張 茜

（四川大學(xué)錦城學(xué)院，四川成都 611731）

1 引言

中華文化博大精深源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以說中華文化的精髓又凝聚在了茶文化之中，中國的茶文化充滿了智慧，包羅萬千，而四川茶文化更是四川文化的凝聚。四川的茶文化中，除了哲學(xué)與智慧的凝聚，還包含著四川人對(duì)生活的態(tài)度。

在21世紀(jì)的高校思想政治課教學(xué)中，德育教育占了相當(dāng)重要的位置，為了能夠?qū)?1世紀(jì)的生力軍打造成德智體全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，可以采取從茶文化視角探討高校政治教育的教育方式，從茶文化來挖掘地域文化，進(jìn)一步進(jìn)行思想政治課教學(xué)。如何才能夠使高校的思想政治課真正的發(fā)揮它應(yīng)有的左右，是每一個(gè)思政工作者的職責(zé)，而本文就是從茶文化的視角出發(fā)，結(jié)合四川的地域文化，對(duì)高校的思想政治課教學(xué)的優(yōu)化改革進(jìn)行深入的探究。

2 四川文化與茶文化

早在幾千年以前，四川就是茶的故鄉(xiāng)，甚至還將茶作為特產(chǎn)。早在秦漢時(shí)期，四川地區(qū)就已經(jīng)開始飲茶了，這既受到四川地區(qū)氣候的影響，四川地區(qū)物產(chǎn)豐盛造成的慢節(jié)奏的生活也促使四川人民愛上了喝茶。

都說成都乃至四川的人都十分會(huì)享受，在東漢時(shí)期由于茶葉的商品化，自然而然的就形成了很多的茶館，大家在辛勞之余就在茶館中享受生活，消磨時(shí)間。到了唐代更是輝煌，《茶經(jīng)》中記載的五十多種名茶，其中的幾十種都產(chǎn)自于四川，蒙頂甘露更是茶中極品。四川人民愛茶飲茶，都是由于成都平原得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，喝茶遍布生活的每個(gè)角落，至今形成了巴蜀地區(qū)獨(dú)特的茶館文化。在四川，高檔有茶樓，簡(jiǎn)陋有茶攤，公園有茶座，茶館遍布城鄉(xiāng)各處，茶館是大家閑來無事消遣的寶地。

四川茶館是四川典型的休閑娛樂場(chǎng)所，數(shù)量多本就是四川茶館的特色，四川人會(huì)享受，不僅追求茶館的數(shù)量，還要求茶館有自己的特色，講究格調(diào)，但萬變不離其宗，茶館中大多數(shù)都是竹椅配上三件頭蓋碗杯，三件頭即瓷蓋、瓷碗、金屬托盤，這便是四川茶館的標(biāo)配，設(shè)計(jì)也十分人性化。

長(zhǎng)時(shí)間以來，四川的茶館慢慢從休閑娛樂的場(chǎng)所變得承載了眾多的城市社會(huì)功能，各行各業(yè)的大小商人都在自己固定的茶館中聚會(huì)，所以茶館除了單純的喝茶，逐漸加入了川劇、評(píng)書等為客人帶來更好的用茶體驗(yàn)?？梢哉f，四川茶文化是各地區(qū)茶文化中城市社會(huì)功能承擔(dān)最多的。

3 茶文化有助于挖掘地域文化資源

中華文化中茶文化內(nèi)涵豐富，飲茶就和文化的積淀一樣，需要時(shí)間的積累才能體會(huì)其中的奧妙，茶文化就是在飲茶的過程中逐漸豐滿，每個(gè)時(shí)代、每個(gè)地區(qū)都有杰出的茶文化代表，在茶文化中不斷融入儒家、道家思想，儒家的中庸之道、道家的天人合一，千百年來沉淀的茶文化，一直滋養(yǎng)著人們的靈魂。

