摘要：以明代后期為追溯點(diǎn)，通俗小說(shuō)領(lǐng)域出現(xiàn)了一種編寫神怪小說(shuō)的風(fēng)潮。神怪小說(shuō)有別于以往的演義故事、英雄傳奇，它尚“奇”貴“幻”，以神魔為中心題材，并影射了現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)狀以及情與理?！段饔斡洝纷鳛檫@類小說(shuō)中的優(yōu)秀之作，其場(chǎng)景描寫奇幻，人物形象描繪豐滿真實(shí)，再配以詼諧的筆調(diào)，使整部小說(shuō)令人讀后回味無(wú)窮，一直被讀者視為經(jīng)典之作。本文以整部小說(shuō)的環(huán)境描寫、人物塑造以及筆墨特征作為切入點(diǎn)，簡(jiǎn)單地陳述了《西游記》小說(shuō)中的藝術(shù)特色。

關(guān)鍵詞：奇幻美 “三性”統(tǒng)一 游戲筆墨

《西游記》作為一部?jī)?yōu)秀的神怪小說(shuō)，其成書過程并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了歷史的不斷神化、幻化并最終以“幻”的形態(tài)定型的演化過程?！段饔斡洝芬詺v史真實(shí)故事——玄奘取經(jīng)為原形，在不斷地撰寫和神化后，終于在元代形成了以唐僧師徒四人取經(jīng)為故事主線的神話故事。可以毫不夸張地說(shuō)，《西游記》是一部經(jīng)過漫長(zhǎng)的累積而形成的長(zhǎng)篇小說(shuō)。整部小說(shuō)運(yùn)用了夸張的手法，將奇人、奇事、奇境熔于一爐，構(gòu)筑了一個(gè)和諧統(tǒng)一的藝術(shù)整體。本文僅以自己的觀點(diǎn)，以小說(shuō)中人、事、境的描寫作為切入點(diǎn)，淺析其藝術(shù)特色。

一、奇幻美中蘊(yùn)藏情與理

《西游記》打破了物、神、人三者之間的固有形象，借助詭異的想象以及夸張的手法，在無(wú)限的空間當(dāng)中，描繪了一個(gè)變化莫測(cè)、充滿神奇色彩的境界。眾所周知，小說(shuō)中的環(huán)境描寫具有烘托小說(shuō)人物形象和故事情節(jié)的作用。但是在《西游記》當(dāng)中，作者設(shè)置的環(huán)境突破了以往小說(shuō)中的環(huán)境，其中既有富麗堂皇的龍宮、陰森恐怖的冥府，又有神佛居住的圣地天庭；既有妖魔出沒的險(xiǎn)山惡水，又有平民百姓的鄉(xiāng)鎮(zhèn)村莊?；谶@種環(huán)境襯托，作者描寫的眾多似人似怪、樣貌奇特且神通廣大的人物形象也就變得合情合理了，同時(shí)也水到渠成地描寫了眾多降妖除魔、上天入地的奇幻故事。由此可見，奇異的環(huán)境孕育了奇特的人物，進(jìn)而構(gòu)造出了奇異的故事，“三奇”的和諧統(tǒng)一，共同營(yíng)造了《西游記》的奇幻美。

這篇引人入勝的降妖除魔故事，不是單純地在向世人闡述一個(gè)個(gè)小故事，而是以一種隱晦的方式來(lái)告訴世人現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)狀況以及生活中的情與理。天庭是人間的封建朝廷在天上的倒影；法術(shù)高強(qiáng)且等級(jí)森嚴(yán)的仙佛，讓我們仿佛看到了同樣等級(jí)森嚴(yán)的封建制度；唐僧四人取經(jīng)道路上的降妖除魔，更是隱含了鏟除封建惡勢(shì)力的美好心愿；而鐵扇公主在失子之后的痛苦、牛魔王的花心、豬八戒愛占小便宜以及不堅(jiān)定的意志力，都讓讀者游離在奇幻與現(xiàn)實(shí)之間，這可謂是在極其之事中，寓有極真之理。

二、“物、神、人”三性和諧統(tǒng)一

《西游記》將“三性”即物性、神性、人性進(jìn)行了和諧的統(tǒng)一。其中，物性是基礎(chǔ)，神性是物性的提升和發(fā)展，而人性是其中的核心部分。

