褚 靜

（西京學(xué)院，陜西西安 710100）

國家的競(jìng)爭歸根結(jié)底是人才的競(jìng)爭。面對(duì)二十一世紀(jì)新的國際環(huán)境，我國在學(xué)生的教育方面也提出了新的更加實(shí)際的要求。在提高學(xué)生綜合素質(zhì)問題上，單憑“德育”和“體育”這兩大教育板塊顯然不夠，“美育”作為“德育”和“體育”的補(bǔ)充在完善學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的計(jì)劃上有著不可推卸的責(zé)任。高校公共美術(shù)鑒賞課教學(xué)是“美育”的重點(diǎn)內(nèi)容，隨著教學(xué)改革的不斷深化，其在教育中的重要地位也越來越突出。在過去，我國大部分學(xué)生都是處于“應(yīng)試教育”的教學(xué)環(huán)境之下，對(duì)于語數(shù)外、政史地、理化生等必考課程非常重視，而對(duì)于體育、美術(shù)、音樂等課程有著慣性的“輕視”態(tài)度。但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)對(duì)于人才的需求也同過去很不一樣，相對(duì)于技能型人才，社會(huì)更需要“潛能型”人才。因此過去并不被重視的體育、美術(shù)、音樂、思想品德等教學(xué)內(nèi)容也逐漸引起學(xué)校與家長的普遍重視。在高校的教學(xué)改革中，專業(yè)課程的重要程度正在被逐漸弱化，學(xué)生思想的構(gòu)建以及對(duì)美的鑒賞能力的培養(yǎng)成為高校教育教學(xué)改革的重點(diǎn)。我國茶道思想近幾年來不斷地被引進(jìn)到高校教育體系中，并在促進(jìn)教學(xué)成果實(shí)現(xiàn)上做出了突出的貢獻(xiàn)，因此對(duì)于高校公共美術(shù)鑒賞課教學(xué)也具有一定的啟發(fā)意義。

1 茶道思想的內(nèi)涵和美學(xué)價(jià)值

1.1 茶道思想的內(nèi)涵

關(guān)于“茶道”的定義目前尚未有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。一種說法認(rèn)為，“茶道”是指跟茶有關(guān)的禮儀和生活方式，比如餐桌上的敬茶禮儀、泡茶的程序、品茶的學(xué)問等等。在這些禮儀中，“茶”充當(dāng)?shù)闹皇恰懊浇椤弊饔茫藗冊(cè)噲D通過在這一系列的“茶事”中修煉自己的品性、獲得關(guān)于人生的感悟以及讓自己的身心得到一次徹底的放松。因此，在這種說法下的茶道思想因每個(gè)人的感悟不同而沒有固定的內(nèi)容，是每個(gè)人的自我修養(yǎng)總結(jié)。另一種說法認(rèn)為，“茶道”是一種跟茶有關(guān)的儀式感。早在陸羽撰寫《茶經(jīng)》之前他就發(fā)現(xiàn)了泡茶的過程可以幫助人完成自我修行。所以，茶文化起源于我國，在我國茶道是歸屬于茶文化的一部分。我國的茶道比較隨意和自然，強(qiáng)調(diào)的是在人的自覺行為中所獲得的感悟。茶道連同茶葉自唐朝傳到日本后，由于日本是一個(gè)非常注重儀式感的國家，因此茶文化在日本有了非常規(guī)范化的一套茶禮儀標(biāo)準(zhǔn)。到如今，日本將“茶道”禮儀正式發(fā)展成為一種事業(yè)并聞名于全世界。受日本茶禮儀影響下的茶道思想其具體內(nèi)容可以概括為“和、敬、清、寂”這四個(gè)方面，也稱之為茶道四規(guī)，其本質(zhì)與中國茶文化的精髓如出一轍。

1.2 茶道思想的美學(xué)價(jià)值

茶道思想的美學(xué)價(jià)值最初始于一個(gè)“善”字。在陸羽的《茶經(jīng)》中記載著這樣一個(gè)故事：有一位老人以賣茶為生，她每天用扁擔(dān)挑著兩籮筐茶葉到集市上去賣，因其茶葉質(zhì)量上等且價(jià)格實(shí)惠，所以每天在太陽下山之前老人籮筐里的茶葉總會(huì)被賣完，但是老人的生活并沒有因此而得到一點(diǎn)點(diǎn)改善；眾人對(duì)此不解，后來發(fā)現(xiàn)，原來老人每天都會(huì)將賣茶所得的錢捐給路邊的乞丐和殘疾人士。于是陸羽在故事的最后做了一個(gè)總結(jié)：“老婦賣茶，所謂何事？曰：為善也?！边@個(gè)故事讓我們了解到茶文化的“善”意，也因?yàn)檫@種“善”意讓茶道思想開始具有美學(xué)價(jià)值。因此，在茶道思想中的“善”也被歸納總結(jié)為“善美合一”思想，并認(rèn)為茶葉在水中發(fā)酵的過程也是一種感官與美交織的過程，強(qiáng)調(diào)了事物之間的和諧關(guān)系，對(duì)美的感受來說是一種成全。茶道思想的美學(xué)價(jià)值還在于人格的自我修煉。在茶道思想的美學(xué)價(jià)值下，人欲做到終身美麗，在其“外在美”與“內(nèi)在美”的追求上應(yīng)該具備足夠的耐心和信心。且修煉的手段唯有一種，就是化外在的實(shí)物為行動(dòng)中的事物。比如茶可稱之為外在之物，而泡茶的過程正是化外在的實(shí)物為行動(dòng)中的事物的過程，因此是茶學(xué)思想之美學(xué)價(jià)值的具體表現(xiàn)。

