周志柏

（華北理工大學(xué)，河北唐山 063000）

引言

中日茶文化的傳播交流，離不開翻譯工作。日漢互譯規(guī)律的研究將有利于進(jìn)一步吸收日本茶文化的精髓，弘揚(yáng)中華茶文化。日漢翻譯的規(guī)律和原則的研究一直中日學(xué)者之間的一項共同的課題，翻譯工作本身面對的首先是一個兩種語言的不對稱問題，不光是語言結(jié)構(gòu)，還有民族思維邏輯，文化習(xí)慣，社會背景等。因?yàn)槿諠h兩種語言在結(jié)構(gòu)和文化的內(nèi)涵和外延上具有近似性與不對稱性，造成兩種語言之間的轉(zhuǎn)換上的結(jié)構(gòu)機(jī)能性阻礙。日語和漢語的表達(dá)結(jié)構(gòu)不同，在日漢翻譯時經(jīng)常會碰到一些“不可譯”的真空部分，這一部分即使所謂的“意義空白”。對此需要有一種翻譯理論對其進(jìn)行處理，以達(dá)到源語言和目的語言準(zhǔn)確對接貼合的效果。在中日茶文化的互譯中，有一些是通過常規(guī)手段不能翻譯的部分，這些必須通過意義空白的填補(bǔ)才能完成。本文旨在澄清中日語言結(jié)構(gòu)上的不對稱點(diǎn)，并且通過意義空白填補(bǔ)理論的研究，為中日語言翻譯提供一個理論性指導(dǎo)原則。

1 中日茶文化對比分析

自古以來，中國茶文化體系資源完整又豐富，其被眾多國家傳承與借鑒，諸如日本，其禪宗文化、茶文化便是與中國茶文化一脈相承。日本茶人將參禪與悟茶相結(jié)合，雖茶道與佛道并不相同，但卻有著共通點(diǎn)，時至今日，日本現(xiàn)代化茶道仍與佛教參禪有異曲同工之妙，聯(lián)系密切。日本茶道，其“道場”儀式文化與佛學(xué)修行有著同樣嚴(yán)格的流程，因此在某方面含義上茶道儀式就是佛道的修行。不僅如此，禪學(xué)文化在日本有極為重要的影響意義，其不僅在茶學(xué)文化中有重要影響，在各個文化中都有極大的作用，在日本文化的不同階層中，都蘊(yùn)含著禪學(xué)思想。中日兩國茶文化交流密切，曾多次舉辦中日茶交流會，在眾多來往中以茶為契機(jī)促進(jìn)中日兩國文化的交流。

中國茶文化是儒家、佛家、道家思想文化的繼承者，在以儒家思想為核心的文化體系中，不斷吸收其他理念精神的精華，并且互為補(bǔ)充相互促進(jìn)，不斷豐富中國茶文化的內(nèi)涵，促進(jìn)其發(fā)展壯大。因此中國茶文化總是可以從某點(diǎn)出發(fā)引申內(nèi)涵，形成面的認(rèn)知與理解。日本茶文化則是在中國禪宗思想的影響下，結(jié)合本民族的精神與文化意識形成了獨(dú)特的民族茶文化。因此，其既有與中茶文化相通的內(nèi)容，主張“和、敬、清、寂”，追崇天人合一、和諧相處、靜寂美好、廉潔清平、修身養(yǎng)性，同時還有各自不同的特點(diǎn)。

2 意義空白填補(bǔ)機(jī)制分析

“意義空白”最早源于美學(xué)思想理論，是指對不確定的因素的集合，通過“圖式化見解”對不確定的語言、意境、主題、結(jié)構(gòu)進(jìn)行展示。我國有前輩們解釋，意義空白主要是指在敘述中斷、敘述不連貫的情況下而產(chǎn)生言語的空白，即在表述的過程中無法明確表達(dá)。這種現(xiàn)象表現(xiàn)在語言的上，為日語人稱代詞的省略形成的漢語翻譯空白，動詞的授受動詞的隱性表現(xiàn)空白，授受關(guān)系的隱性和顯性造成的空白，被動結(jié)構(gòu)造成受害意識空白，還有中日文化的差異空白等。

2.1 省略造成的空白

人稱代詞省略中文是一種人文主義語言，事情的論述以人物為中心，日語是一種自然主義的語言，事情的論述以事物為中心展開。所以日語的句子省略主語，省略人稱代詞是非常普遍的。

例1：おXIVしXIV茶の葉PH持ってffiてtiしXIV

漢譯：我希望您給我?guī)c(diǎn)好茶來。

例2：茶の會のXVと、ちょっと待ってffkxvまRAんfk。

漢譯：茶會的事情，您能等我一下嗎？

這些句子翻譯成中文，如果不填入人稱代詞，可能搞不清邏輯關(guān)系。然而，同樣的中文句子翻譯成日語時，如果按中文的思維加入人稱代詞就會是畫蛇添足。因?yàn)橄鄳?yīng)的日語語法已經(jīng)清晰的界定了人物之間的邏輯關(guān)系。

2.2 語法結(jié)構(gòu)造成的空白

授受關(guān)系的隱性和顯性造成的空白，漢語的授受關(guān)系主要靠動詞“給”表示，動詞本身并沒有方向性，表述時主體和對象語人稱必須明確，而日語日語是一種等級相位明確的敬體語言，受恩受惠意思顯像化，授受關(guān)系靠動詞“ffげtf（漢譯：我給別人）”、“ffkxvtf（漢譯：別人給我）”、“もらう（漢譯：我從別人處得到）”表示。動詞本身就確定了授受的方向，表述時可以省略人稱詞。

