徐麗爽

《續(xù)詩品》是清代詩人袁枚標舉“性靈”的代表作，仿照唐代司空圖的《二十四詩品》，重真情、崇個性、尚自然，并進一步討論詩歌創(chuàng)作的必備條件、構(gòu)思途徑、鑒賞與修改方法。同時，作為以詩論詩的典型作品，《續(xù)詩品》自身的構(gòu)思布局、語言風格也成為袁枚詩歌主張的說明范例，體現(xiàn)了袁枚對“真”與“雅”、結(jié)構(gòu)美與韻律美的鑒賞標準。

《續(xù)詩品》是清人袁枚在乾隆三十二年（1767）以四言十二句詩的形式所作的一篇論詩著作。袁枚在《續(xù)詩品·小序》里自言極愛司空圖的《二十四詩品》，但“惜其只標妙境，未寫苦心”，因此在基本繼承司空圖對詩歌意境的鑒賞標準之下，主要討論詩歌創(chuàng)作所需的主客觀條件、詩人的創(chuàng)作態(tài)度、詩歌的構(gòu)思與技巧、作品的內(nèi)容與形式等問題。

與《二十四詩品》相比，除了繼承“以詩論詩”的文論形式和崇尚自然的鑒賞標準，《續(xù)詩品》還拓展了一些新的看法。一方面，《續(xù)詩品》重點討論的是“用功作詩之法”，將含蓄感受的意境轉(zhuǎn)化為操作可循的途徑，將詩歌風格的取向滲透在這些法則之中；另一方面，《續(xù)詩品》具有更濃厚的個人色彩，它是袁枚用以標舉“性靈”、批判“格調(diào)說”、反擊程朱的一面旗幟?！独m(xù)詩品》頗有自立楷模的意味，作為詩體的詩論，它本身也可以說是一篇三十二首的組詩，踐行著自身承載的詩論主張。

一、《續(xù)詩品》三十二首的分類排列

大略而言，《續(xù)詩品》的詩論主張包括詩歌創(chuàng)作方法和詩歌鑒賞標準兩大類。前者分為三十二首詩條分縷析，后者則熔煉在前者之中。

《續(xù)詩品》三十二首的排序一向被認為是比較混亂的，王英志在《續(xù)詩品注評》中將其劃分為創(chuàng)作的主客觀條件、創(chuàng)作態(tài)度、創(chuàng)作構(gòu)思與表現(xiàn)技巧、作品的內(nèi)容與形式、詩歌的鑒賞五類，其后的研究者也大致認同。這些分類依據(jù)的確囊括了《續(xù)詩品》的主題，但沒有在研究中針對這一劃分結(jié)果進行討論。其原因大概在于，王英志的這一大致劃分便于在原作三十二首中整理思路以歸納論點，且研究者往往從文論思想的角度研究《續(xù)詩品》，分類標準如何并無大礙。但據(jù)筆者淺見，這一分類尚有待商榷，。例如，《辨微》單獨列出并歸為“詩歌的鑒賞”一類，其被認為是讀者閱讀詩歌時對詩歌風格的優(yōu)劣揀擇。但換一種角度來看，這一行為也可以說是創(chuàng)作者在創(chuàng)作初成之時對自己作品的辨別審視：《續(xù)詩品》三十二首中尚有《勇改》一首，而《辨微》正是《勇改》之前創(chuàng)作者的自我判別，也是創(chuàng)作者的作詩“苦心”的重要歷程之一。其他諸如《知難》《求友》《勇改》三首劃分為“創(chuàng)作態(tài)度”，然而《齋心》《精思》《博習》未必不可以列為“創(chuàng)作態(tài)度”，這種劃分標準頗費思量。

因此，不同于王英志以創(chuàng)作的不同層面為依據(jù)的劃分標準，筆者以為，《續(xù)詩品》三十二首本身的排列其實是依據(jù)創(chuàng)作者居于創(chuàng)作不同階段的自然順序，并且具有回環(huán)往復的詩性。

