蔡 清 田

(臺灣中正大學(xué) 教育學(xué)院，臺灣 嘉義 621)

一、緒 論

“核心素養(yǎng)”是當(dāng)下教育界非常熱門的話題，此一熱詞引發(fā)探討與追問，“核心素養(yǎng)”是指統(tǒng)整的知識、能力及態(tài)度之素養(yǎng)，能積極地響應(yīng)個人及社會的生活需求，使個人得以過著成功與負(fù)責(zé)任的社會生活，面對現(xiàn)在與未來的生活挑戰(zhàn)[1]26。“核心素養(yǎng)”承續(xù)過去的學(xué)科知識、基本能力與核心能力，但涵蓋更寬廣和豐富的教育內(nèi)涵。核心素養(yǎng)是學(xué)習(xí)的結(jié)果，并非先天的遺傳，是后天努力學(xué)習(xí)而獲得的知識、能力、態(tài)度，合乎認(rèn)知、技能、情意的教育目的，能糾正過去重知識、重能力，忽略態(tài)度之偏失，合乎“全人教育”的理念[2]5。由于社會變遷快速，許多國家和地區(qū)都擔(dān)心其人民學(xué)不到因應(yīng)社會生活所需的“核心素養(yǎng)”。因此，近年來許多學(xué)者都強(qiáng)調(diào)“核心素養(yǎng)”是人民適應(yīng)現(xiàn)在生活及面對未來挑戰(zhàn)，所應(yīng)具備的知識、能力與態(tài)度的素養(yǎng)，也是現(xiàn)代人獲得成功生活與功能健全社會所需的素養(yǎng)，而且“核心素養(yǎng)”是培育能自我實現(xiàn)與社會健全發(fā)展的高素質(zhì)人民與世界公民之重要基礎(chǔ)[3]15?！昂诵乃仞B(yǎng)”已經(jīng)成為許多國家和地區(qū)的共同關(guān)注之主題，紛紛通過學(xué)校教育培養(yǎng)“核心素養(yǎng)”。這是特別受到“聯(lián)合國教育、科學(xué)與文化組織”(United Nations Educational，Scientific and Cultural Organization，簡稱UNESCO)、“經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織”(Organization for Economic Cooperation and Development，簡稱OECD)、“歐洲聯(lián)盟”(European Union，簡稱EU)等國際組織所高度關(guān)注之課程改革議題。因此，特就核心素養(yǎng)的國際趨勢與學(xué)理基礎(chǔ)進(jìn)行論述。

二、核心素養(yǎng)的國際趨勢

“核心素養(yǎng)”可追溯到“聯(lián)合國教育、科學(xué)與文化組織”、“經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織”、“歐洲聯(lián)盟”等國際組織倡導(dǎo)核心素養(yǎng)的重要性之影響。這些國際組織所倡導(dǎo)的“核心素養(yǎng)”之理念，彰顯“素養(yǎng)”的核心地位，可全方位地整合知識、能力與態(tài)度，應(yīng)用于生活情境中，有其哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)與人類學(xué)等學(xué)理基礎(chǔ)，值得進(jìn)一步探討。

(一)聯(lián)合國教育、科學(xué)與文化組織的五大支柱“核心素養(yǎng)”

聯(lián)合國教育、科學(xué)與文化組織教育研究所在2003年出版《開發(fā)寶藏：愿景與策略2002—2007》[4]10，提出核心素養(yǎng)的“五大支柱說”，主張為適應(yīng)社會不斷的變遷，現(xiàn)代人必須具備“學(xué)會求知”(learning to know)、“學(xué)會做事”(learning to do)、“學(xué)會共處”(learning to live together)、“學(xué)會自處”(learning to be)、“學(xué)會改變”(learning to change)等終身學(xué)習(xí)的核心素養(yǎng)，而且為了能充分發(fā)展閱讀、思考、生活與創(chuàng)造能力，學(xué)習(xí)已經(jīng)成為終身的持續(xù)歷程；而且核心素養(yǎng)的發(fā)展，也是終身學(xué)習(xí)的歷程，并非僅存于生命中的某個階段，必須從個人小時候即開始培育，而后持續(xù)發(fā)展到終其一生。上述報告書明確指出，教育是造就未來優(yōu)質(zhì)人才所需核心素養(yǎng)的重要方法，一方面，教育必須在持續(xù)變動不已的情境中，開展出復(fù)雜世界的地圖；另一方面，教育提供指南針，協(xié)助個人在環(huán)境的圖像中找到前進(jìn)的通路。國家必須重視核心素養(yǎng)的培養(yǎng)之重要性，個人也必須運用所有可能的教育機(jī)會以培育其核心素養(yǎng)，將個人知識、能力與態(tài)度并加以擴(kuò)展升級進(jìn)化轉(zhuǎn)型成為核心素養(yǎng)，進(jìn)而適應(yīng)復(fù)雜多變的世界。上述五大支柱，涉及對知識、對事、對人、對自己以及對改變等各面向，所需的核心素養(yǎng)如表1“聯(lián)合國教育科學(xué)文化組織”的核心素養(yǎng)。這些“核心素養(yǎng)”彼此關(guān)系密切，且與學(xué)習(xí)息息相關(guān)，國民要能具備上述核心素養(yǎng)，則必須先學(xué)會學(xué)習(xí)如何學(xué)習(xí)，俾能在各面向的核心素養(yǎng)日益精進(jìn)。

表1 “聯(lián)合國教育科學(xué)文化組織”的五大支柱核心素養(yǎng)[5]5

“聯(lián)合國教育科學(xué)文化組織”倡導(dǎo)的核心素養(yǎng)與“經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織”的“素養(yǎng)的界定與選擇”之核心素養(yǎng)三維架構(gòu)可互相呼應(yīng)，如“能互動地使用工具”核心素養(yǎng)乃與五大支柱的“學(xué)會求知”、“學(xué)會改變”有所連結(jié)；“能在異質(zhì)社群中進(jìn)行互動”的核心素養(yǎng)，則和“學(xué)會共處”“學(xué)會做事”有所相通；“能自律自主地行動”的核心素養(yǎng)，則是與“學(xué)會自處”有明顯關(guān)聯(lián)。

(二)經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織的三面向九項“核心素養(yǎng)”

“經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織”從1997年至2005年提出總結(jié)報告為止，動員了十二個主要會員國家，進(jìn)行將近九年大規(guī)模跨國研究計劃，稱為“素養(yǎng)的界定與選擇”(Definition and Selection of Competencies：Theoretical and Conceptual Foundations簡稱DeSeCo)，提供一個全新架構(gòu)，定義“能自律自主地行動”(acting autonomously)、“能互動地使用工具”(using tools interactively)、“能在異質(zhì)社群中進(jìn)行互動”(interacting in socially heterogeneous groups)等三面向九項內(nèi)涵，構(gòu)成一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募軜?gòu)體系[6]2。這些生活所需的核心素養(yǎng)之獲得，需透過終身學(xué)習(xí)的歷程來達(dá)成，其主要目的為建構(gòu)一個關(guān)聯(lián)到個人立基于終身學(xué)習(xí)觀點所欲發(fā)展之核心素養(yǎng)架構(gòu)，由個人關(guān)聯(lián)到家庭、社區(qū)、社會、國家，亦關(guān)聯(lián)到國際對這些“核心素養(yǎng)”的評估比較與詮釋，強(qiáng)調(diào)整體的觀點，不限于學(xué)校教育或職業(yè)生涯所需之素養(yǎng)，前瞻地探索未來社會中，人民應(yīng)具備的核心素養(yǎng)，促成“成功的個人生活”及“功能健全的社會”。

