周高柱

（陜西理工大學體育學院，陜西漢中 723000）

茶道與武術一樣，在我國文化機制中，有著無可替代的價值。而在當前開放性教學格局中，多數(shù)具有優(yōu)勢和相應資源的高校，也成立了由學生自發(fā)組織的相關組織，可以說，其不僅提升了學生自身的具體認知，同時也為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化傳承與教育融入提供了重要基礎和可能。而在當前高校學生培養(yǎng)活動實施過程中，我們看到大學生作為其重要主題，其也是整個傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展應用的核心基礎。

1 茶道藝術內(nèi)涵認知

通過對整個茶文化體系內(nèi)涵進行具體分析，我們看到，其中包含了諸多資源要素，除了具體的物質(zhì)元素外，以茶道和茶樂等為主要代表的藝術機制，實際上，就發(fā)展成為當前我們了解和認知茶文化過程中的關鍵所在。當然，任何一種文化的融入與傳承，其始終都是以具體的物質(zhì)元素為基礎和前提的，客觀地看，不同文化體系中文化理念和價值內(nèi)涵更多是一種沉淀，其實際上就實現(xiàn)了整個文化機制的傳遞與應用。

就我國茶文化機制的發(fā)展狀況，我們看到，其在千百年的形成與發(fā)展背景下，形成了豐富而完善的文化思維，特別是其中有很多獨特的文化內(nèi)涵，茶道藝術，實際上，就是整個茶文化體系中的核心與關鍵所在?？梢哉f，以人文精神和價值思維為主要內(nèi)容的茶道文化機制，在當前時代發(fā)展過程中，整個多元文化，尤其是現(xiàn)代文化的環(huán)境影響，日益滲透到整個茶道文化的內(nèi)涵之中。

所以，人們對傳統(tǒng)文化的渴望，就需要尋找合適的元素。因此，在茶道文化的具體影響過程中，其實際上，就是需要找到學生能夠理解和應用的內(nèi)容及要素，所以，從基礎要求和內(nèi)涵看，我們必須清楚：多元文化之間的具體融合、不同資源體系之間的借鑒應用，才是其關鍵要求。而這實際上已發(fā)展成為整個文化傳承與應用背景下，我們所必須考慮的重要內(nèi)涵。

2 武術運動的特點理解及傳承狀況分析

武術，是我國一項傳統(tǒng)而古老的運動形式，歷經(jīng)千年發(fā)展，其已經(jīng)不再是一種單一的運動形式，尤其是其中精神理念和文化思維的有效融入與傳承，其在當前學生培養(yǎng)過程中，也有著濃厚的認識環(huán)境和氛圍，可以說，其在整個高校學生群體中有著深厚的氛圍和影響。

在現(xiàn)代體育運動日益成熟的今天，整個高校體育運動建設，實現(xiàn)了內(nèi)涵上的豐富與結(jié)構(gòu)上的集中優(yōu)化，尤其是關于武術運動訓練機制和人文內(nèi)涵的理念認知中。當然，在對武術運動項目的將具體狀況及學生自身的興趣愛好之間，存在具體差異，決定了我們從整個武術運動項目的實際出發(fā)，通過認知整個武術運動的內(nèi)涵，并且通過選擇合適的訓練方法，從而實現(xiàn)武術運動理想的訓練效果。實際上，武術運動在我國有著濃厚的文化歷史和價值文化，尤其是在武術電影的推動下，人們對武術運動的了解熱情日益突出。

通過對當前整個高校，武術運動的具體培訓狀況，進行分析調(diào)查，我們看到其在整個訓練與傳承過程中存在諸多問題，因此，從問題視角出發(fā)探究武術運動的特點和武術運動的傳承發(fā)展狀況，其不僅僅是，一種武術運動傳承發(fā)展上的認知創(chuàng)新，更是對整個武術運動進行全面認知的關鍵所在。事實上，武術運動作為一項重要的運動文化，因此，在當前文化傳播的背景下，選擇合適的武術運動傳播方法就至關重要。而將其與整個茶道藝術相結(jié)合，實際上就是整個武術運動傳承創(chuàng)新過程中的關鍵要素。

3 茶道與武術運動之間的融合可能性

之所以我們能夠?qū)⒉璧琅c武術運動進行全面融合，正是因為其中包含了諸多元素內(nèi)容，這些都是我們在進行茶道文化認知，以及整個武術運動傳承過程中，所必須考慮的重要內(nèi)容和核心所在。首先，茶道運動與武術運動一樣，其在長期而具體的發(fā)展過程中，其已經(jīng)不再是單一的運動形式，其中所具有的精神理念和人文思維，不僅是兩者內(nèi)涵一致性的詮釋和表達，同時更重要的是在該過程中所展現(xiàn)的都是一種積極而向上的理念。

