王婷

一、墓山石棺畫(huà)像

墓山位于利國(guó)鎮(zhèn)西南部，石棺埋于深2.5米的豎穴內(nèi)，南北向，長(zhǎng)2.3米、寬0.95米、高0.94米。頭、足檔、棺兩側(cè)檔板及鋪底石板各由一石構(gòu)成。頭、足檔為近正方形的石板，寬0.74米、高0.7米、厚0.05米。棺上以?xún)蓧K長(zhǎng)方形石板封蓋，南側(cè)一石略小，長(zhǎng)1米，北側(cè)一石長(zhǎng)1.3米。鋪底石板由于受壓，從中部斷裂。

頭檔畫(huà)面中部為相互交叉的兩條直線帶。足檔為平行線組成的三角紋。西側(cè)棺板畫(huà)面可分三部分，中間是三角紋，兩側(cè)各有十字穿璧圖案，三組畫(huà)面間以平行線紋。東側(cè)棺板內(nèi)容與西側(cè)大體相同，僅在穿璧圖案璧的上部各刻飾一小鋪首，鋪首三角額，長(zhǎng)鼻垂至璧的中心位置。蓋板二石均為十字穿璧紋。這幾幅畫(huà)像的邊飾均以數(shù)條平行線組成。

二、菱形窗與草席

首先，將石棺頭檔畫(huà)像和足檔畫(huà)像進(jìn)行平面圖像的比較。頭檔與足檔（見(jiàn)圖1、圖2），或者準(zhǔn)確地說(shuō)石棺里每幅畫(huà)像的邊飾均由以數(shù)條平行線組成，而頭檔畫(huà)像和足檔畫(huà)像中部位置的圖像有所不同，一個(gè)是相互交叉的兩條直線帶，一個(gè)是平行線組成的三角紋。

漢代有一種窗叫菱形窗，它是窗戶(hù)的一種形式。而頭檔位置的斜十字，似乎是菱形窗設(shè)計(jì)元素的提煉。所以，筆者認(rèn)為，頭檔圖像模擬的是現(xiàn)實(shí)世界的窗戶(hù)。而對(duì)于足檔的圖像三角紋，人們都將其理解為裝飾紋樣，可仔細(xì)推敲，在一塊漢化像石上全是裝飾紋樣似乎不怎么合理，至少中心圖案應(yīng)該是為畫(huà)像主題服務(wù)的，因?yàn)檫@是藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的基本原則，所謂萬(wàn)事皆有因。所以，筆者認(rèn)為，三角紋從其圖像上看很像草席，在漢代，人們都是席地而坐，所以草席是再普遍不過(guò)的室內(nèi)地面裝飾物，考慮到這塊畫(huà)像所在的位置是足檔，筆者就不由自主地覺(jué)得，這種猜想似乎很正確。此外，筆者在徐州曹山墓四壁中發(fā)現(xiàn)大量三角紋，這就更加證明了這一猜想。首先墓山和曹山的時(shí)間都是西漢末年，當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂不安，人們生活不安定，墓室畫(huà)像剛剛興起，圖案簡(jiǎn)單，還沒(méi)有受到過(guò)多的讖緯思想影響，只是反映了人們對(duì)死亡的恐懼和對(duì)生命的渴望，因?yàn)榇藭r(shí)的人們還沒(méi)有具體的思想寄托，佛教的輪回觀念還沒(méi)有傳入，所以保護(hù)好尸體，以期待在不久的將來(lái)獲得重生成為人們的最大心愿。曹山墓中大量的三角紋像從側(cè)面證明，這個(gè)圖案不僅僅是裝飾。在這個(gè)受儒學(xué)影響重孝道的時(shí)期，在這個(gè)對(duì)墓主人有著重要意義的石棺中，有誰(shuí)會(huì)花錢(qián)刻滿(mǎn)屋的裝飾紋呢？除非它有著更深的含義！所以，筆者大膽地認(rèn)為它是草席的圖式，就像古代人死了用草席裹尸體一樣，此處的三角紋，一是模擬塵世的席地而坐的席子，二是用來(lái)保護(hù)尸體，為重生做準(zhǔn)備。

三、鋪首

筆者比較了墓中圖像相似的東西側(cè)圖像（見(jiàn)圖3、圖4、圖5）。東西側(cè)圖像邊飾都是平行裝飾紋，中間分為三塊，左右兩邊是十字穿環(huán)，中間是三角紋，只是東側(cè)圖像在十字穿環(huán)中間多了一個(gè)小鋪首。