1.能自律自主地行動，強(qiáng)調(diào)國民個人“相對的自律自主性”與“自我認(rèn)同主體”。是指人格發(fā)展與決定、選擇與行動的相對自律自主性，強(qiáng)調(diào)個人具有掌握大局的情境視野，以便與外在世界產(chǎn)生互動。這類核心素養(yǎng)包括：(1)能在宏觀開闊而前景遠(yuǎn)大的環(huán)境脈絡(luò)中進(jìn)行行動；(2)能規(guī)劃并執(zhí)行生活的計劃與個人的人生計劃；(3)能捍衛(wèi)維護(hù)與伸張自己的權(quán)利、利益、限制與需求。有趣的是三項“核心素養(yǎng)”，實際上與“聯(lián)合國教育、科學(xué)與文化組織”的“學(xué)會自處”、“學(xué)會做事”、“學(xué)會改變”等面向相通，其中能在宏觀開闊而圖像遠(yuǎn)大的環(huán)境脈絡(luò)中進(jìn)行行動，乃為不可或缺之核心素養(yǎng)；提出及執(zhí)行生涯規(guī)劃與個人人生計劃，捍衛(wèi)維護(hù)與伸張自己的權(quán)利、利益、限制與需求的核心素養(yǎng)，呼應(yīng)“聯(lián)合國教育、科學(xué)與文化組織”所提出“學(xué)會做事”、“學(xué)會改變”、“學(xué)會自處”之確保個人權(quán)利與責(zé)任承諾等核心素養(yǎng)。

2.能在異質(zhì)社群中進(jìn)行互動，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者個人與他人的人際互動，尤其是與不同族群、不同文化背景、不同價值的他人之間互動。這是指適應(yīng)多元文化、多元價值與多族群、多種族、多宗教等異質(zhì)社群的素養(yǎng)。包括：(1)能與他人維持優(yōu)質(zhì)人際關(guān)系；(2)協(xié)同合作；(3)能管理與解決沖突?！敖?jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織”的“素養(yǎng)的界定與選擇”架構(gòu)之“能在異質(zhì)社群中進(jìn)行互動”亦呼應(yīng)“聯(lián)合國教育、科學(xué)與文化組織”重視“學(xué)會共處”之核心素養(yǎng)。

3.能互動地使用工具，強(qiáng)調(diào)國民能使用物質(zhì)的與社會文化的工具，以便與世界產(chǎn)生互動。包括：(1)能互動地使用語言、符號與文本，用以理解世界宇宙和與人溝通，發(fā)展知識與有效與環(huán)境互動；(2)能互動地使用知識與信息；(3)能互動地使用科技?！敖?jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織”的“素養(yǎng)的界定與選擇”架構(gòu)之“能互動地使用工具”，也呼應(yīng)“聯(lián)合國教育、科學(xué)與文化組織”所提及“學(xué)會求知”、“學(xué)會改變”之核心素養(yǎng)。

表2 “經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織”的三面九項核心素養(yǎng)[5]14

為使各國教育重視國民核心素養(yǎng)，“經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織”動員了十二個主要會員國家，進(jìn)行“素養(yǎng)的界定與選擇”，提供一個全新架構(gòu)，界定“能互動地使用工具溝通”、“能在異質(zhì)社群中進(jìn)行互動”與“能自律自主地行動”等面向涵蓋了三項具體內(nèi)涵(如表2“經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織”的核心素養(yǎng))，且彼此關(guān)系密切，構(gòu)成一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募軜?gòu)體系，這些“核心素養(yǎng)”是國民因應(yīng)社會生活所需具備的關(guān)鍵素養(yǎng)，而這些核心素養(yǎng)之獲得，亦需通過終身學(xué)習(xí)的歷程來達(dá)成，其主要目標(biāo)為建構(gòu)一個關(guān)聯(lián)到個人立基于終身學(xué)習(xí)觀點所欲發(fā)展之核心素養(yǎng)架構(gòu)，這套國民核心素養(yǎng)不應(yīng)簡化為一堆細(xì)微成分之集合，這三組核心素養(yǎng)是相互關(guān)聯(lián)且同時各有其重點范疇，提供選擇依據(jù)與理論基礎(chǔ)，深具課程改革意義。

(三)歐洲聯(lián)盟的八大“核心素養(yǎng)”

歐盟執(zhí)委會于2005年提出《終身學(xué)習(xí)核心素養(yǎng)：歐洲參考架構(gòu)》，定義：母語溝通(communication in the mother tongue)；外語溝通(communication in a foreign language)；數(shù)學(xué)素養(yǎng)(mathematical competences)以及科技基本素養(yǎng)(basic competences in science and technology)；數(shù)位素養(yǎng)(digital competence)；學(xué)習(xí)如何學(xué)習(xí)(learning to learn)；人際、跨文化與社會素養(yǎng)(interpersonal，intercultural and social competences)以及公民素養(yǎng)(civic competence)；積極創(chuàng)新應(yīng)變的企業(yè)家精神(entrepreneurship)；文化表達(dá)(cultural expression)等為終身學(xué)習(xí)八大核心素養(yǎng)[7]。這項核心素養(yǎng)架構(gòu)，于2006年正式被歐洲議會采用，成為各會員國的實踐策略。此“核心素養(yǎng)”的架構(gòu)，如表3歐洲聯(lián)盟的八大核心素養(yǎng)所示，彼此連結(jié)相互支持，特別是語言、識字、數(shù)學(xué)及信息與通訊科技等素養(yǎng)是必要的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)如何學(xué)習(xí)的素養(yǎng)則支持一切學(xué)習(xí)活動之進(jìn)行；此外，批判思考、創(chuàng)造力、主動積極、解決問題、風(fēng)險評估、作決定、感受管理系貫穿于八項核心素養(yǎng)的具體內(nèi)涵。

表3 歐洲聯(lián)盟的八大核心素養(yǎng)[5] 15

此八大“核心素養(yǎng)”的架構(gòu)，系涵蓋了歐盟的政策決策者、學(xué)者專家、實務(wù)工作者等各領(lǐng)域人士共同參與建構(gòu)，制定過程相當(dāng)慎重，而核心素養(yǎng)彼此連結(jié)且相互支持。特別是語言、識字、數(shù)學(xué)及信息與通訊科技等基本素養(yǎng)是必要的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)如何學(xué)習(xí)的素養(yǎng)則支持一切學(xué)習(xí)活動之進(jìn)行；此外，批判思考、創(chuàng)造力、主動積極、解決問題、風(fēng)險評估、作決定、感受管理系貫穿于八項核心素養(yǎng)的具體內(nèi)涵。

