“如果在三十歲以前。最遲在三十五歲以前，我還不能使自己脫離平凡，那么我就自殺?！?/p>

“可什么又是不平凡呢？”

“比如所有那些成功人士?！?/p>

“具體說來?！?/p>

“就是。起碼要有自己的房、自己的車。起碼要成為有一定社會地位的人吧？還起碼要有一筆數(shù)目可觀的存款吧？”

“要有什么樣的房。要有什么樣的車？在你看來。多少存款算數(shù)目可觀呢？”

“這，我還沒認真想過……”

以上，是我和一名大一男生的對話。那是一所較著名的大學，我被邀進行講座。對話是在五六百人之間公開進行的。我覺得。他的話代表了不少學子的人生志向。

我已經(jīng)忘記了我當時是怎么回答的。然而此后我常思考一個人的平凡或不平凡。卻是真的。

平凡即普通。平凡的人即平民。《新華詞典》特別在括號內(nèi)加注——泛指區(qū)別于貴族和特權(quán)階層的人。

做一個平凡的人真的那么令人沮喪么？倘注定一生平凡，真的毋寧三十五歲以前自殺么？

我明白那大一男生的話只不過意味著一種“往高處走”的愿望，雖說得鄭重，其實聽的人倒是不必太認真的。但我既思考了。于是覺出了我們這個社會，我們這個時代，近十年來，一直所呈現(xiàn)著的種種文化傾向的流弊，那就是——在中國還只不過是一個發(fā)展中國家的現(xiàn)階段，在普遍之中國人還不能真正過上小康生活的情況下，中國的當代文化，未免過分熱誠地兜售所謂“不平凡”的人生的招貼畫了，這種宣揚尤其廣告兜售幾乎隨處可見。

而最終。所謂不平凡的人的人生質(zhì)量。在如此這般的文化那兒，差不多又總是被歸結(jié)到如下幾點——住著什么樣的房子，開著什么樣的車子，有著多少資產(chǎn)，于是社會給以怎樣的敬意和地位；于是，倘是男人，便娶了怎樣怎樣的女人……

二三十年代的中國。也很盛行過同樣性質(zhì)的文化傾向。體現(xiàn)于男人，那時叫“五子登科”。即房子、車子、位子、票子、女子。一個男人如果都追求到了，似乎就擺脫平凡了。同樣年代的西方的文化，也曾呈現(xiàn)過類似的文化傾向。區(qū)別乃是，在他們的文化那兒，是花邊，是文化的副產(chǎn)品；而在我們這兒，在七八十年后的今天。卻仿佛漸成文化的主流。這一種文化理念的反復宣揚，折射出一種耐人尋味的邏輯—準終于擺脫平凡了，誰理所當然地是當代英雄。誰依然平凡著甚至注定一生平凡，誰是狗熊。并且，每有儼然是以代表文化的文化人和思想特別“與時俱進”似的知識分子，話里話外地幫襯著造勢，暗示出更傷害平凡人的一種邏輯，那就是——一個時勢造英雄的時代已然到來，多好的時代！許許多多的人不是已經(jīng)爭先恐后地不平凡起來了么？你居然還平凡著，你不是狗熊又是什么呢？

一點兒也不夸大其詞地說，此種文化傾向。是一種文化的反動傾向。和尼采的所謂“超人哲學”的瘋話一樣，是漠視，甚至鄙視和辱謾平凡人之社會地位以及人生意義的文化傾向。是反眾生的。是與文化的最基本社會作用相悖的。是對于社會和時代的人文成分結(jié)構(gòu)具有破壞性的。在這樣的文化背景下成長起來的中國下一代。如果他們普遍認為最遠三十五歲以前不能擺脫平凡便莫如死掉算了，那是毫不奇怪的。

人類社會的一個真相是。而且必然永遠是——牢固地將普遍的平凡的人們的社會地位確立在第一位置，不允許任何意識之形態(tài)動搖它的第一位置。更不允許它的第一位置被顛覆。這乃是古今中外的文化的不二立場，像普遍的平凡的人們的社會地位的第一位置一樣神圣。當然，這里所指的，是那種極其清醒的、冷靜的、客觀的、實事求是的、能夠在任何時代都“鎖定”人類社會真相的文化；而不是那種隨波逐流的、嫌貧愛富的、每被金錢的作用左右得暈頭轉(zhuǎn)向的文化。那種文化只不過是文化的泡沫。像制糖廠的糖漿池里泛起的糖漿沫，造假的人往往將其收集了澆在模子里，于是“生產(chǎn)”出以假亂真的“野蜂窩”。

文化的“野蜂窩”比街頭巷尾地攤上賣的“野蜂窩”更是對人有害的東西。后者只不過使人腹瀉。而前者紊亂社會的神經(jīng)。

中國古代，稱平凡的人們亦即普通的人們?yōu)椤霸?；佛教中形容為“蕓蕓眾生”；在文人那兒叫“蒼生”；在野史中叫“百姓”；在正史中叫“人民”，而相對于憲法叫“公民”。沒有平凡的亦即普通的人們的承認。任何一國的任何憲法沒有任何意義?！肮瘛币辉~將因失去了平民成分而成為荒誕可笑之詞。