開篇三首《崇意》《精思》《博習》是創(chuàng)作者對于創(chuàng)作必要條件的認識和自我修養(yǎng)。創(chuàng)作者需要明確“意”在一切創(chuàng)作中的主導地位，它是貫穿作品的靈魂所系；“思”是創(chuàng)作過程中必須付出的大量努力；“習”是作詩所必須具備的材料積淀。因此，意須崇，思須精，習須博。具體到對題作詩之時，便是接下來的《相題》《選材》《用筆》《理氣》四首?！断囝}》實質(zhì)是“選體”，和《選材》一樣，創(chuàng)作者需要審視既定的“題”并據(jù)此選擇適合抒發(fā)這一題意的體裁和內(nèi)容材料?！队霉P》緊隨《選材》之后，其首句討論的正是思路滯澀和材料壅塞兩種情況下造成的“絲不成繩”和“膏乃滅燈”兩種后果，而解決辦法則在于“用筆”，思路滯澀則以筆接續(xù)，材料壅塞則以筆導引?！独須狻方釉凇队霉P》之后，一樣是創(chuàng)作者對于作品整體的駕馭，《用筆》是“筆”對于“思”和“習”的駕馭，《理氣》則是“氣”對于“意”的駕馭。前七首到這里已經(jīng)形成了一個小循環(huán)，由崇意、精思、博習開始，到以何駕馭這些“意”“思”“習”結(jié)束。

其后，《布格》《擇韻》則真正開始著手作詩的具體形式。《布格》總領(lǐng)結(jié)構(gòu)美，《擇韻》總領(lǐng)韻律美?！渡凶R》《振采》《結(jié)響》《取徑》四首則分別強調(diào)見識獨到、辭藻修整、言有盡而意無窮、曲折往復四種特征。在列舉這些之后，恐怕創(chuàng)作者由“趙括小兒”成為“充國晚年”，不敢下筆，因此《知難》一首提出“知味難食，知脈難醫(yī)”，警告也是鼓勵創(chuàng)作者“談何容易，著墨紙上”，存有知難之心，何妨進行嘗試。進行具體指導之后，《葆真》《安雅》《空行》《固存》又回復到對于詩歌整體的把握上，這次指向的是真、雅、空、重四種優(yōu)秀作品的評鑒標準，四者兩兩互為平衡：情意真切而辭采嫻雅，風骨厚重而詩旨空靈。于是，創(chuàng)作者以此四種標準審視自己的初步作品，乃有《辨微》，至此又形成一個從整體把握到具體操作再到整體把握的循環(huán)。

從《辨微》開始，《澄滓》《齋心》《矜嚴》《藏拙》著手于修正作品的缺點，避免常談，言發(fā)心聲，去粗取精，揚長避短。而《神悟》《即景》則似乎是給創(chuàng)作者提供修改和生發(fā)靈感的方法，前者強調(diào)詩人主觀感受的敏銳，后者強調(diào)外物觸發(fā)的靈活。靈感“千招不來、倉促忽至”，于是主張《勇改》，創(chuàng)作者勇于拋棄之前所作，“知一重非，進一重境”，以靈感《著我》?！吨摇肥拙洹安环ü湃?，法無一可，竟似古人，何處著我”，主張“字字古有，言言古無”地學習古人，《戒偏》則對古人的門戶之見進行批評，主張廣泛地學習，避免“偏則成魔”?！陡钊獭贰肚笥选穭t是對作品進行最后的檢查，作品創(chuàng)作不易，但仍然需要進行挑選割舍，并向旁人征詢，再經(jīng)《拔萃》《滅跡》，潤色終稿，斯可言詩。

二、《續(xù)詩品》本身對詩論主張的證明

司空圖的《二十四詩品》雖然舉出了二十四類詩歌風貌，但是可以看出總體還是趨于沖淡自然的境界，而《二十四詩品》文本本身也正踐行這樣一種話語風格?！独m(xù)詩品》作為“以詩論詩”的典型模仿之作，同樣也以詩的形式為袁枚的詩歌鑒賞標準提供極佳的范例說明。

（一）“真”與“雅”