“聯(lián)合國教育、科學(xué)與文化組織”、“經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織”、“歐洲聯(lián)盟”等等國際組織會員國的先進(jìn)國家，紛紛推動以核心素養(yǎng)為指引的課程改革。特別是“經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織”進(jìn)行“素養(yǎng)的界定與選擇”之跨國研究，推動“國際學(xué)生評量計劃”(Program for International Student Assessment，簡稱PISA)，試圖建構(gòu)出讓學(xué)生不僅只有閱讀、數(shù)學(xué)、科學(xué)等方面的學(xué)科知能，而且能在復(fù)雜社會中，具有更廣泛解決問題的核心素養(yǎng)。例如美國配合“經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織”進(jìn)行“素養(yǎng)的界定與選擇”研究，提出溝通與信息處理、規(guī)劃與管理、系統(tǒng)導(dǎo)向、社會素養(yǎng)與團(tuán)隊合作、公民素養(yǎng)、價值導(dǎo)向、自主行動者等七類核心素養(yǎng)。美國教育部(U.S.Department of Education)及全國教育協(xié)會(National Education Association)與著名跨國公司如蘋果(Apple)、微軟(Microsoft)、戴爾(Dell Computer)、思科(Cisco Systems)等大公司憂心美國現(xiàn)行教育方式不足以培育二十一世紀(jì)所需的人才，因此組成產(chǎn)官學(xué)界合作組織，創(chuàng)辦“新世紀(jì)技能聯(lián)盟”(Partnership for 21st century skills，簡稱P21)，于2008年發(fā)表《二十一世紀(jì)技能、教育和競爭力報告》(21st Century Skills，Education，and Competitiveness)，規(guī)劃培育21世紀(jì)人才所需的技術(shù)能力架構(gòu)，包括：生活與生涯工作技能；學(xué)習(xí)與創(chuàng)新技能；信息、媒體與科技技能[8]4。

英國“國定課程”的“核心素養(yǎng)”是指普通的、可移動的、對未來生活有關(guān)鍵作用的素養(yǎng)，是完成一項任務(wù)時不可或缺的重要素養(yǎng)，可適應(yīng)社會情境變化，包括知識能力及態(tài)度情意等人格特質(zhì)。英國證書與課程署指出“核心素養(yǎng)”包括溝通能力、數(shù)字應(yīng)用、信息技術(shù)、與他人合作、學(xué)習(xí)和業(yè)績的自我提升、解決問題。

前三項是英國國家職業(yè)資格課程必修的核心素養(yǎng)，后三項是廣泛的一般素養(yǎng)，對其要求相對較低。雖這些素養(yǎng)未必涵蓋所有素養(yǎng)，但已列出未來生活所需具備的素養(yǎng)，作為課程改革之參考。而大學(xué)畢業(yè)生則應(yīng)具備學(xué)習(xí)能力、工作獨立性、書寫溝通技巧、團(tuán)隊工作、壓力下工作、正確專注細(xì)節(jié)、集中力、口語溝通、解決問題、原創(chuàng)力、適應(yīng)力及容忍力。德國配合“經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織”所進(jìn)行之“素養(yǎng)的界定與選擇”研究計劃，將素養(yǎng)分為基礎(chǔ)素養(yǎng)以及進(jìn)階的核心素養(yǎng)?；A(chǔ)素養(yǎng)包括理解知識、應(yīng)用知識、學(xué)習(xí)素養(yǎng)、使用工具的素養(yǎng)、社會素養(yǎng)、價值導(dǎo)向；進(jìn)階的核心素養(yǎng)包括因特網(wǎng)素養(yǎng)、元認(rèn)知與元知識、溝通素養(yǎng)、媒體素養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)素養(yǎng)、文化素養(yǎng)、跨文化素養(yǎng)、情緒智慧、動機(jī)等核心素養(yǎng)。

澳洲所發(fā)展出之核心素養(yǎng)內(nèi)涵已整合于21世紀(jì)國家學(xué)校教育目標(biāo)，目標(biāo)在于培養(yǎng)就業(yè)力所需八項核心素養(yǎng)：溝通技能、團(tuán)隊合作技能、解決問題技能、原創(chuàng)與進(jìn)取技能、規(guī)劃與組織技能、自我管理技能、學(xué)習(xí)技能及科技技能。澳洲各州教育廳長更在2010年12月8日的教育、幼兒發(fā)展與青少年事務(wù)部委員會(Ministerial Council for Education，Early Childhood Development and Youth Affairs)第七次會議中正式認(rèn)可國家統(tǒng)一的中小學(xué)《課程綱要》。

中國臺灣地區(qū)的教育主管部門也在2013年11月30日通過《十二年國民基本教育課程發(fā)展指引》[9]2，并隨后公布《十二年國民基本教育課程綱要總綱》，要求各級學(xué)校實施A“自主行動”、B“溝通互動”及C“社會參與”三大面向核心素養(yǎng)，并具體轉(zhuǎn)化為A1“身心素質(zhì)與自我精進(jìn)”、A2“系統(tǒng)思考與解決問題”、A3“規(guī)劃執(zhí)行與創(chuàng)新應(yīng)變”、B1“符號運用與溝通表達(dá)”、B2“科技信息與媒體素養(yǎng)”、B3“藝術(shù)涵養(yǎng)與美感素養(yǎng)”、C1“道德實踐與公民意識”、C2“人際關(guān)系與團(tuán)隊合作”、C3“多元文化與國際理解”等九大項目，作為課程連貫統(tǒng)整的核心，不只重視個人行為負(fù)責(zé)的知識能力和態(tài)度，更涵蓋了公民責(zé)任與權(quán)利，而且更強(qiáng)調(diào)從個人自主行動到人我之間的溝通互動到個人與群體之間關(guān)系的社會參與，重視人類文明之精神價值之提升。

中國教育部則于2014年3月30日頒布“關(guān)于深化課程改革，落實立德樹人根本任務(wù)的意見”，把“核心素養(yǎng)”置于深化課程改革、以落實立德樹人的教育目標(biāo)，這是“核心素養(yǎng)”一詞，首次出現(xiàn)在中國官方的檔案中。教育部袁貴仁部長更在2015年全國教育工作會議上的講話中指出“加快研制發(fā)布中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系”，“中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”(征求意見稿)將學(xué)生應(yīng)具備的、能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力等，綜合為社會責(zé)任、國家認(rèn)同、國際理解、人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、審美情趣、身心健康、學(xué)會學(xué)習(xí)、實踐創(chuàng)新等九大素養(yǎng)。2016年9月13日則由北京師范大學(xué)林崇德教授以課題組研究成果方式發(fā)布《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》的總體框架構(gòu)成，包括文化基礎(chǔ)(人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神)、自主發(fā)展(學(xué)會學(xué)習(xí)、健康生活)、社會參與(責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實踐創(chuàng)新)三個方面六大素養(yǎng)[10]33，但仍有待進(jìn)一步落實在各級學(xué)校的“課程標(biāo)準(zhǔn)”(“課程綱要”)之中。

