔ)以擴(kuò)心志之大，符水以副內(nèi)練之功，得非游心于茶灶，又將有裨于修養(yǎng)之道矣，豈惟清哉?”“不伍于世流，不污于時(shí)俗……探虛玄而參造化，清心神而出塵表”[3]有共通之處，皆能冥神合玄，清心神而出塵表，足以通仙靈，享清風(fēng)，神游太虛。

3.結(jié)語(yǔ)

楊維楨所著《煮茶夢(mèng)記》一茶事散文，以月下小蕓童汲白蓮泉煮凌霄芽給鐵崖道人為飲為線，寫出作者飲茶神游太虛，領(lǐng)會(huì)道家自在之境的樂(lè)趣，以“道可受兮不可傳，天無(wú)形兮四時(shí)以言，妙乎天兮天天之先，天天之先復(fù)何仙？”寫出道家妙不可言的境界，說(shuō)此夢(mèng)中的道只可自己感受不可言說(shuō)，奇妙在于無(wú)形，在于會(huì)通萬(wàn)物，只有內(nèi)心安適，超越世俗、物質(zhì)，心靈升華，才能體會(huì)莊子那種“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！钡纳?。

同樣，這篇體散文也飽含詩(shī)意，向我們展示了那種詩(shī)意的自然境界，發(fā)揮出作者超常的想象力，構(gòu)成了超越性靈之外的性靈境界。全文語(yǔ)言輕快如行云流水，汪洋恣肆，韻律有致，律節(jié)有奏，充滿詩(shī)意，展示出作者以茶入夢(mèng)，以茶入道，以詩(shī)意的眼光超越人的態(tài)度和世俗的視角，以茶穿越，漸入“太虛”的茶道境界和寄托的道家情懷。