例3：新茶PH休まRAてffげましょう

漢譯：我讓你喝新茶吧。

動詞說話人給別人的給，日語中的第一，第二人稱詞都不需要。然而漢語是必需的。反之，在漢語在隱像的授受關(guān)系，日語中必須考授受動詞顯性化。

3 中日茶文化比較下的日漢互譯意義空白填補(bǔ)機(jī)制研究

3.1 尊重接受國的生活習(xí)慣與語言心理

中日茶文化的交流源遠(yuǎn)流長，兩種文化有很多交流和互補(bǔ)，同時有著相對獨(dú)立的個性。翻譯實(shí)踐中應(yīng)該注意到兩種文化的差異，以貼切的方式使其彼此融合，相互補(bǔ)充，實(shí)現(xiàn)跨文化交際之目的。首先應(yīng)該認(rèn)識到兩種語言的共通現(xiàn)象“漢字”，漢字起源于中國，隨著文化交流傳入日本，然后在日本得到了相對獨(dú)立的發(fā)展。所以漢字的“共通性”“相異性”同時存在。我們重點(diǎn)討論“相異性”漢字的翻譯處理。利用“植入”式翻譯，也就是直接講漢字詞匯移植到目的語，填補(bǔ)因?yàn)槲幕町愒斐傻目瞻住?/p>

3.2 鏡像虛實(shí)法填補(bǔ)空白（ 翻譯中的“再范疇化”）

日漢語言中都存在一種語言詞義“過實(shí)”而造成釋義空間過于狹小，或者“過虛”造成釋義空間過于寬泛，而造成譯出目的語的無所適從。為了填補(bǔ)這一空白，就要本著實(shí)而虛之，虛而實(shí)之的應(yīng)對策略。

可大致分為以下幾種情況：

⑴下屬范疇譯成上位范疇——寬泛化翻譯（概括性類屬詞代替原文的具體詞匯）

例4：茶の湯會へ奧fhんtt留袖、娘振xv袖tt、旦那fhんttPH十二単著てXIVまXIII。

漢譯：全家人都穿著傳統(tǒng)的和服去赴茶會。

日語中的“留袖”“ 振袖”“ 十二単”都是不同年齡層，不同性別人群所穿的不同服。

⑵上位范疇譯成下屬范疇——具體化翻譯，選取原文中上位范疇中某一下屬層面的意義，用具體詞匯代替原文中的概括性詞匯。

例：做茶要謹(jǐn)慎縝密，不可任性。

日譯：茶の湯PHXIIItfのに、誤魔化し、XIVXIV加減PHしてttXIVけまRAん。“任性”一詞詞義寬泛，非常范疇上位化。本來日語中有“（?。─蓼蕖薄皻荬韦蓼蕖钡尼屃x，但這個語境中譯為“糊弄”最為合適。

⑶范疇性質(zhì)轉(zhuǎn)換

例5：他1998年下海，創(chuàng)辦了一家電腦公司。

日譯：公職PHやめて、コンピョータ會社PHxiiiffkりましft。

“下?！币辉~特指上個世紀(jì)90年代，政府機(jī)關(guān)公職人員，辭職經(jīng)商的行動。在日語里是個社會文化空白。

3.3 鏡像的移植

日漢認(rèn)知方式相同，文化形象容易理解，采用直譯移植喻體，譯文保留原文隱喻，做到形神兼?zhèn)?。這也就是我們常說的“硬譯”。

例6：三人によxv（ⅶ）文殊の知恵

漢譯：三個人的智慧賽過文殊菩薩

當(dāng)然也可以置換轉(zhuǎn)譯為“三個臭皮匠合個諸葛亮”，但就文殊菩薩是智慧之佛這個概念是中日兩國文化共有的。所以這樣的翻譯，中國人也能準(zhǔn)確領(lǐng)會。

3.4 鏡像的切換

日漢認(rèn)知方式不同，文化形象不易理解，可采用

①譯文隱喻替換原文隱喻——用目的語中的意義對應(yīng)的隱喻替代。

例7：貓に小判

漢譯：投珠與炙

日文原意是給貓硬幣，意思是給錯了東西，或東西給錯了對象。但是貓與硬幣一起的這個鏡像中文中很少見。

②轉(zhuǎn)變?yōu)槊饔鳌g文明喻替代原文隱喻。

例8：表千家の新任會長tt三振もRAず、ホーxvifflンもしtíXIV。

漢譯：表千家新任會長既不會無所作為，也不會一鳴驚人。

“三振（漢譯：出局）”“ホーxvifflン（漢譯：本壘打）”都是棒球比賽術(shù)語，是擊球手是競技水平的最低，最高狀態(tài)。這種鏡像對熱衷于棒球的日本人來說耳熟能詳，但對中國人來說就較為陌生。所以直接翻譯成所指意義。前者譯為“無所作為”，或者譯為“一鳴驚人”

結(jié)束語

本文從三個方面對中日茶文化對比下的日漢互譯意義空白填補(bǔ)機(jī)制進(jìn)行研究，從中發(fā)現(xiàn)中日茶文化之間本身就存在很多聯(lián)系，在中國茶文化的影響下日本茶文化也形成了獨(dú)樹一幟的風(fēng)格和特色，通過本文的研究希望能夠?yàn)橹腥詹栉幕涣饔兴Α?/p>