三、核心素養(yǎng)的理論依據(jù)

“核心素養(yǎng)”是一種有理論依據(jù)的理念，例如“經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織”所推動的“素養(yǎng)的界定與選擇”之研究，分別就哲學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)及人類學(xué)等進(jìn)行學(xué)術(shù)理論探討；同樣地，洪裕宏、胡志偉、郭建志、程景琳、陳修元、高涌泉、陳竹亭、翁秉仁、黃榮棋、王道還、顧忠華、吳密察、黃東益、彭小妍、王璦玲、戴景賢[11]2，陳伯璋、張新仁、蔡清田、潘慧玲[2]1等也從哲學(xué)、心理學(xué)、社會與歷史、科學(xué)、文化藝術(shù)、與教育等面向，進(jìn)行“界定與選擇國民核心素養(yǎng)：概念參考架構(gòu)與理論基礎(chǔ)研究”，透過多門學(xué)科理論基礎(chǔ)建立“核心素養(yǎng)”之理論依據(jù)。

(一)“核心素養(yǎng)”的哲學(xué)理論基礎(chǔ)

哲學(xué)是一門探討思辨與反思的“喜愛智慧之學(xué)”，有助于個人探索生命實踐智能的知識、能力與態(tài)度情意之統(tǒng)整。透過哲學(xué)思辨的方法，可以協(xié)助個體了解自我觀念，以及其生活世界中的人、事、物所交織而成的社會情境脈絡(luò)，以解決生活上問題之需求與因應(yīng)未來的挑戰(zhàn)。例如，法國哲學(xué)家Edgar Morin透過復(fù)雜科學(xué)、系統(tǒng)思考之復(fù)合思維，重視“整體論”“全像理論”，為推展全球“永續(xù)發(fā)展”愿景，提出《未來教育的七項復(fù)雜功課》，強(qiáng)調(diào)七項核心素養(yǎng)：學(xué)習(xí)甄別錯誤與甄別妄想、學(xué)習(xí)真正的知識、學(xué)習(xí)了解人類情境、學(xué)習(xí)地球認(rèn)同、學(xué)習(xí)面對不確定性、學(xué)習(xí)相互理解、學(xué)習(xí)為全人類負(fù)責(zé)的倫理，以培養(yǎng)地球公民素養(yǎng)與共生智慧[12]1。

核心素養(yǎng)與哲學(xué)信念有著密切的關(guān)聯(lián)：一是核心素養(yǎng)可以協(xié)助人類獲得“優(yōu)質(zhì)生活”；二是核心素養(yǎng)可以協(xié)助人類面對當(dāng)前社會及未來“優(yōu)質(zhì)社會”的挑戰(zhàn)[13]6。哲學(xué)理論相當(dāng)合乎未來學(xué)的學(xué)理趨勢，因為教育研究會面臨時代變遷的影響，就哲學(xué)觀點而言，在定義“優(yōu)質(zhì)生活”是什么的同時，也必須理解個體須具備何種核心素養(yǎng)以經(jīng)營“優(yōu)質(zhì)生活”。其中，優(yōu)質(zhì)生活，有賴個體能夠達(dá)成價值性目的與分享期望、慎思、做決定及行動。法國哲學(xué)家Monique Canto-Sperber與Jean-Pierre Dupuy[14]67便指出，個體不僅具有相似的社會需求與素養(yǎng)，也具有相似的心理能力，能從過去經(jīng)驗中獲得學(xué)習(xí)并且規(guī)劃未來；他們指出“優(yōu)質(zhì)生活”的主要價值，并建立了一套與主流的道德理論具有一致性的“優(yōu)質(zhì)社會”價值系統(tǒng)，可以用來定義何謂“優(yōu)質(zhì)生活”，亦即：自我實現(xiàn)的成就，“優(yōu)質(zhì)”是建構(gòu)于人類對日常生活的評價，這種自我實現(xiàn)的成就評價之價值，有別于一般成就；人類存在的要素，選擇個人自己的生活方式，并擁有正常的人類生活，每個人終身的課題，就是努力獲得“安身立命”的“成功的個人生活”，這些要素包括：獨立自主、自由，以及人文特質(zhì)；理解，要過“優(yōu)質(zhì)生活”，最重要的就是理解自己以及自己置身所處的外在世界，進(jìn)而評價真實生活，可免于無知與錯誤；享受歡樂，人類重視享受歡樂與優(yōu)美的事物，并且對日常生活感到滿意；深層的人際關(guān)系，有別于享樂與外在利益的價值。這些“優(yōu)質(zhì)社會”的“優(yōu)質(zhì)生活”，也就是所謂“成功的個人生活”與“功能健全的社會”。

另一方面，核心素養(yǎng)可以協(xié)助人類面對當(dāng)前社會及未來“優(yōu)質(zhì)社會”的挑戰(zhàn)，此種哲學(xué)理據(jù)指出，自我實現(xiàn)的成就、人類存在的要素、理解、享受歡樂、深層的人際關(guān)系等“優(yōu)質(zhì)生活”的主要價值系統(tǒng)，可用來定義“優(yōu)質(zhì)生活”所需的核心素養(yǎng)，分述如下:

1.彈性因應(yīng)復(fù)雜的素養(yǎng)：系指無論在數(shù)學(xué)、科學(xué)、語文素養(yǎng)或各種生活事物均有錯綜復(fù)雜面向，可從哲學(xué)觀強(qiáng)調(diào)“知道之道”、學(xué)習(xí)如何彈性理解概念與處理事物的素養(yǎng)。

2.感知的素養(yǎng)：系指對于日常生活情境脈絡(luò)具有敏察度的實踐智慧。

3.規(guī)范的素養(yǎng)：系指一種能夠作出正確判斷且具有自我反省批判的素養(yǎng)。

4.團(tuán)隊合作的素養(yǎng)：指一種秉持利他主義精神與他人協(xié)同合作，并且重視人我之間的信任感與同理心。

5.敘說的素養(yǎng)：需要明了生活中有價值的事物為何，能夠認(rèn)識自己、進(jìn)行自我詮釋以及社會溝通，進(jìn)而作出深思熟慮的決定。

洪裕宏等人[11]3，進(jìn)行“界定與選擇國民核心素養(yǎng)：概念參考架構(gòu)與理論基礎(chǔ)研究”，也從哲學(xué)面向進(jìn)行核心素養(yǎng)之研究，提出“能使用工具溝通互動”、“能在社會異質(zhì)團(tuán)體運作”、“能自主行動”、“展現(xiàn)人類的整體價值并建構(gòu)文明的能力”等四維架構(gòu)，特別強(qiáng)調(diào)人文素養(yǎng)的形式邏輯能力、哲學(xué)思想能力，以及與“生活”相關(guān)的邏輯能力、社會正義、規(guī)范相關(guān)的邏輯能力、意志價值追求相關(guān)的邏輯能力、工具理性的重要性，正視長期以來教育欠缺足夠的理性教育的這一事實。這或許是臺灣地區(qū)與“經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織”的素養(yǎng)定義同中有異之處，可彌補(bǔ)臺灣地區(qū)歷史文化在理性與現(xiàn)代性發(fā)展之不足。

