風(fēng)冷

送禮是一個(gè)晉遍存在的社會(huì)現(xiàn)象，它存在于人類社會(huì)的各個(gè)時(shí)期、各個(gè)地區(qū)。送禮對(duì)贈(zèng)送者和接受者來(lái)說(shuō)，都能表達(dá)出某種特殊的愿望，傳遞出某種特殊的信息，是人與人之間相互交往的重要形式。在中國(guó)，送禮這一行為更是一項(xiàng)博大精深的“學(xué)問(wèn)”。

“送禮”這一行為具有情境性，它很講究，在不同的場(chǎng)合、情境下。送禮的方式、內(nèi)容、對(duì)象都有所不同，其背后的目的性和期望也不盡相同。而“人情”“面子”“孝敬”這三個(gè)詞語(yǔ)能夠概括出人們大多數(shù)的送禮行為及其背后的目的性。

送禮在某種意義上講就是人與人之間的“人情往來(lái)”。人們通過(guò)送禮維系人與人之間的社會(huì)關(guān)系。人類學(xué)家閻云翔將中國(guó)人的送禮行為分為兩類，一類是與公開(kāi)宴請(qǐng)等“大事”相關(guān)的儀式性送禮行為，比如生育、婚喪嫁娶等宴席的隨禮；另一類是私下的“小情”等非儀式性送禮行為，比如朋友、鄰里之間的禮物饋贈(zèng)。在婚喪嫁娶等儀式性場(chǎng)合中，人們?nèi)ルS禮，叫“上人情”；在朋友、鄰里之間進(jìn)行禮物饋贈(zèng)，人們姑且稱之為“幫襯”。“上人情”即“關(guān)系好，你來(lái)我往”。人們?cè)趨⒓友缦ァ吧先饲椤敝畷r(shí)。會(huì)根據(jù)主人家與自身的關(guān)系酌情封上“利是”。而宴席主人家也會(huì)根據(jù)別人的隨禮進(jìn)行“回禮”。叫作“還人情”。而“幫襯”，更是有“情分”在其中。鄰里、朋友之間的禮物饋贈(zèng)總是遵循著“你幫我，我?guī)湍恪钡幕セ菰瓌t。同時(shí)，傳承了幾千年的宴席隨禮習(xí)俗其實(shí)也與“互惠”密切相關(guān)。

而“人情往來(lái)”對(duì)人們送禮行為的影響與人們的社會(huì)支持來(lái)源有關(guān)。人類以群居，是為了構(gòu)建組織，抵御不可預(yù)知的風(fēng)險(xiǎn)。人們?cè)谟龅揭宰陨碣Y源無(wú)法抵御的風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，就需要來(lái)自群體的幫助。人情往來(lái)就是這樣一個(gè)維系個(gè)人與群體之間的關(guān)系的紐帶。送禮最初是群體為了幫助急難者的儀式性募捐。而宴席隨禮傳統(tǒng)在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里成為個(gè)人籌集資本的一條特殊渠道，以解決家庭生活的燃眉之急，甚至是家庭生計(jì)的困境。所以“人情往來(lái)”之間的“幫襯”即群體之間的互助、互惠維系著中國(guó)社會(huì)特有的人際關(guān)系，建構(gòu)著中國(guó)社會(huì)的日常行為規(guī)范。

中國(guó)愛(ài)講面子，“面子”和“人情”一樣，是中國(guó)人的“權(quán)力的游戲”。同樣建構(gòu)著人們送禮行為的意義。第一個(gè)對(duì)中國(guó)的“面子”概念進(jìn)行分析的學(xué)者胡先縉指出“面子”是由“臉”與“面”兩部分組成的?！澳槨敝傅氖莻€(gè)人在倫理道德方面的聲譽(yù)；“面”指的是因身份帶來(lái)的社會(huì)名望。每個(gè)人都有“臉”，但是只有地位高的人才有“面子”。而世異時(shí)移之中，“面子”更多的是身份的代名詞，有著個(gè)人社會(huì)地位的意涵在其中。禮物的好壞輕重不僅是人與人之間關(guān)系的展現(xiàn)，更是送禮人的社會(huì)地位的一種展現(xiàn)。中國(guó)古代社會(huì)是制度森嚴(yán)的等級(jí)社會(huì)。人們的社會(huì)地位從其衣服、飾品的質(zhì)量，可以輕易地展現(xiàn)于人前。然而，身份地位的展現(xiàn)并不僅僅通過(guò)社會(huì)制度強(qiáng)制性規(guī)范，更通過(guò)人的外在行為嵌入在人們的日常生活中。送禮便是個(gè)人主動(dòng)向外展示“身份”的有效渠道。那么，送禮如何讓人有面子呢？這與送禮的過(guò)程有關(guān)。