袁枚繼承了司空圖崇尚自然的詩論觀點，同時也重視文采語言的修飾，提倡文辭典雅，討論選材用典和構(gòu)思修辭的技巧。他在《隨園詩話》中解釋：“詩難其真也，有性情而后真；否則敷衍成文矣。詩難其雅也，有學問而后雅；否則俚鄙率意矣?！痹秾ⅰ罢妗薄把拧蓖瓤创?，《續(xù)詩品》更是常常將“真”“雅”并舉，“崇意”與“博習”、“尚識”與“振采”、“葆真”與“安雅”、“著我”與“戒偏”，“真”為里，“雅”為表，表里并重。《續(xù)詩品》三十二首討論作詩之法的過程就鮮明體現(xiàn)了袁枚這一主張。“真”在心為志意，形于文字就表現(xiàn)為語言的自然通俗，“雅”表現(xiàn)為征文用典。

一方面，《續(xù)詩品》擅長從常見的事物入手，說明作詩之法。例如，《崇意》“穿貫無繩，散錢委地，開千枝花，一本所系”；《用筆》“絲不成繩”和“膏乃滅燈”；《擇韻》“食雞取跖，烹魚去丁”；《振采》“明珠非白，精金非黃”“匪沐何潔，匪熏何香”；《空行》“鐘厚必啞，耳塞必聾”；《藏拙》“因謇徐言，因跛緩步”；《求友》“臨池正領(lǐng)，倚鏡裝花”，它們皆取自日常見聞與衣食住行，信手拈來，“興到語耳”。

另一方面，《續(xù)詩品》也征引了不少典故。“虞舜教夔，曰‘詩言志”取自《尚書·堯典》；“不從糟粕，安得精英”化用《莊子·天道》中輪扁之語；“有馀于物，物自浮焉”化用韓愈《答李翊書》的“氣，水也；言，浮物也”；“冉猛必顛”取自《左傳·定公八年》；“一律未調(diào)，八風掃地”化用《禮記·樂記》“八風從律而不奸”；“醬百二甕，帝豈盡甘”典出《周禮·天官·膳夫》；“悖矣曾規(guī)，野哉孔罵”分別出自《論語》的泰伯篇和子路篇；“視民不佻，沉沉為王”分別語出《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》和《史記·陳涉世家》；“猴騎土?！钡涑觥度龂尽の簳恕む嚢瑐鳌?；“宣尼偶過，童歌滄浪；聞之欣然，示我周行”語出《孟子·離婁上》和《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》；“《折楊》《皇荂》”則語出《莊子·天地》，指代入于俚俗人之耳的通俗樂曲。除卻這些文獻典故，還有一些通俗的故事典故，可以看出，袁枚適度地化用典故一方面使文論顯得典雅厚重，另一方面確實踐行了自己關(guān)于如何用典的技巧說明：汲取前人之言中有價值的東西拿來使用，即“不從糟粕，安得精英”；征引的典故都來自學子共讀的書目，不取雜記野聞，即“言必先王，左圖右史”，以及“用一僻典，如請生客”所說的不引用生僻典故。

（二）結(jié)構(gòu)美與韻律美

《布格》《取徑》與《擇韻》《結(jié)響》分別是袁枚對于詩歌結(jié)構(gòu)美和韻律美的論述?！恫几瘛放c《擇韻》論述營造結(jié)構(gòu)美和韻律美的方法途徑：事先做好布局，不要模仿他人作品的韻，也不要逞能疊韻，自縛手腳而妨礙書寫性情。《取徑》和《結(jié)響》則偏重于表現(xiàn)詩歌結(jié)構(gòu)美和韻律美的呈現(xiàn)效果：結(jié)構(gòu)上屈曲往復，不使人一覽無遺、了無趣味；韻律上各韻和諧交錯，而又都符合節(jié)律，若斷若續(xù)，余韻綿長。