銜環(huán)著于門(mén)上的獸首，叫做鋪首?！稘h書(shū)·哀帝紀(jì)》說(shuō)：“孝元廟殿門(mén)銅龜蛇鋪首鳴?！比绱驹唬骸伴T(mén)鋪首作黽蛇之形而嗚呼也?！睅煿旁唬骸伴T(mén)之鋪首所以腳環(huán)者也?！薄墩f(shuō)文》：“鋪，著門(mén)鋪首也?！变伿字陂T(mén)上的用意是保衛(wèi)門(mén)戶(hù)。例如，《風(fēng)俗通義》說(shuō)：“門(mén)戶(hù)鋪首?！薄栋偌視?shū)》云：“公輸般見(jiàn)水上蠡，謂之曰：‘開(kāi)汝頭，見(jiàn)汝形。蠡適出頭，般以足畫(huà)圖之。蠡引閉其戶(hù)，終不可開(kāi)。設(shè)之門(mén)戶(hù)，欲使閉藏，當(dāng)如此固密也?！惫糯?shī)詞時(shí)有提到?！稘h書(shū)》八七卷上《揚(yáng)雄傳》中《甘泉賦》：“排玉戶(hù)麗飚金鋪兮?！薄段倪x》中三國(guó)魏人何平叔（何晏）《景福殿賦》：“青瑣銀鋪?！睗h代人傅毅（傅武仲）《舞賦》：“精首炳以焜煌?！笨磥?lái)，鋪首主要作為門(mén)上具有實(shí)用功能的裝飾物，按照現(xiàn)在的說(shuō)法其實(shí)就是門(mén)把手，為了推門(mén)、叫門(mén)而設(shè)的，“鋪”最早應(yīng)該寫(xiě)作“抪”。在漢代的住宅中，人們通常以一種雕塑形式鑲嵌在門(mén)上作為裝飾物，質(zhì)地有金、銅、鐵等。鋪首的形象不拘一格，有龍、螭、蛇、龜?shù)取?/p>

鋪首應(yīng)該是一種符篆。朱青生解釋說(shuō)：“符篆是一種形相物。它被使用者通過(guò)各種方式賦予一種或數(shù)種特別的力量，在一定的時(shí)間放置在一定的地點(diǎn)以達(dá)到一定的目的。賦予方式可以是個(gè)體的、生理的、社會(huì)的、禮儀的、宗教的、神秘的、歷史的、習(xí)慣的……鋪首是一個(gè)具有符篆和裝飾實(shí)用多種功能的器物形相……”就是因?yàn)殇伿妆旧砭邆浞暮x，所以它才會(huì)被人們放置在一定地點(diǎn)而賦予特別的力量，從而產(chǎn)生出不同的含義。

本處的鋪首是刻繪在石棺側(cè)板上，具有“門(mén)神”職責(zé)。鋪首的面部刻繪一般比較猙獰，以達(dá)到“驅(qū)鬼辟邪”的作用。閃修山認(rèn)為，“漢代門(mén)畫(huà)的構(gòu)圖，一般都離不了鋪首，或置于門(mén)扉的中部，或置于門(mén)扉的下端，也有僅用單一的鋪首作門(mén)飾的”。他還指出，構(gòu)成門(mén)畫(huà)的鋪首具有三個(gè)功能：辟邪、振鳴傳呼、閉門(mén)封鎖。當(dāng)然在漢代畫(huà)像石墓中的鋪首圖像的功能大概只有“辟邪”。正如常任俠所說(shuō)：“把鋪首刻在門(mén)上……有如石刻的兇猛石獅子把門(mén)，以防御外來(lái)的侵襲一樣……殷周之際，已鑄在青銅器上，據(jù)說(shuō)又是四兇之一，可以食來(lái)襲的野鬼。”這已經(jīng)說(shuō)明鋪首圖像作為門(mén)神的職責(zé)所在。此處的鋪首只是雛形，雖然面部還沒(méi)有呈現(xiàn)猙獰，但功能應(yīng)該被定義為門(mén)神。此處鋪首所在的位置是東側(cè)擋板，因?yàn)樘?yáng)是從東方升起的，門(mén)神在東，門(mén)亦在東，東方更先看到太陽(yáng)，看到重生的希望。

四、穿璧圖

所謂的穿璧圖，就是將玉璧穿起來(lái)的一種形式。當(dāng)然穿也有幾種方式，一是對(duì)角線穿璧，如墓山石棺、檀山石槨的方式，玉璧平鋪在對(duì)角線上，看起來(lái)對(duì)角線并沒(méi)有穿過(guò)玉璧。對(duì)角線不穿璧實(shí)際上就是從四個(gè)角引出四條帶子，斜向拉玉璧，使之不易脫落。二是對(duì)角線直接穿過(guò)玉璧，如后面介紹的萬(wàn)寨山、范山石槨。之所以采取這樣的形式處理棺槨上的玉璧，大概是希望鑲嵌得更加牢固。璧是古代一種重要的禮器。《周禮·春官·大宗伯》曰：“以玉作六器，以禮十地四方。以蒼璧禮大，以黃蹤禮地，以青土禮東方，以赤璋禮南方，以自琉禮西方，以玄磺禮北方。”古人認(rèn)為大圓，其色蒼蒼，故以蒼璧禮大。對(duì)中國(guó)古代玉器的種類(lèi)、用途、作用及其禮制意義，日本考古學(xué)家林巳奈夫曾作過(guò)深入研究。根據(jù)他的研究，在中國(guó)古代，玉器是“德”的象征，作為最重要禮器的玉璧，不僅具有使生命再生的作用，還有使天界諸神和已故祖先的靈魂依附在其上面的功能。因此，古代人確信，如果將佩玉帶在身上，將使佩帶者的生命力更加旺盛，壽命更長(zhǎng)；如果將玉璧等玉器放置在棺柩內(nèi)的尸體旁邊，可以防止尸體腐敗，聚攏靈魂不使遠(yuǎn)去，促使死者重新復(fù)活。endprint

