鄒志超
(長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院,湖南長沙 410004)
隨著心理問題越來越受到重視和關(guān)注,我國各大高校逐漸開始對大學(xué)生心理進(jìn)行健康教育,并關(guān)心大學(xué)生的心理狀態(tài),為心理健康教育組織講座開辦課程。但就實(shí)際作用而言,高校所謂的心理輔導(dǎo)也好、心理健康教育也罷都只是流于表面,大學(xué)生心理扭曲狀況并沒有得到顯著改善。顯然,這樣的輔導(dǎo)和教育是失敗的,許多大學(xué)生都認(rèn)為做心理健康工作是在浪費(fèi)時(shí)間。因此有必要對心理健康教育進(jìn)行專門性研究分析[1],開發(fā)出新的套路。茶文化可以說在其數(shù)千年的演化中將中國傳統(tǒng)文化的精髓盡數(shù)收錄,足以對人的思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
少年強(qiáng)則國強(qiáng),大學(xué)生是國家未來的領(lǐng)航人,也是社會發(fā)展的主力軍,因此大學(xué)生的心理是否健康是關(guān)乎國家未來發(fā)展的重要指標(biāo)。茶文化是中國國粹,盡管它在現(xiàn)代快節(jié)奏的生活中不受重視,卻又是隨處可見。在或清淡或濃郁的茶香中、在褐色的茶水下,沉浸的不僅僅是茶葉,也是我國古代哲學(xué)的精華。所以茶文化能夠指導(dǎo)人們的思想和行為,在促進(jìn)大學(xué)生心理和諧時(shí),使用茶文化的內(nèi)涵也不失為一種特別的方式。
茶文化在發(fā)展過程中,吸取了道家佛家和儒家的思想具有極為豐富的思想內(nèi)涵。后來人們把茶文化的主要思想內(nèi)涵歸結(jié)為“和、靜、怡、真”四點(diǎn)。
“和”是茶文化思想核心。古語有“以和為貴”之說,儒家道教和佛教都分別提出了“和”的思想,但其內(nèi)容不盡相同,茶哲學(xué)中的“和”是將三者的“和”雜揉在一起的。儒家重“禮”,道家重“自然”,佛家重“超然”。儒家的“和”是一種中庸之道,道家的“和”講究遵循自然規(guī)律不人為規(guī)范,而佛家的“和”是超越現(xiàn)世的四大皆空的態(tài)度[2]。在現(xiàn)代生活中,以茶待客、以茶交友,通過茶來表示深情厚意,不僅已深入到每家每戶,而且也用于各種組織成為國際交往的禮儀。不論是宋代汴京鄰里的“支茶”,還是現(xiàn)在的人們以茶待客和茶話會,茶都是禮讓、友誼的象征,都是親和、和諧的體現(xiàn)。
“靜”是茶文化的靈魂,從茶事就是為了創(chuàng)造出“靜”的氛圍,靜是一種虛懷若谷的胸懷,讓人洞察明鑒、從而感受“道”與自然。
“怡”是茶文化的追求,中國茶道是一種普及流行的享受方式,在平常的工作、生活和學(xué)習(xí)中,它形式多樣。不同的人有著不同的信仰,文化層次的不同也會對茶道有不同的追求。茶道中貴族的歷史強(qiáng)調(diào)“茶具”,其目的是炫耀力量、財(cái)富和藝術(shù)。文人學(xué)士喝茶追求茶道的重點(diǎn)是“茶韻”。佛家人談“茶德”的重要性。道教茶儀專注于“茶功”,旨在保持健康追求養(yǎng)生。普通人講茶道,專注于“茶味”,用來解渴、擺脫疲勞并享受生活。
“真”是茶的終極意義,我國談?wù)摗暗馈钡娜瞬⒉欢?,一旦開始談?wù)撍?,就會?jiān)持尋找“道”,追求道的“真”?!罢妗笔侵袊璧赖钠瘘c(diǎn)和中國茶道的終極意義?!罢妗辈皇钦鎸?shí)的真,而是真善美的真。中國茶文化在從事茶事時(shí)注重“真理”。不僅包括茶、香、味的真實(shí);還包括真正的山水、真正的藝術(shù)作品、正宗的道具;還包括真誠、真心、真情。茶事中的每一個環(huán)節(jié)都必須認(rèn)真,每一個環(huán)節(jié)都需要真實(shí)。讓身心健康舒適,讓生活傳遞真實(shí),這是中國茶葉追求的最高境界。
茶文化完全可以勝任對大學(xué)生進(jìn)行心理健康教育的工作,讓他們更大程度地發(fā)散思維方式,靈活面對生活的種種促進(jìn)心理和諧。品味茶文化,學(xué)習(xí)其中的精神和思想,正確對待人生和其中的事物。在了解的基礎(chǔ)上進(jìn)行反省,重新對自己進(jìn)行定位。
