王譽(yù)珺

（北京郵電大學(xué)，北京 100876）

自西漢時期開始，便有茶出現(xiàn)，到唐宋時代開始流傳茶文化，飲茶成為一種風(fēng)尚，在當(dāng)時社會中廣為流傳。經(jīng)相關(guān)典籍記載，飲茶起始于佛廟，早在唐朝時期開始禪文化便已經(jīng)逐漸和茶文化相融，從而促進(jìn)禪茶文化發(fā)展。禪茶一味屬于歷史典故之一，出自趙州和尚偈語中，自禪茶思想流入日本之后便成為日本茶道中的主流思想。禪茶一味是從歷史長河中沉淀下來的一種文化思想，對當(dāng)代社會文化藝術(shù)發(fā)展依然具備影響，因此很多專家學(xué)者都對此趨之若鶩，繼承文化精髓，創(chuàng)造更多的文化價值。

1 禪茶一味

1.1 概述

從禪茶一味中可以看出，禪道與茶道之間有許多共通點，茶道中的放、靜、凡等特性都與禪道中的四大皆空存在聯(lián)系。放主要強(qiáng)調(diào)放下，在勞作之余空閑一二放松心神，感受自然心境。靜為凈，當(dāng)喧鬧的聲音逐漸消散時，人身便會感到潔凈，塵世中的煩惱都可以暫時拋去，洗滌身上的凡塵之心，在靜中尋求平和。凡指茶葉本身很渺小，正如凡俗中的普通人一般，生活在茫茫天地間。

1.2 禪茶釋義

禪為參禪、坐禪，是禪宗門徒悟道之時的一種形態(tài)動作。靜為禪中精髓，參禪者需要從靜中領(lǐng)悟自然。六祖亦曾對禪定做出解釋，認(rèn)為參禪者須達(dá)到心不動境界方可成為禪定，即心中沒有貪念，心境不會因為外事外物而受到干擾。自古以來，僧人結(jié)緣、禮佛或者接客等中都會出現(xiàn)茶葉，很多文人雅士、貴族等都和佛教門徒曾在聯(lián)系，從而將茶葉帶入社會中，使品茶成為人們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N習(xí)慣。因為禪茶之間有著密切的關(guān)系，所以二者精髓相通，最終成為禪茶一味文化。其中茶代表外物，禪代表心境，禪茶一味則表明外在和心境一致，因此可通過品茶看出一個人的境界。

1.3 禪茶特點

禪茶中有清、雅、正、和四個特點，其中清代表心靈潔凈，雅表示脫離俗味，正代表佛道八正道，和代表六和敬。心靈潔凈表示俗世中的事物不會干擾到自身心境，不會因為失意或者快樂而悲傷縱情，面對任何事物都能夠保持平常心。從茶道文化中來看，品茶者需要靜心，品味茶中之味，從茶中凈心。脫離俗味則需要擁有高尚的情操與志趣，能夠以樂觀、積極的心態(tài)面對人生之中的各種境遇，其內(nèi)在精神永存。品茶不僅在于品味茶中色香，還要品味茶中禪意，從茶中感悟人生真諦，體驗生活情趣。

2 禪茶一味在珠寶設(shè)計和攝影中的應(yīng)用探索

禪茶境界有三，即養(yǎng)生、人倫與禪覺，在珠寶設(shè)計和攝影方面，必須注重禪茶精神的追求，將禪茶文化融入到珠寶設(shè)計與攝影中，從而衍生出一種新的文化載體，將禪茶一味文化傳播給更多的人。從禪茶第一境界來看，藝術(shù)來源于生活，禪茶一味文化是人們的生活感悟，禪茶境界則需要和人類生活相互融合。第二境界為禪覺，即從品茶中獲得感悟，這與珠寶設(shè)計和攝影中的藝術(shù)靈感不謀而合。禪茶第三境界為人倫，即在人與人之間的交往中感受禪茶一味文化。在珠寶設(shè)計方面，需要將藝術(shù)作品設(shè)計看作一個人的成長過程，通過藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)出設(shè)計師的人生感悟，賦予作品思想，使更多的珠寶藝術(shù)作品鑒賞者能夠從作品中感受到精神共鳴。