玉璧是為了使死者靈魂有所依憑而不致遠(yuǎn)去，同時(shí)也起著防止尸體腐爛的作用。這種墓室裝飾圖像的產(chǎn)生和流行，應(yīng)與古代的復(fù)生意識(shí)和漢代的升仙觀念有著密切關(guān)系。在佛教傳入以前的西漢時(shí)期，人們對(duì)輪回轉(zhuǎn)世說(shuō)一無(wú)所知，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，死后只有兩種選擇：如果人們不能升仙到昆侖山仙界，并在那里獲得永恒的生命，永遠(yuǎn)過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮幸福生活的話，就只能被幽閉在陰暗的地下鬼魂世界而永無(wú)出頭之日。正因?yàn)槿绱?，在?dāng)時(shí)的社會(huì)，升仙到昆侖山仙界是人們至死不渝的追求目標(biāo)。與世界其他民族追求和重視來(lái)世的、彼岸的、死后靈魂幸福的信仰觀念不同，重視實(shí)際的古代中國(guó)人所追求的，是此岸的、今生的、世俗的肉體幸福。在中國(guó)古代人的觀念中，“仙”是不死不老、有血有肉的人，而不是虛無(wú)縹緲的幽靈，因此他們堅(jiān)信，只有同時(shí)具有靈魂和肉體的活生生的人才能得道升仙，脫離了血肉之軀的死者靈魂和無(wú)所依憑、到處飄蕩的孤魂野鬼是不能升仙到昆侖山成為長(zhǎng)生不老的仙人的。人死后要想順利升仙，必須具備兩個(gè)條件。第一個(gè)條件是，必須肉體保存完好。如果尸體腐敗，靈魂就無(wú)法與肉體重新結(jié)合，其結(jié)果必然是死者無(wú)法復(fù)生，升仙愿望化為泡影。另一個(gè)條件是，必須做到讓死者靈魂不遠(yuǎn)離死者尸體，隨時(shí)停留在尸體近旁，以便時(shí)機(jī)成熟之時(shí)靈魂重新附到肉體上使死者復(fù)生。漢代人認(rèn)為，死亡并不是一個(gè)人生命的終結(jié)，而是生命在另一個(gè)層次上的延續(xù)，如果能夠升仙，則是生命在現(xiàn)世直接延長(zhǎng)線上更高層次上的無(wú)限延續(xù)。因此，當(dāng)時(shí)的人們把人的死亡叫做“形解銷(xiāo)化”或“尸解”，將死亡看作升仙必須經(jīng)歷的一個(gè)過(guò)程。就是說(shuō)，通過(guò)被稱(chēng)為“形解銷(xiāo)化”或“尸解”的假死，人才能擺脫充滿(mǎn)苦難的現(xiàn)實(shí)世俗世界，達(dá)到靈魂和肉體的凈化，從而取得升仙的資格。

此處將穿玉璧圖像描繪在棺槨板上，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們相信，玉璧等玉器有附著死者靈魂、防止尸體腐敗的神效，可以使人死而復(fù)生，順利實(shí)現(xiàn)升仙的目的。漢代的王侯等高級(jí)貴族死后用金、銀縷玉衣包裹尸體，并在玉衣內(nèi)外放置大量玉璧和玉飾，也出于同樣的目的。例如，徐州的獅子山楚王陵，就出土了罕見(jiàn)的金縷玉衣。

五、天窗

將墓中圖像相似的東西側(cè)圖像與棺蓋圖像進(jìn)行平面圖形圖像的比較。與東西側(cè)圖像比較，棺蓋圖像除了少了中間三角紋的裝飾外，其所謂的穿璧圖刻畫(huà)方式也有所不同。東西側(cè)棺圖像中的穿璧圖，在主體圓形和方形之間有數(shù)條平行線，而棺蓋圖像此處是空空的。棺蓋板的畫(huà)像在整個(gè)石棺中是距離天空最近的畫(huà)像石。穿璧圖像中圓形和方形之間做留白處理。如果從棺中看棺蓋板的畫(huà)像，似乎這種留白，猶如通透的天窗。而西漢晚期，是否有天窗呢？似乎到今天，人們已經(jīng)無(wú)法考證，但圖像上的差異讓筆者肯定它一定有其他用途。結(jié)合棺蓋的位置，筆者推測(cè)它模擬的是天窗或天井，表達(dá)了一種升仙的愿望。endprint