茶文化展現(xiàn)出人類對精神文明的追求,是精神文明上一顆閃亮的寶石。以和為貴是為人處世的態(tài)度和人類行為的美學(xué),至今這種文化仍在影響我們的一言一行。對靜的要求,能夠提升人們的人生境界,使人富有修養(yǎng)和內(nèi)涵。怡使人舒適快樂,不為瑣事所煩惱。真是鍥而不舍地對真理進(jìn)行探索的態(tài)度,勇于追求敢于創(chuàng)新,面對各種挑戰(zhàn)。在茶文化思想的熏陶下,大學(xué)生的精神世界得以豐富,在其思想層面能夠有效地進(jìn)行修正[3]。促進(jìn)人們及時(shí)認(rèn)識錯誤改正錯誤,重鑄優(yōu)秀品格。
大學(xué)生正處于人格和三觀形成的決定性階段,極其容易受到外界刺激和影響,因此大學(xué)生的心理成長扭曲問題在不知不覺中已經(jīng)發(fā)展成為現(xiàn)象級。這是茶文化心理教育需要解決的,也是最難最重要的第一步。大學(xué)生對自由與個性的追求在這個百花齊放的社會里得到無限放大,許多大學(xué)生不屑于認(rèn)識或?qū)W習(xí)傳統(tǒng)文化儼然成為事實(shí)。也有人認(rèn)為喝茶純屬老年活動,與自己的人生還差很遠(yuǎn)。種種問題都成為大學(xué)生學(xué)習(xí)茶文化的障礙,同時(shí)也對他們的心理和諧發(fā)展埋下隱患。
茶文化相關(guān)教育開展時(shí)間短,缺乏足夠的教師隊(duì)伍。學(xué)校茶文化教育資源沒有進(jìn)行有效整合,致使教育效果差,效率不高。同時(shí)學(xué)校方面的加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育等也僅僅停留在表面,沒有像公共必修課一樣擺在重要的位置上。同時(shí)對于大多數(shù)學(xué)生學(xué)校并沒有關(guān)心他們的心理問題,一般只是搞“特殊”對待,對部分心理問題突出的學(xué)生進(jìn)行單獨(dú)教育,這樣做會讓那些“問題學(xué)生”感到?jīng)]面子或者心里不舒服導(dǎo)致許多人不愿意進(jìn)行心理輔導(dǎo)。這不僅對大學(xué)生的心理健康鮮有幫助而且對其心理和諧發(fā)展是極為有害的。
茶文化教育是藝術(shù)性極強(qiáng)的教育,它的任務(wù)不僅僅是教會學(xué)生“喝茶”更要教會學(xué)生“品茶”學(xué)習(xí)茶文化中的思想與精神,促進(jìn)大學(xué)生心理和諧發(fā)展。當(dāng)前的茶文化停留在以多媒體教學(xué)為主體,教師進(jìn)行簡單講解的形式中。傳統(tǒng)教科書式的教育必定難以滿足茶文化教育的需求,從而導(dǎo)致學(xué)生成為了得到學(xué)分而被動參與的人,老師成為了課堂的主角——這顯然與茶文化的內(nèi)涵相悖,在進(jìn)行茶文化講解的時(shí)候?qū)W生應(yīng)該要主動參與,因此這樣的教育方式從根本上來說不利于學(xué)生對茶文化的深入學(xué)習(xí)。
高校教育的重點(diǎn)任務(wù)是培養(yǎng)某一特定領(lǐng)域的高端人才。然而在培養(yǎng)才能的同時(shí)也要注意大學(xué)生個體的心靈世界的健康。顯然,目前各大高校對后者教育引導(dǎo)存在著許多問題。因此應(yīng)當(dāng)采取相應(yīng)的措施,例如結(jié)合茶文化精神,對大學(xué)生進(jìn)行心理健康教育,用茶文化感染大學(xué)生這一特殊群體并改善大學(xué)的心理健康教育。
在進(jìn)行心理健康教育時(shí),巧妙融入茶藝表演等內(nèi)容,并著手教授大學(xué)生鑒茶、品茶、敬茶等課程。只是聽感染力沒有看強(qiáng),而看視頻的感染力又不及現(xiàn)場演示。因此在現(xiàn)場進(jìn)行演示精彩的茶藝時(shí)能夠打動學(xué)生。在進(jìn)行親自操作的時(shí)候,與茶葉茶具的接觸會讓人擁有一個好心情,相互之間敬茶的時(shí)候也能促進(jìn)班級個人之間的和諧關(guān)系的構(gòu)建。
人人都有一個從眾的心理,所謂三人成虎,一個人長期處于某種環(huán)境之下他就會情不自禁地融入這個環(huán)境。因此塑造一個茶文化濃厚的環(huán)境能夠讓人在不知不覺中就被潛移默化地感染。高校可以根據(jù)學(xué)校的實(shí)際情況和能力,在校園的中心地帶建設(shè)一個或多個茶文化濃厚的環(huán)境,來來往往的大學(xué)生每每經(jīng)過,都會被里面的儒雅氣息吸引。從而使人的心靈得以放松,忘卻不快和煩悶,促進(jìn)心理和諧。
品讀茶文化能夠有效促進(jìn)大學(xué)生心理和諧發(fā)展。以“和、靜、怡、真”的思想內(nèi)涵為主體的哲學(xué)來指導(dǎo)大學(xué)生的心理,同時(shí)結(jié)合心理健康教育,讓大學(xué)生的保持平和的心境、愉快的心情、提高自身修養(yǎng)、追求真理,使其生活變得寧靜、淡雅。