《續(xù)詩品》三十二首的排列順序，正是在結(jié)構(gòu)上形成了屈曲往復的布局：《崇意》到《理氣》構(gòu)成一個小循環(huán)，《布格》到《取徑》另辟一條小徑，《知難》如奇石旁逸斜出，而后《葆真》到《固存》再次與前文構(gòu)成整體把握到具體操作、再到整體把握的循環(huán)。其后《辨微》作一次停頓回顧，《澄滓》到《藏拙》更進一層，《神悟》《即景》又一次回顧，《勇改》更進一步，這樣沿著創(chuàng)作的順序，一層一層鋪開，中間稍設(shè)置停頓回顧，營造出重巒疊嶂的效果。

在用韻上，《續(xù)詩品》幾乎每首的四言十二句都會換韻，且大多隔句押韻，每押兩次換韻，十二句一共換韻兩次。偶有鄰韻通押、一韻到底的情況。袁枚在《隨園詩話》中說：“須知有性情，便有格律，格律不在性情外”，“雅不喜疊韻、和韻及用古人韻，以為詩寫性情，惟吾所適?！薄独m(xù)詩品》的創(chuàng)作正是如此，本著討論詩法的目的和用途，以內(nèi)容所需更換韻轍，不刻意疊韻來賣弄技巧。

三、《續(xù)詩品》的個性與圓融

王英志以訓詁角度來看袁枚的“性靈”，認為“‘性的本義是人的本性……‘性還指人的性情，即人的秉賦氣質(zhì)”；“靈”在性靈美學上指人的主觀精神和聰明靈活，因此歸納出袁枚“性靈說”重真情、崇個性、尚自然的觀點。

“性靈說”的興起與時代因素不無關(guān)聯(lián)。思想上，程朱理學遺風猶在，清初的漢學研究看似棄虛務實，實際是對思想統(tǒng)治的避忌之舉；社會上，康熙到乾隆年間社會經(jīng)濟的恢復，促使追求個性解放的思潮興起。而從個人來講，袁枚的個性生平?jīng)Q定了他性靈派主將的地位，他也將自己的個人色彩注入“性靈說”中，正是這些個人色彩給袁枚的詩論帶來個性與圓融的交織。

以一詩派主將的身份，袁枚致力于樹立自己詩派的鮮明主張與風格，為了能給詩派的長遠發(fā)展打開局面，他在詩論中不局限學詩的門限。

袁枚評價自己的性格：“君與余為總角交，性情絕不相似。余狂，君狷；余疏俊，君篤誠?！薄翱瘛惫识缟袀€性，抒寫性情；“疏俊”故而眼界圓融，對各種詩風兼收并取，例如在《戒偏》中指出“偏則成魔”的歧途。此外，袁枚年輕時求仕的道路不算一帆風順，雖然被人慧眼賞識，但“自少不好作四書文……四戰(zhàn)秋闈，自不愜意”，忍痛割愛放棄詩詞，專心于古文，才在乾隆三年考中舉人。《續(xù)詩品》對于作詩章法結(jié)構(gòu)的領(lǐng)悟，自我審視、求友相問、一再更改的“苦心”，未必不出于當年求仕時的鉆研。袁枚改造的“隨園”，本是“隋織造園”，袁枚在《隨園記》中自敘改園方案，“茨墻剪闔，易檐改涂。隨其高，為置江樓；隨其下，為置溪亭；隨其夾澗，為之橋；隨其湍流，為之舟……就勢取景，而莫之夭閼者，故仍名曰‘隨園，同其音，易其義”。略其平生，詩風渾似性情，袁枚的經(jīng)歷、性格、情趣都可以為他的詩論主張做出一些注解。

四、結(jié)語

《續(xù)詩品》作為袁枚對司空圖《二十四詩品》的繼承和延續(xù)之作，在形式上借鑒《二十四詩品》，審美上崇尚自然之外，也重視辭采，這是文學自身隨著時代發(fā)展而來的更新。不同于《二十四詩品》的是，《續(xù)詩品》從詩歌的立意取材到修正藏拙，都為作詩之人提供了操作可循的指導，而《續(xù)詩品》文本本身也正是袁枚對自己詩論主張“真”“雅”并行、重視結(jié)構(gòu)美與韻律美的有力證明。