(二)“核心素養(yǎng)”的心理學(xué)理論基礎(chǔ)

核心素養(yǎng)是建立在當(dāng)代社會生活所需的個體內(nèi)部情境之社會心智運作機(jī)制的認(rèn)知、技能、情意等等行動的先決條件之上，透過個體對生活的反省與學(xué)習(xí)，可以促進(jìn)個體與環(huán)境交互的學(xué)習(xí)，有助于個體獲得“優(yōu)質(zhì)生活”，亦即成功的生活與功能健全的社會。核心素養(yǎng)是經(jīng)由激發(fā)個體內(nèi)部情境的社會心智運作機(jī)制之認(rèn)知、技能、情意等等內(nèi)在結(jié)構(gòu)的行動先決條件，以成功地因應(yīng)外部生活環(huán)境脈絡(luò)情境之下各種多元社會場域的復(fù)雜任務(wù)，以及其所要求之知識、能力、態(tài)度的一種整體因應(yīng)互動體系。這種論點合乎人本主義，學(xué)者強(qiáng)調(diào)，必須要因應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)是知識的獲得與組織、心智技能的發(fā)展及擴(kuò)展其理解，借著有趣的問題，鼓勵探究、引導(dǎo)其運用心智并進(jìn)行各種學(xué)習(xí)體驗與響應(yīng)。其核心素養(yǎng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)涵蓋了廣大范圍的屬性，包含知識、能力、態(tài)度等等行動的先決條件，已經(jīng)超越行為主義層次的“能力”，其內(nèi)涵比一般的能力較廣，包括認(rèn)知的技能或心智慧力與非認(rèn)知的技能與情意。心理學(xué)者Haste指出技能使用與發(fā)展[15]93，進(jìn)行自我管理、自我監(jiān)控、與主動進(jìn)取；也須包含創(chuàng)新和持續(xù)性的適應(yīng)力等“核心素養(yǎng)”：

1.科技素養(yǎng)：不僅是針對科技信息、溝通傳播或修理日常生活器具，而是采取解決問題的角度，運用“后設(shè)素養(yǎng)”的理念，因應(yīng)新科技發(fā)展所造成個人與世界互動之改變。

2.處理不確定性與多樣性：處在多元文化與后現(xiàn)代主義的多元差異情境下，涵養(yǎng)容忍、正義與考慮他人的美德。

3.找出并維持社群的連結(jié)：面對瞬息萬變的社會，兼顧面對面社群與虛擬社區(qū)的理念，強(qiáng)調(diào)以民主理念營造道德氛圍。

4.管理動機(jī)、情緒與欲求：通過多元方式思考與情緒相關(guān)的理念。

5.自律自主的行動力與責(zé)任：自律自主的行動力，系指行動主體能與所處環(huán)境主動互動，積極學(xué)習(xí)與成長；而責(zé)任包含三個面向：對于所屬社群的義務(wù)與職責(zé)、關(guān)心與關(guān)懷與自己相關(guān)的人以及重視個人承諾與價值的自律自主。

在后現(xiàn)代主義的多元文化社會當(dāng)中，個體必須面對與處理的情境，往往是充滿差異與矛盾沖突的情境。因此，個體必須具備核心素養(yǎng)，設(shè)法減輕情境的復(fù)雜程度，并采取變通的策略，以因應(yīng)差異與矛盾沖突的情境。此種素養(yǎng)的構(gòu)念也建立在發(fā)展心理學(xué)理據(jù)之上，亦即透過個體與環(huán)境的交互作用及建構(gòu)發(fā)展，在不同發(fā)展階段適應(yīng)、同化、調(diào)適，以因應(yīng)新環(huán)境的脈絡(luò)情境。特別是個體必須透過“類化”過去既有經(jīng)驗的遷移以及“調(diào)適”，才能成功地因應(yīng)新環(huán)境脈絡(luò)情境的復(fù)雜需要。

換言之，核心素養(yǎng)是指一個人的教育修養(yǎng)狀態(tài)，經(jīng)過學(xué)習(xí)而獲得具備某種知識、能力、態(tài)度等行動的先決條件，個體能夠在特定社會情境場合中，勝任所需要的任務(wù)行動，這是可教、可學(xué)、可評價的，可依據(jù)特定教育素養(yǎng)所發(fā)展的教學(xué)活動，將有助于學(xué)習(xí)者提升其教育素養(yǎng)。而個體的認(rèn)知、技能、情意等內(nèi)在心理特質(zhì)，會與所處的社會生活情境進(jìn)行互動而產(chǎn)生知識、能力、態(tài)度等等行動的先決條件。例如：在富饒寬裕的社會文化情境中，個體較容易流露展現(xiàn)出善良仁慈或浪費懶散的行動態(tài)度特質(zhì)，在窮困潦倒的匱乏生活環(huán)境中，個體較容易流露展現(xiàn)出堅毅勇敢或兇悍殘暴的行動態(tài)度特質(zhì)，這也呼應(yīng)了東方社會文化中的“儒家”思想。正如《孟子》所描述之“富歲子弟多賴，兇歲子弟多暴”。但是這種“態(tài)度”的情意價值傾向，可以透過教育的學(xué)習(xí)歷程加以因勢利導(dǎo)。具有善良仁慈態(tài)度特質(zhì)傾向的學(xué)生，如能透過教育而學(xué)習(xí)獲得儉樸勤奮，就不會展現(xiàn)出過度鋪張浪費與慵懶散漫的行動；具有勇敢果決態(tài)度傾向的學(xué)生，如能透過教育而學(xué)習(xí)獲得善良仁慈，就不會展現(xiàn)出過度兇悍殘暴的行動。核心素養(yǎng)，又稱為學(xué)習(xí)獲得的素養(yǎng)，或習(xí)得的教育素養(yǎng)，特別是指學(xué)生接受教育透過課程設(shè)計之后所獲得的知識、能力與態(tài)度之整體，而且重視學(xué)習(xí)者接受教育后所展現(xiàn)出的實踐能力或?qū)嵙?，?qiáng)調(diào)其具備某種知識、能力、態(tài)度等行動的先決條件，足以勝任情境所需要的任務(wù)行動。