人們?cè)谶M(jìn)行禮物交換，尤其是儀式性的送禮過(guò)程中，有一個(gè)約定俗成的環(huán)節(jié)，即“唱禮”。這是一個(gè)禮物展示環(huán)節(jié)。在禮物環(huán)節(jié)中個(gè)人禮物的“稀有”與“價(jià)值”映襯了其社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，并被公眾知曉。而并無(wú)制度上的等級(jí)區(qū)隔的現(xiàn)代社會(huì)，送禮更成為人們“講面子”的一個(gè)重要渠道?，F(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)豐富程度以及消費(fèi)的普遍化，讓人們難以通過(guò)一般性的社會(huì)行為向公眾展示自己的社會(huì)地位。因此，送禮是一個(gè)難得的展示財(cái)富與地位的機(jī)會(huì)。所以，新聞報(bào)道里“天價(jià)”的彩禮、“份子錢”等現(xiàn)象也就不足為奇了。

基于“人情”與“面子”的送禮行為一般而言是雙方的，有送禮必有回禮，是一個(gè)雙向禮物流動(dòng)的過(guò)程。而在送禮行動(dòng)中還有另一種單向的送禮行動(dòng)。中國(guó)人以其智慧命名日“孝敬”。

“孝敬”指的是禮物自下而上的流動(dòng)，它有兩層含義：一方面指的是晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的敬意。比如子孫對(duì)父母及長(zhǎng)輩親屬的禮物；另一方面指的是處于劣勢(shì)地位者向處于優(yōu)勢(shì)地位者送禮，比如下級(jí)官員給上司的禮物。孝敬本身的含義是孝順和敬意，但是當(dāng)其送禮的對(duì)象是非親屬關(guān)系時(shí)，則具有強(qiáng)烈的工具理性導(dǎo)向。孝敬是為了獲得“照拂”。某種意義上與“行賄”異曲同工。這種類型的送禮無(wú)論在小說(shuō)中還是在現(xiàn)實(shí)中都屢見(jiàn)不鮮。

“孝敬”往往都是非公開(kāi)的，甚至成為一種非正式的社會(huì)制度。明清時(shí)期官場(chǎng)的冰敬、炭敬制度則是最好的佐證。明清時(shí)期。地方官員為考評(píng)和升遷，巧立名目向京里六部上官送禮，每到冬日降臨，各地方官員以京官購(gòu)置取暖木炭為名，“頻叩朱門獻(xiàn)暖爐，玉做火塘熔炭紅”。其實(shí)正是紛紛向六部上官孝敬錢財(cái)，故稱“炭敬”。而夏日當(dāng)空之時(shí)。各地方官員又以京官消暑降溫為由，“寒玉配君腰”，再次向六部上官獻(xiàn)禮孝敬，美其名日“冰敬”。發(fā)展到后來(lái)各地方官員則是三節(jié)兩壽都必須有“敬”，才能成為六部官員的“熟人”，從而形成與上官的“親屬關(guān)系”，聯(lián)結(jié)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而謀缺補(bǔ)差。

“人情”“面子”“孝敬”，這三個(gè)詞囊括了中國(guó)社會(huì)絕大多數(shù)的送禮行動(dòng)。馬克斯·韋伯將人的社會(huì)性行動(dòng)分為四種類型：目的理性行動(dòng)、價(jià)值理性行動(dòng)、情感行動(dòng)與傳統(tǒng)行動(dòng)?；凇叭饲椤钡乃投Y行為可以看作是中國(guó)社會(huì)交往規(guī)范下的傳統(tǒng)行動(dòng)。人類以群而居，行動(dòng)受到社會(huì)規(guī)范的約束，中國(guó)社會(huì)交往的至上規(guī)則就是“合乎人情”，所以，“人情往來(lái)”的送禮行動(dòng)可以看作是處于社會(huì)中的人的社會(huì)化過(guò)程?；凇懊孀印钡乃投Y行動(dòng)則是基于情感或價(jià)值理性的行動(dòng)?！懊孀印睂?duì)于中國(guó)人的意涵是道德聲譽(yù)與社會(huì)地位，“愛(ài)面子”“爭(zhēng)口氣”，讓中國(guó)人的送禮價(jià)值攀升等現(xiàn)象的根源。就在于個(gè)人對(duì)聲譽(yù)獲取與地位展現(xiàn)的追求?；凇靶⒕础钡乃投Y行動(dòng)則是一種目的理性的行動(dòng)。作為一個(gè)理性人，行動(dòng)是受利益所驅(qū)動(dòng)的。“孝敬”帶來(lái)的收益巨大而長(zhǎng)遠(yuǎn)，其社會(huì)懲罰機(jī)制欠缺，重復(fù)性的成功讓“孝敬”行動(dòng)獲得了示范性效應(yīng)，并形成一種非正式制度。正是這種制度化將“孝敬”這類送禮行動(dòng)從個(gè)人送禮行動(dòng)轉(zhuǎn)變成了社會(huì)行動(dòng)。這也是“孝敬”屢禁不止的一個(gè)原因。endprint