禪茶文化與佛家思想存在很多契合之處，在禪茶文化逐漸融入人們生活的過程中，需要將禪茶文化融入珠寶設(shè)計與攝影中，從而創(chuàng)造出更多符合當(dāng)代人審美觀念的文化藝術(shù)作品。禪茶一味文化中的雅意在脫俗，在品茶、武道之中培養(yǎng)高尚情操，體會生活樂趣，保持內(nèi)在精神。將禪茶文化融入珠寶設(shè)計中，主要在于體現(xiàn)珠寶的高雅，使佩戴者能夠從珠寶中感受到輕靈、脫俗的超脫意境，凌駕于其他珠寶設(shè)計作品之上，展現(xiàn)出其獨特的魅力與價值。在珠寶設(shè)計過程中，設(shè)計師需要從消費者需求中體會到心理訴求，通過獨特的藝術(shù)手法創(chuàng)造滿足消費者的各種需求。從消費者需求角度來看，獨一無二的創(chuàng)作理念是消費者們一直追求的對象[2]。禪茶一味文化在中國源遠(yuǎn)流長，至今茶道、佛道依然昌盛，品茶悟道者不勝枚舉。因此在眾多消費者群體中，不乏有喜歡品茶禮佛者，若將禪茶一味文化精髓融入珠寶設(shè)計理念中，或可收獲奇效，創(chuàng)造出一條新的珠寶設(shè)計道路。比如在珠寶設(shè)計中，設(shè)計師可以將珠寶、佛珠、綠色聯(lián)系起來，設(shè)計出一串古樸、純正的手珠，使消費者能夠從珠寶中感受到祥和心境，提示他人時時靜思、自省，回歸平常心。在珠寶設(shè)計方面，設(shè)計師可以融入禪茶一味中的性靈理念，以菩提、茶葉、菩薩、佛陀、茶樹等原型，通過藝術(shù)雕刻手法雕刻出各種形色不一的珠寶作品，賦予珠寶作品靈性。相對于其他珠寶藝術(shù)作品而言，融入禪茶理念的珠寶作品更加具備清寂與空靈之感，這種美學(xué)特點具有一定開發(fā)利用價值。

攝影是展現(xiàn)文化藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，對傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。禪茶一味文化傳承已久，其所蘊(yùn)含的歷史文化豐富多彩，對現(xiàn)代人思想文化發(fā)展依然具備一定促進(jìn)作用。禪茶一味文化在于品茶、悟道之中，通過品茶、交流感悟其中的獨特文化魅力。因此，攝影師可以選擇國內(nèi)品茶、悟禪之地作為攝影地點，比如武夷山或者云居山等地區(qū)，通過與品茶者之間交流向觀眾呈現(xiàn)禪茶文化。禪茶一味文化中的清凈、心正、高雅與包容等思想文化都具備傳承教育價值，為喧鬧之中的人們提供豐富的精神文化內(nèi)涵，有利于人們思想境界的提升。將禪茶一味文化作為攝影題材，既是為了弘揚中華傳統(tǒng)文化，也是為了傳承文化思想精髓，使更多的人更夠從品茶中悟道，用積極樂觀的心態(tài)面對生活。

攝影價值在于留住美好瞬間，使更多的受眾能夠從攝影作品中獲得心靈共鳴，將快樂分享更多的人。禪茶一味將茶道與佛道緊密聯(lián)系在一起，使悟道者能夠從品茶中感悟人生哲理，發(fā)現(xiàn)世間的真、善、美，在生活之中享受快樂。從攝影角度來看，禪茶一味文化中的精神境界是當(dāng)前社會群體所缺乏的，需要通過攝影手段宣傳禪茶精神，褪去人們身上強(qiáng)烈的物質(zhì)生活追求，提高人們的生活情趣。在攝影作品創(chuàng)作方面，攝影師首先需要對禪茶一味文化、精髓、生活等有清晰的了解，在日常生活中發(fā)現(xiàn)禪茶一味，用視頻、照片與聲樂等體現(xiàn)出禪茶中的靜、正、和、雅，使攝影作品鑒賞者能夠從中體會到禪茶一味，獲得精神共鳴。在文化藝術(shù)品鑒方面，禪茶一味具有豐富的內(nèi)在精神，值得相關(guān)藝術(shù)愛好者欣賞和借鑒。在禪茶一味文化逐漸步入人類生活的同時，很多文化藝術(shù)愛好者都在研究禪茶文化，希望從禪茶理念中獲得藝術(shù)靈感，便于藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)造。雖然禪茶理念存在時間久遠(yuǎn)，但禪茶內(nèi)在審美價值觀念與人們的思想存在密切關(guān)聯(lián)，能夠隨著人們思想價值觀念的變化而發(fā)生轉(zhuǎn)變。因此，禪茶理念逐漸融入人們的生活，生活中常見的家具、茶具或者飲食等設(shè)計都或多或少融入了禪茶理念。由此可見，禪茶一味在攝影作品創(chuàng)作方面具有較大開發(fā)利用價值。禪茶理念主要以養(yǎng)生與性靈為主，二者能夠相互融入、相互促進(jìn)。在現(xiàn)代生活中，品茶已經(jīng)成為一種精神文化享受，成為養(yǎng)生文化中的一部分，品茶者可以從禪茶理念中感受到精神文化魅力，由物質(zhì)追求轉(zhuǎn)變成精神追求[3]?，F(xiàn)代攝影藝術(shù)發(fā)展需要緊跟時代的步伐，通過攝影技術(shù)記錄人們的生活點滴，將禪茶一味中的養(yǎng)生理念帶給更多的群體，使人們開始注重精神文化需求，脫離內(nèi)心的虛空。

3 結(jié)語

綜上可知，禪茶一味文化底蘊(yùn)豐富，對珠寶設(shè)計與攝影具有一定指導(dǎo)作用。在禪茶文化中，珠寶設(shè)計師與攝影從業(yè)者都可以感受到文化魅力，迸發(fā)出藝術(shù)靈感，有利于文化藝術(shù)作品創(chuàng)作。因此，相關(guān)珠寶設(shè)計與攝影師可以以禪茶一味為創(chuàng)造靈感源泉，通過珠寶作品與攝影作品宣傳禪茶文化精神，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。