2 高校公共美術(shù)鑒賞課教學(xué)的現(xiàn)狀分析

2.1 教學(xué)課程雜而不精

為了更真實(shí)地找到高校對(duì)于美術(shù)鑒賞課教學(xué)的態(tài)度，本文特選取了全國共14所名牌大學(xué)的美術(shù)鑒賞課程并對(duì)其做出了比較和分析。經(jīng)過分析，我們發(fā)現(xiàn)這些高校平均每周開設(shè)的美術(shù)鑒賞課程約為6到8小節(jié)，其涉及到的內(nèi)容包括：古典美術(shù)作品鑒賞、東西方美術(shù)文化、美術(shù)中的意識(shí)流、世界美術(shù)藝術(shù)鑒析等等。由此我們可以看出，高校的公共美術(shù)鑒賞課程其設(shè)置的內(nèi)容較為全面，然而能夠給學(xué)生進(jìn)行深入學(xué)習(xí)的時(shí)間卻是極為有限。在每周短暫的6-8節(jié)的課時(shí)里學(xué)生要學(xué)習(xí)的內(nèi)容涉及到古今中外跟美術(shù)鑒賞有關(guān)的方方面面，除非“走馬觀花”式地學(xué)習(xí)，否則很難完成繁重的教學(xué)任務(wù)。因此雜而不精成為高校美術(shù)鑒賞課程設(shè)計(jì)的主要問題。

2.2 沒有建立嚴(yán)格的考核制度

高校公共美術(shù)鑒賞課由以前的選修課程逐漸成為必修課程，這本是體現(xiàn)了高校對(duì)于美術(shù)鑒賞課程的重視程度在不斷加深，然而公共美術(shù)鑒賞課的教學(xué)效果考核制度卻并沒有因此而做出相應(yīng)的改變。在美術(shù)鑒賞課還只是選修課程的時(shí)候，其節(jié)課考試基本上采取非常靈活的自由模式。據(jù)了解，某校的美術(shù)鑒賞課其考試內(nèi)容常年只有一個(gè)題目：請(qǐng)鑒賞自己最喜愛的藝術(shù)名畫，并說出自己喜歡的原因。很多學(xué)生由于提前知道了考試的題目于是對(duì)美術(shù)鑒賞課就更加輕視，從而導(dǎo)致該高校的美術(shù)鑒賞課出勤率越來越低。雖然學(xué)校將美術(shù)鑒賞課由選修課調(diào)整為必修課，但是如果課程的考核制度仍然不做出相應(yīng)的調(diào)整，其教學(xué)效果仍然難以達(dá)到預(yù)期目的，高校公共美術(shù)鑒賞課的“美育”功能也很難得到發(fā)揮。

3 茶道思想對(duì)高校公共美術(shù)鑒賞課教學(xué)的啟示

3.1 從美學(xué)與文化雙角度來進(jìn)行啟發(fā)教學(xué)

茶道思想之所以如此受大眾的熱捧，其重要的因素就在于茶道思想融合了茶文化與茶道的審美趣味，使人能夠從茶道思想中既感受到文化的魅力又能收獲到美的感受。我國高校的公共美術(shù)鑒賞課教學(xué)欲使教學(xué)內(nèi)容真正達(dá)到教學(xué)目的，其最重要的環(huán)節(jié)還在于引導(dǎo)學(xué)生去了解和學(xué)習(xí)這些美術(shù)鑒賞知識(shí)。而學(xué)生愿意去接受一種知識(shí)多半是因?yàn)檫@種知識(shí)對(duì)自身而言特別有用或者有趣。美術(shù)鑒賞本身是一門跟藝術(shù)相關(guān)的比較有趣的課程，然而在應(yīng)試教學(xué)的模式下，美術(shù)鑒賞也變成了一種機(jī)械式的知識(shí)植入，學(xué)生在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下既沒有感受到美術(shù)鑒賞的有用性也沒有感受到趣味性，由此可推測(cè)其教學(xué)效果多半不盡人意。因此，為了提高學(xué)生對(duì)于美術(shù)鑒賞的興趣，教師可以在教學(xué)中從美學(xué)與文化兩種角度來進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)。比如，教師可以從學(xué)生心中對(duì)“美”的定義來切入教學(xué)話題，尊重每一位學(xué)生心中“美”的標(biāo)準(zhǔn)，用學(xué)生的眼光來審視美術(shù)作品。然后教師可以再從文化的角度切入，帶領(lǐng)學(xué)生了解每幅美術(shù)作品背后的歷史故事，最后在文化與美學(xué)中找到交集。在這種美學(xué)與文化雙角度的教學(xué)模式下學(xué)生的美術(shù)鑒賞能力是自己從探索中獲得的提升，極大地增強(qiáng)了學(xué)生的審美意識(shí)。

3.2 讓美術(shù)鑒賞也擁有“儀式感”

茶道文化發(fā)源于我國，但是讓茶道思想為全世界人熟知的卻是日本。這其中主要的原因還在于日本賦予了茶道文化以一種“儀式感”，從而引起人們對(duì)茶道文化的足夠重視?！皟x式感”也是經(jīng)常出現(xiàn)在現(xiàn)代人生活中高頻詞匯。我們常常說，生活需要“儀式感”。正是“儀式感”的存在使得人們能夠從每一個(gè)節(jié)日中獲得點(diǎn)滴快樂，從而對(duì)生活充滿希望。同理，學(xué)生對(duì)于公共美術(shù)鑒賞課不夠重視也與美術(shù)鑒賞沒有足夠的“儀式感”有著很大的關(guān)系。因此，教師應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造美術(shù)鑒賞的氛圍，讓學(xué)生帶著“鑒賞家”的心態(tài)去品鑒每一幅美術(shù)作品。