“物性”，即動(dòng)物、植物本身所具有的樣貌和生活習(xí)性。譬如蜘蛛精天生會(huì)吐絲，魚精精于習(xí)水，鳥精會(huì)飛，蝎子精則天生帶有毒刺。作者在描寫動(dòng)植物的性格時(shí)，也是立足于它們的“物性”。譬如，猴子機(jī)靈，豬好吃懶做，老鼠膽小等。這些我們眾所周知的動(dòng)物，在幻化為妖和怪之后，不僅擁有了神奇的本領(lǐng)，還具有了“神性”。神化之后的動(dòng)物、植物，又被作者賦予了“人性”，擁有人所具有的優(yōu)、缺點(diǎn)及情感，從而實(shí)現(xiàn)了“三性”合一。如孫悟空，毛臉和雷公嘴是其獨(dú)有的樣貌，機(jī)靈、好動(dòng)是其習(xí)性，而七十二變是其神化后的本領(lǐng)。作為一只神猴，他的堅(jiān)韌不拔、積極樂觀和無(wú)私無(wú)畏都匯集了人們對(duì)于英雄的所有向往；同時(shí)他也具有愛沖動(dòng)、愛捉弄人的本性。由此可見，孫悟空是作者將神化與人化完美結(jié)合后的藝術(shù)典型。再如豬八戒，作為《西游記》當(dāng)中的另一主要人物形象，他雖然擁有天蓬元帥的尊貴身份，但言談舉止卻更像普通人，高老莊“掃地通溝，搬磚運(yùn)瓦，筑土打墻”的生活經(jīng)歷，展現(xiàn)了他淳樸憨厚的本性；在取經(jīng)路上協(xié)助孫悟空降妖除魔，勇敢中又帶有一點(diǎn)小聰明。但是其偷懶、愛占小便宜的本性，也被作者描寫的恰到好處，他的這些弱點(diǎn)，正是其“人性”的體現(xiàn)。

立足于“三性”，多維度地塑造藝術(shù)形象，可以使作品的人物形象不僅具有典型的藝術(shù)性，而且還更具有生活的真實(shí)性，這也是《西游記》當(dāng)中最為突出的藝術(shù)特色。

三、游戲筆墨

“以戲言寓諸幻筆[1]”是《西游記》的語(yǔ)言特色，正是由于這一語(yǔ)言特色，使整部小說(shuō)的氣氛詼諧幽默，充滿了輕松歡快的戲劇色彩。細(xì)細(xì)地品味小說(shuō)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種戲言不只是為了刻畫某一個(gè)或某一類固定的人物形象，而是單純地增加小說(shuō)的趣味性。譬如在小說(shuō)中描寫孫悟空在問觀音凈瓶時(shí)的對(duì)話，觀音菩薩向?qū)O猴子要了一根腦后的猴毛，而孫猴子選擇不給，沒想到這時(shí)觀音菩薩竟說(shuō)“你這小猴子！你便一毛也不拔[2]”。而這“一毛不拔”便是作者順手點(diǎn)睛的“戲言”，令聽者輕松一笑。當(dāng)然我們也不能否認(rèn)，有一些戲言對(duì)刻畫人物性格會(huì)起到畫龍點(diǎn)睛的功效。譬如豬八戒在降妖除魔的過程中，會(huì)暴露一些自己的本性和膽小的特性，在每次作戰(zhàn)之前總是會(huì)吹噓一下自己，告訴別人自己的本領(lǐng)非常大。然而在真正的實(shí)戰(zhàn)之時(shí)，卻會(huì)耍小聰明溜之大吉，說(shuō)“沙僧，你且上前來(lái)與他斗著，讓老豬出恭來(lái)[2]”。然后自顧自的地躲了起來(lái)。這些戲言，都將豬八戒好說(shuō)大話、自私自利的性格特征展現(xiàn)了出來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

《西游記》作為一部神魔類小說(shuō)，以其奇幻的場(chǎng)景為依托，采用戲謔的語(yǔ)言筆墨，在描寫神幻奇異故事的同時(shí)，將社會(huì)的現(xiàn)實(shí)以及人性的特征蘊(yùn)含在其中，使讀者在輕松歡快的氛圍中熟悉了故事情節(jié)，進(jìn)而引發(fā)人們的深思，耐人尋味。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁行霈.《中國(guó)文學(xué)史》（第四卷）[M].高等教育出版社，1999.

[2]（明）吳承恩.《西游記》[M].北京：知識(shí)出版社，1996.

（作者簡(jiǎn)介：張晗，膠州市實(shí)驗(yàn)中學(xué)，高中學(xué)歷。）