圖1 核心素養(yǎng)的本質(zhì)[1]23

如圖1核心素養(yǎng)的本質(zhì)所示，核心素養(yǎng)是發(fā)生在有意義的“情境”脈絡(luò)之下，為了因應(yīng)個體所處生活情境所觸動的復(fù)雜需求，可以透過教育建構(gòu)，經(jīng)由課程教學(xué)的規(guī)劃與設(shè)計，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者主動參與學(xué)習(xí)，以學(xué)習(xí)獲得所需要的教育素養(yǎng)，因應(yīng)當(dāng)代生活情境的復(fù)雜需求。這也彰顯了“核心素養(yǎng)”具有動態(tài)發(fā)展的本質(zhì)，是可學(xué)與可教的，是不斷成長與改變的，而且會因?qū)W習(xí)經(jīng)驗而不斷發(fā)展，必須重視學(xué)習(xí)的情境，以增進(jìn)學(xué)習(xí)者與情境的互動，進(jìn)而形成一種動態(tài)互動的本質(zhì)。這種論述也呼應(yīng)了情境學(xué)習(xí)論所強(qiáng)調(diào)情境對于學(xué)習(xí)的重要性與學(xué)習(xí)活動的真實性之論點。由此可見，核心素養(yǎng)是可教導(dǎo)的、必須經(jīng)由學(xué)習(xí)的過程加以培養(yǎng)的知識、能力與態(tài)度，而如何充實學(xué)習(xí)者的“核心素養(yǎng)”，便與課程規(guī)劃與教學(xué)內(nèi)容和方法的引導(dǎo)有著密切關(guān)系。因此，核心素養(yǎng)與特定情境下的復(fù)雜需求有密切的關(guān)聯(lián)，而且包括使用認(rèn)知、技能以及情意價值與動機(jī)等多面向之“隱而不顯”的內(nèi)在機(jī)制與心智運作過程，以協(xié)助個體具備成功地響應(yīng)特定情境下的復(fù)雜需求[14]，并透過動態(tài)的方式來進(jìn)行運作，以使學(xué)習(xí)者能獲得核心素養(yǎng)之內(nèi)涵。

更進(jìn)一步地，核心素養(yǎng)具有“類似冰山”本質(zhì)，亦即素養(yǎng)像一座冰山一般，表面看到的外顯部份只是整體的一小部份而已，其余許多“內(nèi)隱的”潛在屬性是不容易被看到的。例如，“道德實踐與公民意識”的“核心素養(yǎng)”，能展現(xiàn)出中華文化的倫理精神價值與東方哲學(xué)思想的色彩，也更強(qiáng)調(diào)人性問題與人類文明之精神，或內(nèi)隱層次的價值之提升，因而顯得更為深邃[16]10，此一核心素養(yǎng)是一個人經(jīng)由學(xué)習(xí)后的內(nèi)在認(rèn)知氣質(zhì)與外在表現(xiàn)的情形，是個人與環(huán)境交互作用下，經(jīng)由長期模仿、觀察而內(nèi)化形成的穩(wěn)定持久的學(xué)習(xí)結(jié)果，可由個人的品格與社會參與的人際互動道德看出端倪，去推估其道德實踐與公民意識。素養(yǎng)是一種個人“內(nèi)隱的”潛在特質(zhì)，素養(yǎng)不僅具有有待進(jìn)一步探究的性質(zhì)，而且此種“內(nèi)隱的”潛在特質(zhì)會導(dǎo)致個人在工作和生活情境中，產(chǎn)生相關(guān)參照標(biāo)準(zhǔn)的效能和杰出的表現(xiàn)。

核心素養(yǎng)是個體在生活情境脈絡(luò)需求之下，執(zhí)行某項特定任務(wù)工作時所需要具備的知識、能力與態(tài)度，具備素養(yǎng)可以勝任任何被賦予的行動任務(wù)或獲得良好的響應(yīng)生活情境之挑戰(zhàn)，是指個體具備足以完成某種行動表現(xiàn)的內(nèi)外在狀態(tài)，包括個體內(nèi)在“內(nèi)隱的”潛在本質(zhì)，亦包含個體可以有效解決問題或達(dá)成任務(wù)之“外顯的”行動展現(xiàn)之本質(zhì)。然而，有趣的是，本質(zhì)往往難以眼見。一個個體可能在“外顯的”面貌之下，有著“內(nèi)隱的”浪漫情懷或夢幻靈魂，這是一體兩面，也說明了核心素養(yǎng)是同時具有“內(nèi)隱的”與“外顯的”本質(zhì)，而且也是指一個人所具備的素養(yǎng)，就如同是一座冰山，同時包括外顯的和內(nèi)隱的本質(zhì)。換言之，核心素養(yǎng)具有“內(nèi)隱”與“外顯”的“類似冰山”本質(zhì)，包括常人容易觀察到的外顯的表象，也包括常人不易觀察到的一切潛在內(nèi)隱的內(nèi)涵；其中，外顯的本質(zhì)往往是比較容易描述而且容易觀察到的知識能力行動，內(nèi)隱的本質(zhì)則是指個人人格中較深層、持久的自我概念、態(tài)度情意價值、動機(jī)等深邃內(nèi)涵，即使在不同的職務(wù)或工作中，也都可通過這些本質(zhì)，加以解釋或預(yù)測其思考或行動表現(xiàn)[16]11。

圖2 核心素養(yǎng)具“類似冰山”本質(zhì)

如圖2，核心素養(yǎng)具有“內(nèi)隱的”與“外顯的”表現(xiàn)水平之“類似冰山”本質(zhì)所示，素養(yǎng)之“外顯的”特質(zhì)往往是比較容易描述而且容易觀察到的知識、能力，也比較容易培養(yǎng)發(fā)展與進(jìn)行評價的；至于素養(yǎng)之“內(nèi)隱的”特質(zhì)之態(tài)度情意價值動機(jī)，就較不易直接描述觀察而難以培養(yǎng)發(fā)展與進(jìn)行評價。雖然素養(yǎng)之“內(nèi)隱的”特質(zhì)不易直接觀察和測量，但是可以根據(jù)相關(guān)理論所建構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)研究工具，加以探究推測而得知其存在，透過因果加以預(yù)測行動，并利用效標(biāo)參照加以評價推測檢核，可以作為行動表現(xiàn)的精熟或判斷的標(biāo)準(zhǔn)，特別是可以透過“行為事件的訪談”來辨識或確認(rèn)各種“內(nèi)隱的”潛伏“素養(yǎng)”[17]331-339。是以，素養(yǎng)的本質(zhì)，已經(jīng)從“外顯的”知識、技術(shù)能力的表現(xiàn)水平，演變到重視“內(nèi)隱的”態(tài)度情意等深層面向，不僅從外顯的行為訓(xùn)練，更強(qiáng)調(diào)人類精神等內(nèi)在層次內(nèi)隱的內(nèi)涵提升，特別是強(qiáng)調(diào)能展現(xiàn)出東方社會文化的教育色彩，必須重視“內(nèi)隱的”人性問題與人類文明精神等內(nèi)在層次價值之提升，而顯得較為深邃與宏觀[11]3。

(三)“核心素養(yǎng)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)