一個(gè)地區(qū)的茶文化是經(jīng)過歲月洗禮的，不論在哪里，茶文化都包含著人們的智慧，沉淀著一個(gè)地區(qū)的歷史。再隨著人們思想的變化，茶文化中的人文色彩與生活融入得更加徹底，豐富的地域文化也在茶文化的而演變中扮演著重要的角色。地域文化是當(dāng)?shù)厝嗣裼H身經(jīng)歷的，根據(jù)自己的生活總結(jié)出來的思想，在相應(yīng)的地域環(huán)境下，總結(jié)出來的思想就是地域持有的文化資源，擁有著深厚的人文底蘊(yùn)。典型的飽含地域色彩的茶，像云南的普洱茶、福建的鐵觀音、四川的蒙頂甘露等等，聽著茶的名字似乎就已經(jīng)有了未見茶色先聞茶香的感覺。茶會(huì)在名傳天下的同時(shí)為地域代言，所以地域文化是能夠完美的融合在茶文化中的，在高校的思政教育工作中，在教學(xué)時(shí)利用茶文化與地域文化中的相互關(guān)系可以很好的擴(kuò)充學(xué)生的視野，同時(shí)豐富教學(xué)內(nèi)容。

4 四川文化資源融入高校的可行性

在茶文化視角下，四川的地域文化資源是智慧的結(jié)晶，為了防止地域文化資源被人遺忘，高校的思政課程有必要將四川的地域文化資源加入到高校的思想政治課程教學(xué)中去。

4.1 茶文化視角下的四川文化資源與思政教育功能一致

四川文化資源融合了的茶文化是我國非常經(jīng)典的非物質(zhì)文化，而高校的思想政治教育就是要拓寬高校學(xué)生的視野，使中華民族的傳統(tǒng)文化得到繼承和發(fā)揚(yáng)。

4.2 茶文化視角下的四川文化資源與思政教學(xué)要求一致

幾千年以來，茶文化的精髓一直被后人學(xué)習(xí)，茶文化滲透過的四川地域文化無處不在，就連在茶葉包裝上，都有很多包含了地域特色的信息，能夠有效的代表地域文化。茶文化和四川的地域文化資源是相連的，即使是在高校的思政教學(xué)中，也是會(huì)遵從相應(yīng)的要求。在當(dāng)下的思想政治教育過程中，提高教學(xué)質(zhì)量、培養(yǎng)高素質(zhì)人才是一個(gè)必然趨勢(shì)。

高校的教育模式競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，教師可以在思政課堂上組織開展社會(huì)調(diào)查，將茶文化融入四川地域文化資源中，教師通過展示茶文化和四川地域文化資源之間的聯(lián)系，可以展現(xiàn)豐富的地域信息，使思想政治教學(xué)內(nèi)容更加充實(shí)，富有創(chuàng)新性。

5 茶文化視角中四川地域文化資源在高校思政教育中的價(jià)值

總的來說，高校中的思政教學(xué)過程中還存在著很多問題，思想政治課程的教學(xué)內(nèi)容落后，既不符合社會(huì)的需求，又缺乏當(dāng)代的時(shí)代特征。教學(xué)過程中，政治內(nèi)容豐富，學(xué)生也缺乏相應(yīng)的興趣，所以在高校思政教育的過程中，要充分的激發(fā)學(xué)生的好奇心，達(dá)到有效的思政教學(xué)目的。

位于四川的高校，總是會(huì)攜帶四川的地域資源特色，在日常的生活中都會(huì)受到四川當(dāng)?shù)氐奈幕諊?，所以也給高校的思政教育課程創(chuàng)造了最好的契機(jī)，將四川的地域文化資源融入到高校思政教育中去。而且，四川當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕Y源眾多，突破口自然也有很多，如果選擇的四川地域文化資源的突破口選得不好，很容易就又讓課程教學(xué)變得千篇一律。但是從茶文化的視角下來看就有所不同，茶文化在中國古代而言是中國禮儀的表現(xiàn)，從敬茶到飲茶都滲透著四川當(dāng)?shù)匚幕Y源的待客之道，也是一個(gè)人品性的重要體現(xiàn)。所以說，從茶文化視角來滲透四川文化資源，再從茶文化的角度在高校思政教育的課堂上討論四川文化資源，這樣能將課程與四川當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕嘟Y(jié)合，同時(shí)還能為思政教學(xué)提供獨(dú)特的、豐富的教學(xué)素材。