中國古代的文化和古代的思想家們，關(guān)注著體恤“元元”們的記載舉不勝舉。

比如《詩經(jīng)·大雅·民勞》中云：“民亦勞止，汔可小康?！币馑际抢习傩仗量嗔耍瑧撆κ顾麄冞^上小康的生活。

比如《尚書·五子之歌》中云：“民為邦本，本固邦寧。”意思是如果不解決好“元元”們的生存現(xiàn)狀，國將不國。

而孟子干脆說：“民為貴。社稷次之，君為輕?！?/p>

而《三國志·吳書》中進一步強調(diào)：“財經(jīng)民生，強賴民力，威恃民勢，福由民殖，德俟民茂，義以民行?！泵裾咭话傩找?；“蕓蕓”也；“蒼生”也；“元元”也；平凡而普通者們是也。

怎么，到了今天，在“改革開放”的中國，在民們的某些下一代那兒，不畏死，而畏“平凡”了呢？

由是，我聯(lián)想到了曾與一位“另類”同行的交談。我問他是怎么走上文學道路的，答日：“為了出人頭地。哪怕只比平凡的人們不平凡那么一點點，而文學之路是我唯一的途徑?！币娢毅墩?，又說：“在中國，當普通百姓實在太難?！?/p>

屈指算來，十幾年前的事了。十幾年前，我認為，正像他說的那樣，平凡的中國人平凡是平凡著，卻十之七八平凡又迷惘著。這乃是我們的某些下一代不畏死而畏平凡的癥結(jié)。

于是，我聯(lián)想到了曾與一位美國朋友的交談。

她問我：“近年到中國，一次更加比一次感覺到，你們中國人心里好像都暗怕著什么。那是什么？”

我說：“也許大家心里都在怕看一種平凡的東西?！?/p>

她追問：“究竟是什么？”

我說：“就是平凡之人的人生本身?！眅ndprint

她驚訝地說：“太不可理解了，我們大多數(shù)美國人可倒是都挺愿意做平凡人，過平凡的日子，走完平凡的一生的。你們中國人真的認為平凡不好到應該與可怕的東西歸在一起么？”

我不禁長嘆了一口氣。

我告訴她，國情不同，故所謂平凡之人的生活質(zhì)量和社會地位，不能同日而語。我說你是出身于幾代的中產(chǎn)階級的人，所以你所指的平凡的人，當然是中產(chǎn)階級人士。中產(chǎn)階級在你們那兒是多數(shù)。平民反而是少數(shù)。美國這架國家機器，一向特別在乎你們中產(chǎn)階級，亦即你所言的平凡的人們的感覺。我說你們的平凡的生活，是有房有車的生活。而一個人只要有了一份穩(wěn)定的工作。過上那樣的生活并不特別難。若是不能，倒是不怎么平凡的現(xiàn)象了。而在我們中國，那是不平凡的人生的象征。對平凡的如此不同的態(tài)度。是兩國的平均生活水平所決定了的。正如中國的知識化了的青年做夢都想到美國去，自己和別人以為將會追求到不平凡的人生。而實際上，即使躋身于美國的中產(chǎn)階級了，也只不過是追求到了一種美國的平凡之人的人生罷了……

賞析

梁曉聲是當代中國著名的作家，北大中文系教授，出版過大量小說、散文等，相當高產(chǎn)，到2007年底一共創(chuàng)作了1000多萬字，在當代作家里十分難得。梁曉聲不僅進行文學寫作和教學，還活躍于評論界，出版隨筆集，也踴躍參加活動為中文教育發(fā)聲。

《為什么我們對平凡的人生深懷恐懼？》出自《郁悶的中國人》一書，這篇隨筆從作者與一位大學生的交談?wù)归_，圍繞“平凡”一詞展開了深入討論。平凡的定義究竟是什么？不平凡的定義又是什么？現(xiàn)在的中國人到底怕的是什么？梁曉聲不愧是文學教授，在文中引經(jīng)據(jù)典，同時也有對社會現(xiàn)狀的細致觀察。從文中可以看出，作者博聞強記，交游甚廣，思想觀念有一種樸實且十分本土的質(zhì)感。在梁曉聲看來，平凡本不含貶義，平凡乃是常態(tài)，是社會主流，但不知從何時起，平凡反而成了人人嗤之以鼻的生存狀態(tài)。作者在文中發(fā)出有力呼喊，這樣的潮流“反文化”，不可取。而后來與友人的聊天一語道破天機——原來人們不愿平凡，是認為平凡的人生太難。但一個社會要續(xù)存，如何能忽略其主體的要求？發(fā)展的未來只能是依托平凡的大多數(shù)，讓他們能自然地發(fā)展，而不要賦予其過多意義。擺正心態(tài)之后，社會才能長治久安。

且不論作者觀點的正確與否，這篇文章的議論方式值得讀者借鑒。舉例引出論點（大學生寧愿自殺也不愿平凡），定義關(guān)鍵詞（平凡以前是什么，現(xiàn)在是什么），再次舉例引出論證過程（做平凡人太難），最后總結(jié)自己的論點（理想的國家里不平凡之人也自認平凡），這樣下來一氣呵成，讀起來流暢易懂。既然寫作的目的是為了抒發(fā)感想，與人交流，那么學會如何有效思考和辯論就變得十分重要。endprint