美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家 Frank Levy與Richard Murnane認(rèn)為受到科技及全球化趨勢影響所及[18]151，造成社會變革進(jìn)而影響到職場所需的“核心素養(yǎng)”。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點而言，世界是復(fù)雜多變化且相互依賴的，同時也可能是彼此矛盾沖突并充滿挑戰(zhàn)的，國家、社群、制度、組織都是如此。當(dāng)生活世界愈來愈復(fù)雜多變，情境就愈來愈具不確定性，個人與社會都必須透過學(xué)習(xí)以獲得核心素養(yǎng)，并運用工具來充實自己，期能以有意義而能管理的方式，來因應(yīng)情境的復(fù)雜性與不確定性。從知識經(jīng)濟(jì)的觀點而言，未來的社會發(fā)展將隨著國際資本主義的發(fā)展，跨國公司將資本、人力、商品和物資運送到世界各地，造成文化全球化現(xiàn)象。因此，未來的教育必須跨出學(xué)校，延伸至終身的學(xué)習(xí)，亦即活到老、學(xué)到老是未來社會最明顯的需求，應(yīng)培育學(xué)生的自我學(xué)習(xí)能力，才能適應(yīng)變動快速的社會生活。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論及實證研究探討勞動力市場中成功的工作人員所需素養(yǎng)為何？包括：閱讀與數(shù)學(xué)運算的技能；口語與書寫的溝通能力；在各種社群工作的技能；情緒智能及與人協(xié)同合作的能力；熟悉信息科技。這些素養(yǎng)適用于特定場域及特定族群如勞力市場的受雇者，但也可作為跨領(lǐng)域族群的參考。

(四)“核心素養(yǎng)”的社會學(xué)理論基礎(chǔ)

從社會學(xué)觀點而言，核心素養(yǎng)是行動主體能動者與生活環(huán)境脈絡(luò)的情境進(jìn)行互動過程當(dāng)中具有主體能動性的行動實踐智慧，其中涉及主體能動者的行動實踐智能之知識、能力與態(tài)度等多元面向，并能結(jié)合個體內(nèi)部情境的認(rèn)知、技能與情意等復(fù)雜心智之行動先決條件，進(jìn)而統(tǒng)整個體的知識、能力與態(tài)度，扮演“反思的實踐者”，透過行動反思與學(xué)習(xí)，促成個體展現(xiàn)主體能動者的負(fù)責(zé)任之行動。行動主體能動者的生活情境，牽涉到個體所處環(huán)境脈絡(luò)廣大的人、事、物所構(gòu)成的各種生活問題與工作挑戰(zhàn)，亦即根據(jù)個體所處環(huán)境脈絡(luò)情境因素來定義素養(yǎng)。這種核心素養(yǎng)的社會學(xué)理據(jù)，可以透過個體以及所處的情境脈絡(luò)與個體所采取的主體行動等要素，闡述個體及其所處的制度結(jié)構(gòu)之間的動態(tài)關(guān)系，因為個體所處的社會環(huán)境脈絡(luò)情境的條件不同以及根據(jù)的前提不同，素養(yǎng)可以協(xié)助個體，彈性地因應(yīng)不同環(huán)境脈絡(luò)情境而調(diào)整其行動，能有彈性地適合“后現(xiàn)代社會”各種復(fù)雜多變情境的應(yīng)用需要，以因應(yīng)各種不同情境領(lǐng)域之不同需求與任務(wù)挑戰(zhàn)，以上說明了素養(yǎng)的理論構(gòu)念之模式，適合各種多元的社會環(huán)境脈絡(luò)情境之各種需要，有助于個體“成功”地因應(yīng)社會情境之需求，一方面強(qiáng)調(diào)社會情境脈絡(luò)的制度結(jié)構(gòu)之重要性，另一方面也重視個體自律自主的行動以及透過個體的社會參與行動等等素養(yǎng)，促成改善社會情境脈絡(luò)的制度結(jié)構(gòu)之可能性。

瑞士社會學(xué)家Perrenoud[19]121，主張二十一世紀(jì)優(yōu)質(zhì)生活所需的“核心素養(yǎng)”，不特別限定于哪個場域，而是跨越了所有社會場域，這些適合各種社會場域情境的素養(yǎng)是：確認(rèn)、評估與捍衛(wèi)自己的資源、權(quán)益限制與需求；提出計劃、執(zhí)行計劃與發(fā)展策略；分析情境以及人際關(guān)系；能團(tuán)隊合作以及分享領(lǐng)導(dǎo)；建立并運作民主組織與集體行動系統(tǒng)；管理并解決沖突；遵守與運用社會規(guī)則并使其更加精致化；跨越文化差異并建構(gòu)經(jīng)過磋商的秩序。這種社會學(xué)論點，彰顯“核心素養(yǎng)”是行動主體能動者與生活環(huán)境脈絡(luò)的情境進(jìn)行互動過程中，具有主體能動性的行動實踐智慧，進(jìn)而展現(xiàn)主體能動者的行動，足以勝任個人所處生活情境中各種社會場域的任務(wù)行動。

洪裕宏等人[11]4也從社會學(xué)面向進(jìn)行“我國國民歷史、文化及社會核心素養(yǎng)研究”。其研究發(fā)現(xiàn)，就“公民身份”而言，一般認(rèn)為至少包括：具有明確的認(rèn)同意識；享有基本的公民權(quán)利；愿意承擔(dān)責(zé)任與義務(wù)；能積極參與公共事務(wù)；接受民主價值觀。就“共同愿景”而言，臺灣地區(qū)人民十分理解目前全球化的趨勢，但也希望能夠“了解自己的位置、差異，在全球化的浪潮下不致迷失”，采取相容并蓄的態(tài)度。而在群體及個人權(quán)益之間的權(quán)衡上，則明顯偏于“自身的權(quán)利必須勇于爭取，勇于表達(dá)自己的意愿”，可說較注重個人主義式的價值觀，這也呼應(yīng)人民自主性的特質(zhì)。同時，“解決問題、終身學(xué)習(xí)能力”與“啟發(fā)式、交互式的教育”也獲得多數(shù)參與者的肯定，期待透過實踐的方式來落實公民教育。

(五)“核心素養(yǎng)”的人類學(xué)理論基礎(chǔ)

美國學(xué)者Nussbaum[20]121在《人文涵養(yǎng)：博雅教育改革的古典辯護(hù)》指出核心素養(yǎng)包括：就自我與傳統(tǒng)進(jìn)行徹底批判檢視；不只是將自己歸屬于某一個特定地區(qū)社群，同時應(yīng)清楚認(rèn)識自己透過相互認(rèn)同與人際關(guān)懷，將人類緊密地結(jié)合在一起，成為全球社會公民；“敘事性想象”，有必要被視為公共理性的一環(huán)，期待通過同理心的想象以避免不合情理的推論所招致的危險。其基本假設(shè)是，個體與所處的生活情境之間的關(guān)系是辯證的、動態(tài)的，個體的行動是發(fā)生在生活環(huán)境的政治、工作、健康醫(yī)療等等社會文化脈絡(luò)的社會場域復(fù)雜需求之中。可見“核心素養(yǎng)”的養(yǎng)成，必須透過人類的社會化，以及人類教育文化環(huán)境而完成。這種觀點合乎多元學(xué)習(xí)所重視的校外教育，可擴(kuò)展過去教育場所僅限于學(xué)校之論點。