高校思想政治教育的一大目的就是培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神，俗話說，有國才有家，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)同，可以培養(yǎng)出大學(xué)生的愛國主義情懷。同時(shí)，通過茶文化與四川地域文化的融合可以在思政課堂上激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，引起學(xué)生的強(qiáng)烈情感共鳴。對(duì)于四川高校的思政教育而言，茶文化可以說是四川文化資源中的優(yōu)勢(shì)資源，在思政教學(xué)中融入這些珍貴資源，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而使學(xué)生在講解上獲得高度認(rèn)同，長(zhǎng)此以往，就能夠培養(yǎng)得出學(xué)生的愛國主義情懷。

6 茶文化在思政教學(xué)中的實(shí)現(xiàn)路徑

第一，明確茶文化在思政工作中的目標(biāo)與定位。茶文化是中國文化的瑰寶，精神內(nèi)涵豐富，茶的粉絲眾多，它是少數(shù)的能夠?qū)⑷濉⑨尅⒌廊宜枷胗袡C(jī)結(jié)合的物質(zhì)，真正能夠體現(xiàn)出中國民族傳統(tǒng)文化中的天人合一、和諧統(tǒng)一的特色，茶文化已經(jīng)變成了建設(shè)和諧社會(huì)、體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的載體，在茶文化真正內(nèi)涵被世人淡忘的過程中，高校要將學(xué)生培養(yǎng)成茶文化的堅(jiān)定繼承者，踐行茶文化提倡的傳統(tǒng)美德。這是茶文化在思政教育中的目標(biāo)與定位。

第二，在現(xiàn)代化條件下傳播茶文化。當(dāng)下流行的情況都是分散性的茶文化體驗(yàn)，比較缺乏系統(tǒng)性的、從初級(jí)到高級(jí)的系統(tǒng)介紹讀物。另外，對(duì)于茶文化的系統(tǒng)記載多數(shù)是以古書的形式存在，不太符合高校學(xué)生的閱讀習(xí)慣，所以傳統(tǒng)的茶文化傳播方式的實(shí)操性并不高。所以在現(xiàn)在的學(xué)習(xí)條件下，茶文化的傳播也要與時(shí)俱進(jìn)，將不符當(dāng)下大學(xué)生習(xí)慣的資料通過轉(zhuǎn)換等方式，變成大家喜聞樂見的教學(xué)模式，激發(fā)出學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。

第三，在高校學(xué)生中倡導(dǎo)四川茶文化。據(jù)統(tǒng)計(jì)報(bào)告現(xiàn)實(shí)，越來越多的大學(xué)生被“拇指文化”所洗腦，利用大量的時(shí)間去玩手機(jī)，忽略了自己的身體健康和人際交往。四川茶文化中，茶是一種健康、無污染的保健飲品，而且四川的品茶文化也可以作為大學(xué)生之間交友的重要渠道，是一種極為健康的生活方式。

7 結(jié)語

四川文化資源對(duì)高校的思想政治課程教學(xué)有著重要的作用，再加上在四川經(jīng)典的茶文化的視角下，四川文化資源對(duì)高校思政課程的改革作用相當(dāng)明顯。大學(xué)生是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的主要力量，需要他們對(duì)四川茶文化進(jìn)行傳播，培養(yǎng)出學(xué)生正確的價(jià)值觀，這對(duì)高校的思想政治課程教學(xué)優(yōu)化來說，有著重要意義。