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        對(duì)德性與科學(xué)和藝術(shù)關(guān)系的辯證之思

        2018-01-20 14:58:12秦榮
        現(xiàn)代交際 2018年22期
        關(guān)鍵詞:回歸

        秦榮

        摘要:《論科學(xué)與藝術(shù)》是盧梭應(yīng)征第戎科學(xué)院的征文而寫,從文中我們不難看出,盧梭生活的時(shí)代已經(jīng)染上了現(xiàn)代性的病毒,在他看來科學(xué)和藝術(shù)都是欲望的增值,然而盧梭的真正意圖卻不是批判科學(xué)和藝術(shù),而是批判歐洲上流社會(huì)的教養(yǎng),在盧梭看來,那些才是真正的病人。盧梭以人的自然狀態(tài)作為參照物來批判現(xiàn)代社會(huì)的癥結(jié),由此引起我們對(duì)德性與藝術(shù)和科學(xué)的辯證關(guān)系的思考,面對(duì)現(xiàn)代性,這確是我們應(yīng)深入思考的問題,本文即試圖從這個(gè)角度做些許探討,以期人們能由此展開更深一層次的反思。

        關(guān)鍵詞:相悖 相容 回歸

        中圖分類號(hào):D64 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A ?文章編號(hào):1009-5349(2018)22-0226-02

        在《論科學(xué)與藝術(shù)》中盧梭是以一個(gè)道德捍衛(wèi)者的身份出現(xiàn),對(duì)科學(xué)和藝術(shù)一方面批判,另一方面又有所保留。他堅(jiān)持認(rèn)為科學(xué)和藝術(shù)事實(shí)上只是極少數(shù)人的活動(dòng),而更多的時(shí)候它是造成人類悲苦和道德混亂的根結(jié)所在。人類由自然狀態(tài)轉(zhuǎn)入社會(huì)狀態(tài),在盧梭看來,不應(yīng)該是他所處時(shí)代的、他所見、所知、所感到的樣子。因此,他高喊自然,呼喚道德,這一切的一切都旨在警戒人們?cè)诿媾R社會(huì)不斷發(fā)展的同時(shí),也要不斷反思人類的靈魂。

        一、對(duì)科學(xué)與藝術(shù)的批判

        對(duì)于題為《科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于敦風(fēng)化俗》這一征文,盧梭在《論科學(xué)與藝術(shù)》的文章一開頭,就極端地、否定地回答了這個(gè)問題。

        盧梭認(rèn)為,科學(xué)與藝術(shù)同人類的德性是勢不兩立的,二者的發(fā)展是成反比的,并且我們有理由相信“隨著科學(xué)與藝術(shù)的光芒在我們的地平線上升起,德行也就消逝了”。①首先,就提出的目的來講,科學(xué)與藝術(shù)的起源并不光彩??茖W(xué)旨在引導(dǎo)人們活的真理,然而這一過程卻是異常艱辛的,還存在著許多誘惑與危險(xiǎn),因而我們研究、探索的目的就會(huì)同人類最初的感情和動(dòng)機(jī)相悖,就會(huì)如盧梭所描繪的那樣“天文學(xué)誕生于迷信;辯論術(shù)誕生于野心、仇恨、諂媚和撒謊;幾何學(xué)誕生于貪婪;物理學(xué)誕生于虛榮的好奇心;所有這一切,甚至于道德本身,都誕生于人類的驕傲”。②這樣,從動(dòng)機(jī)一開始我們就給它染上了世俗的顏色,那么我們又能期冀它會(huì)給人類帶來什么好的作用嗎?背離了德性本身,其帶來的災(zāi)難將是不可估量的。其次,就產(chǎn)生的結(jié)果來看,科學(xué)與藝術(shù)只不過是墮落、罪惡的代名詞。這一點(diǎn),盧梭向我們交代得很清楚。從科學(xué)本身看,它只不過是一種對(duì)時(shí)間的浪費(fèi)罷了,因?yàn)榧词箾]有它的存在,也絲毫不會(huì)影響社會(huì)人口的數(shù)量、社會(huì)秩序的管理和社會(huì)面貌的繁榮。從藝術(shù)本身看,它只不過是一群庸人打著高尚的標(biāo)簽做積累財(cái)富的活動(dòng)罷了,它既不陶冶人的情操,也不會(huì)培養(yǎng)人們正直的情感。相反,它卻滋長了人們?nèi)の兜母?。總之,體現(xiàn)在科學(xué)與藝術(shù)身上的,也正是我們看到的墮落、腐化、虛偽、邪惡……它只會(huì)削弱真正的勇敢、消滅尚武的德行。再次,就我們所知道的歷史來看,科學(xué)與藝術(shù)已成為牢牢套在人身上的枷鎖。“它們窒息了人們那種天生的自由情操,使他們喜愛自己被奴役的狀態(tài),并且使他們成為人們所謂的文明民族。”③殊不知,那些風(fēng)尚、趣味與交際,都有著一張羊皮掩蓋下的丑惡嘴臉。

        一言以蔽之,科學(xué)與藝術(shù)是對(duì)人的德性的遮蔽,更使人遠(yuǎn)離并喪失了德行,它們的發(fā)展與傳播對(duì)正直的共同體以及作為其基礎(chǔ)的美德是十分有害的,要知道“忠誠對(duì)于善人要比博學(xué)對(duì)于學(xué)者更可貴很多。

        二、對(duì)科學(xué)與藝術(shù)的讓步

        在文章的后半部分,盧梭也稍微緩和了一些文章的筆調(diào),對(duì)科學(xué)與藝術(shù)同德性的相悖作出了一些讓步。這就說明盧梭默認(rèn)了科學(xué)與藝術(shù)也可以讓人心生敬意,也就是說,科學(xué)與藝術(shù)也可以同德性相容。對(duì)于這一關(guān)系,我們可以從以下三個(gè)方面來理解:

        第一,對(duì)于有學(xué)識(shí)的社會(huì)、開明的君主而言,科學(xué)與藝術(shù)是好的。在那里,君主在統(tǒng)治人們的同時(shí)也注意維持道德的風(fēng)尚。他們建立了有名的學(xué)會(huì),“那些學(xué)會(huì)雖然是人類知識(shí)的危險(xiǎn)的儲(chǔ)藏所,然而由于它們?cè)谧约褐虚g注意維持道德風(fēng)尚的全部純潔性并以此要求它們所接受的會(huì)員,所以同時(shí)也是道德風(fēng)尚的神圣的儲(chǔ)藏所。”⑤他們對(duì)人民進(jìn)行啟蒙,也為人民獲得幸福作出了貢獻(xiàn)。因此,有學(xué)識(shí)的學(xué)者一方面要潔身自好,另一方面又要保持行為都能與道德相稱,這樣學(xué)問與德性必然會(huì)結(jié)合在一起。

        第二,對(duì)于“某些偉大的天才”“某些得天獨(dú)厚的心靈”和“一小群真正的哲學(xué)家”而言,科學(xué)與藝術(shù)是好的。在他們那里,科學(xué)是不用教授的,他們也是唯一能夠“獨(dú)自追蹤前人的足跡,并能超越前人的人了”。⑥所以,在《論科學(xué)與藝術(shù)》中,盧梭“攻擊的不是科學(xué)本身,而是普及化了的科學(xué)或科學(xué)知識(shí)的流播??茖W(xué)知識(shí)的流播不僅對(duì)于社會(huì),而且對(duì)于科學(xué)或哲學(xué)本身都是災(zāi)難性的;科學(xué)一經(jīng)普及就銳化為意見,或者,對(duì)于偏見的反抗本身就成了偏見??茖W(xué)必須保留為極少數(shù)人的領(lǐng)地,對(duì)于普通人來說,它一定是秘而不傳的”。⑦

        第三,對(duì)于擁有“蘇格拉底式的智慧”的人而言,科學(xué)是好的。這種智慧是自我對(duì)自我的認(rèn)識(shí),是自己知道自己無知的智慧。當(dāng)然,這是極少數(shù)人才能保有的,它不同于形而上學(xué),“它有著針對(duì)種種詭辯巧計(jì)來保持純樸靈魂的科學(xué)或良心的職責(zé)?!雹?/p>

        三、對(duì)科學(xué)與藝術(shù)的深入思考

        可見,盧梭對(duì)于科學(xué)與藝術(shù)的否定,其矛頭是很明確的。雖然他在文章中表現(xiàn)出了對(duì)人類自然狀態(tài)的十分眷戀,但我認(rèn)為盧梭并不是在呼喚我們回歸原始狀態(tài),并不是在逆著歷史的車輪而行。相反,盧梭是想借此以喚醒人類心中那恒定不變的德性之魂,是站在他所處那個(gè)時(shí)代的立場,希望人們能夠思考一下人類社會(huì)應(yīng)是什么樣子,而現(xiàn)在已經(jīng)變成了什么樣子。這是旨在提高人們對(duì)黑暗制度的認(rèn)識(shí),發(fā)動(dòng)人們起來推翻封建統(tǒng)治,以建立道德社會(huì)的表現(xiàn)。因此,他對(duì)科學(xué)與藝術(shù)的否定就不是反動(dòng)的,更不是荒謬的。在盧梭看來,這不過是一篇非常平庸的文章罷了,但他卻成為自己賴以獲得榮譽(yù)的不幸作品,他已經(jīng)預(yù)料到這篇文章采取的大膽立場將使自己受到普遍的非難,但他卻并不愿意為了迎合和逢迎而說話,他認(rèn)為自己是超脫于自己這個(gè)時(shí)代的,他不會(huì)為了討好大眾而說能夠使自己受到贊美的話。

        我相信這樣一種說法,在一定條件下可以產(chǎn)生積極作用的理論,并不一定都正確;而理論形式上是錯(cuò)誤的東西,也并非只能發(fā)生消極作用。在我們這樣一個(gè)物欲膨脹的時(shí)代,科技在給我們帶來舒適和便利的同時(shí),也使一些人的靈魂變得越來越麻木和冷漠,人們像大棚里的蔬菜一樣健康成長,然而當(dāng)心底里那一絲惆悵和焦慮掠過心頭時(shí),也許只有在這個(gè)時(shí)候,我們才會(huì)想起讓—雅克·盧梭。

        注釋:

        ①讓·雅克·盧梭.論科學(xué)與藝術(shù)[M].何兆武譯.上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán),2007:26.

        ②讓·雅克·盧梭.論科學(xué)與藝術(shù)[M].何兆武譯.上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán),2007:39.

        ③讓·雅克·盧梭.論科學(xué)與藝術(shù)[M].何兆武譯.上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán),2007:21.

        ④讓·雅克·盧梭.論科學(xué)與藝術(shù)[M].何兆武譯.上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán),2007:18.

        ⑤讓·雅克·盧梭.論科學(xué)與藝術(shù)[M].何兆武譯.上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán),2007:55.

        ⑥讓·雅克·盧梭.論科學(xué)與藝術(shù)[M].何兆武譯.上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán),2007:59.

        ⑦列奧·施特勞斯.自然權(quán)利與歷史[M].彭剛譯.北京:三聯(lián)書店,2003:266.

        ⑧列奧·施特勞斯.自然權(quán)利與歷史[M].彭剛譯.北京:三聯(lián)書店,2003:268.

        責(zé)任編輯:孫瑤

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