Goody[21]175進(jìn)一步指出：“核心素養(yǎng)”的需求必須視社會情境與個人狀況而定；在社經(jīng)地位較高的族群中，某些特定素養(yǎng)，如讀寫素養(yǎng)和數(shù)理素養(yǎng)，可視為適合該族群之核心素養(yǎng)；許多被視為普遍需求的素養(yǎng)并無必然性，如社交能力，在某些情境并無絕對的必要；年齡和發(fā)展循環(huán)會改變個人原有素養(yǎng)。例如，為人父母或祖父母其所具備的素養(yǎng)就不同；又如工作新手、熟手或即將退休者，其所具備的素養(yǎng)水平亦有所不同；特定的核心素養(yǎng)，如閱讀和數(shù)理，一般可視為個人生活必備的素養(yǎng)，應(yīng)該安排為正式的學(xué)校學(xué)習(xí)活動。上述人類學(xué)觀點，可作為定義與選擇“核心素養(yǎng)”之理據(jù)的參考。

綜上所述，核心素養(yǎng)具備的“多元性”，是建立在后現(xiàn)代社會的“多元性”的哲學(xué)理據(jù)之上，特別是呼應(yīng)了哲學(xué)的復(fù)雜科學(xué)、系統(tǒng)思考之復(fù)合思維，重視核心素養(yǎng)之“整體論”“全像理論”[12]4，彰顯了“核心素養(yǎng)之理據(jù)”的哲學(xué)學(xué)理基礎(chǔ)，亦即每項核心素養(yǎng)均涵蓋知識、能力與態(tài)度等多層面之整合，乃是一系列多元面向組合的“整體”，彰顯了核心素養(yǎng)是一種涵蓋了認(rèn)知、技能、情意的復(fù)合構(gòu)念。因此，核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，可超越傳統(tǒng)學(xué)科知識和基本能力的教育，可導(dǎo)正過去重知識、重能力、忽略態(tài)度情意之偏失[22]1?！昂诵乃仞B(yǎng)”之定義是“統(tǒng)整的”，是指個人為了發(fā)展成為一個健全個體，必須因應(yīng)生活情境需求所不可欠缺的全人素養(yǎng)或全方位的素養(yǎng)。是指個人展現(xiàn)出來的、能有效因應(yīng)社會生活情境要求所需要的知識、能力與態(tài)度之統(tǒng)整，不僅彰顯了“核心素養(yǎng)之理據(jù)”的心理學(xué)與社會學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ)。一方面可避免常人誤認(rèn)能力相對于知識且容易忽略態(tài)度情意之偏失，另一方面并可強(qiáng)調(diào)核心素養(yǎng)的教育功能，強(qiáng)調(diào)核心素養(yǎng)是可教、可學(xué)的，是不斷成長與改變的，并且需要長期培育的。這也彰顯了“核心素養(yǎng)之理據(jù)”的人類學(xué)學(xué)理基礎(chǔ)，可因?qū)W習(xí)經(jīng)驗、教學(xué)指導(dǎo)而發(fā)展。可以產(chǎn)生生活情境需求引發(fā)的行動，激發(fā)學(xué)習(xí)者個人內(nèi)在之社會心智運作機(jī)制的認(rèn)知、技能、情意價值動機(jī)等，以引導(dǎo)其學(xué)習(xí)獲得知識、能力、態(tài)度?？膳囵B(yǎng)各教育階段之核心素養(yǎng)，充實其內(nèi)涵并提升其質(zhì)量水平，而且核心素養(yǎng)可以用來具體規(guī)劃透過整體教育的每個教育階段之課程設(shè)計與教學(xué)實施，以培養(yǎng)國民生活所應(yīng)具備的素養(yǎng)，可超越傳統(tǒng)學(xué)科知識和基本能力的局限。

從教育的觀點而言，核心素養(yǎng)是“可以透過教育加以引導(dǎo)的”、“可以透過教學(xué)加以培養(yǎng)的”、“可以透過學(xué)習(xí)獲得的”，而且核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，是一種終身學(xué)習(xí)與發(fā)展的歷程，而非僅存于特定的教育階段[23]20。其次，核心素養(yǎng)跨越生活的各種不同的多元社會場域，并跨越各級學(xué)校的主要學(xué)科領(lǐng)域課程[24]3。特別是，核心素養(yǎng)是不因情境差異而有不同的素養(yǎng)，讓人們可以終其一生無論在哪一個機(jī)構(gòu)，擔(dān)任不同的工作，或處在各種不同的多變情境下，所需要或均能有效運用的核心素養(yǎng)。這是對每一個個人都非常重要而關(guān)鍵的知識、能力與態(tài)度等行動的先決條件之整體，能夠協(xié)助個人有效參與學(xué)校教育、各行業(yè)市場、政治過程、社會網(wǎng)絡(luò)以及家庭生活。此種能兼顧個人與社會所需的一般生活或社會各種情境領(lǐng)域所需要的核心素養(yǎng)之論點，彰顯了“核心素養(yǎng)之理據(jù)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)及人類學(xué)等學(xué)理基礎(chǔ)，并且說明了通過核心素養(yǎng)之教育培養(yǎng)，可以協(xié)助個人獲得“成功的個人生活”，進(jìn)而建立“功能健全的社會”[25]39。

四、結(jié) 語

核心素養(yǎng)是現(xiàn)代社會公民的必備條件，同時有利于個人成功生活，并有助于功能健全社會之發(fā)展，兼具個人發(fā)展與社會發(fā)展之雙重教育目的。“聯(lián)合國教育、科學(xué)與文化組織”、“歐洲聯(lián)盟”、“經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織”等國際組織的美國、英國、德國、澳大利亞等許多先進(jìn)國家和地區(qū)都是有計劃地培養(yǎng)國民所需的”核心素養(yǎng)”。因此，本文就核心素養(yǎng)的國際趨勢與學(xué)理基礎(chǔ)進(jìn)行論述，指出”核心素養(yǎng)”已成為許多國家和地區(qū)的共同關(guān)注之主題，紛紛通過學(xué)校教育培養(yǎng)“核心素養(yǎng)”，可以協(xié)助個人獲得“成功的個人生活”，進(jìn)而建立“功能健全的社會”，是培育能自我實現(xiàn)與社會健全發(fā)展的高素質(zhì)人民與世界公民之重要基礎(chǔ)，可全方位地整合知識、能力與態(tài)度，應(yīng)用于生活情境中，這是建立在哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)與人類學(xué)等學(xué)理基礎(chǔ)之上的。

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