其次，我們應該看到，這兩者實際上都是當前我們在進行高校學生培養(yǎng)過程中所亟需的內(nèi)容，比如茶道藝術和武術運動，其客觀上看，都是在當前彌補學生自身成長過程中所存在具體不足的重要要求。在當前學生成長過程中，很多學生缺乏克服困難的意識和積極性，可以說，其如果不能合理教育和及時引導，其可能會直接影響學生的學習狀態(tài)。當然，當前很多高校學生缺乏必要的鍛煉習慣。所以，如果能夠借助武術運動的趣味性和內(nèi)涵化，其將大大有效的吸引學生的參與熱情和積極性，從而實現(xiàn)學生精神理念培養(yǎng)與習慣融合活動提供重要支撐。

最后，茶道文化與武術運動，實際上都是具體的實踐行為與相應精神理念認知相結(jié)合的運動體系。比如茶道文化的形成與發(fā)展是在具體的倒茶、品茶活動中所形成的。而武術運動文化也是如此，其通過在一招一式的練習，從而闡述自身的價值作用。所以，兩者實際上都能在不斷實踐過程中實現(xiàn)豐富發(fā)展和全面提升。

4 以陜南高校散打愛好者組織建設為例：分析茶道與武術的融合及發(fā)展策略

結(jié)合陜西南部地區(qū)的文化內(nèi)涵，以及其發(fā)展歷程看，這里有著良好的武術運動環(huán)境與氛圍，比如，長拳和紅拳，在這里被人們所普遍認可。所以，在高校建設過程中，形成了諸多與之相關的學生愛好者群體，其作為整個校園文化中極為重要的文化元素，可以說，即使在時代化發(fā)展的今天，以散打運動為主要愛好的群體，通過積極組織相關群體所能實現(xiàn)的，不僅僅是一種組織，同時更是傳播和推廣該文化體系的重要載體。

當然，我們也應該具體認識到：而在傳統(tǒng)的教學與管理機制中，其更多關注的是學生自身知識和技能上的練習，忽略了文化理念的認知和價值作用。而這實際上，與當前社會發(fā)展對高校人才培養(yǎng)要求之間存在極大差距。因此，只有構(gòu)建人文、乃至豐富的人才培養(yǎng)機制，才能實現(xiàn)整個培養(yǎng)活動的最佳效果。

通過對整個茶道文化的內(nèi)涵和發(fā)展進行分析，我們看到，在理解整個茶道文化時，需要有特定的文化內(nèi)涵和綜合應用價值觀念做基礎，尤其是，當前我們對整個茶道文化的內(nèi)涵及具體應用形成了全新認知。當然，從辯證的思維看，這實際上，也為我們更為有效和全面的利用整個茶道文提供了豐富內(nèi)涵。

事實上，茶道文化是一項融入多種元素所具體形成的文化機制，因此，在該文化機制中，我們看到，其既包含元素的內(nèi)容，也有具體的行為上的表現(xiàn)，實際上，有著多種元素所沒有的價值，因此，在對茶道文化進行認知和應用的全過程，其能最大限度地為茶道文化的應用，提供重要的支持和幫助。

隨著當前們對整個教學活動的價值認知斷成熟與系統(tǒng)化，尤其是我們看到應該從學生自身的關注度切入，進行教學資源的深度融合以及全面創(chuàng)新，通過對學生對整個武術運動和茶道文化的具體內(nèi)涵等元素進行集中整合，并且通過適當?shù)淖儞Q，從而實現(xiàn)整個產(chǎn)業(yè)模式的內(nèi)涵豐富與價值詮釋。因此，對于陜南高校學生本身來說，專注各種教學要素的整合，從而在與具體的文化產(chǎn)品豐富建設這一前提下提高具體的產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵。

5 結(jié)語

隨著時代融合不斷加快，如今茶道已經(jīng)不再是單一的飲茶活動，其中融入了濃厚的文化內(nèi)涵和價值禮儀，從而成為社會大眾了解茶文化機制過程中的關鍵所在?？陀^的看，當前我們在具體探究茶道與武術的融合及發(fā)展策略時，我們已經(jīng)不再沿用傳統(tǒng)的融合思維，而是以茶道藝術和武術文化的本質(zhì)內(nèi)涵視角出發(fā)，通過探究適合學生散打愛好興趣釋放的方案，從而實現(xiàn)其理想效果。

[1]李文鴻.社會變遷下的民族傳統(tǒng)體育文化記憶與傳承研究——滄州武術文化的變遷與啟示[J].上海師范大學學報(哲學社會科學版),2014，（11）:191-192.

[2]魏燕利.我國學校武術的發(fā)展歷程與變革探析——兼論對當前武術教育改革的啟示[J].南京體育學院學報(社會科學版),2015，（06）:101-102.

[3]李會杰.傳統(tǒng)武術的傳承困境與矯正路徑、傳播中的文化錯位研究——以魯西南地區(qū)傳統(tǒng)武術為例[J].北京體育大學學報(社會科學版)，2015,(15):122-125.