汪 沖，溫 兵，王宏偉

（西北師范大學(xué)體育學(xué)院，甘肅蘭州 730070）

武術(shù)與茶道在我國(guó)的歷史由來(lái)已久，在其二者的發(fā)展歷程中，不斷進(jìn)行相互滲透，在相互融合的過(guò)程中二者也得到了進(jìn)一步的發(fā)展，就其共同點(diǎn)來(lái)講，首先武術(shù)與茶道都擁有豐富的歷史，其次茶道與武術(shù)都是我國(guó)勤勞智慧的人民在生活中創(chuàng)造出來(lái)的，在一定程度上反映出人與自然的關(guān)系、社會(huì)客觀規(guī)律和自身的修為。同時(shí)茶道與武術(shù)都倡導(dǎo)“和”的理念，通過(guò)對(duì)兩種文化之間關(guān)聯(lián)進(jìn)行研究，能夠讓我們對(duì)二者有更深的認(rèn)識(shí)。

1 武術(shù)的起源發(fā)展與特點(diǎn)狀況概述

武術(shù)與茶道，都是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，在一定程度上兩者之間有很大的關(guān)聯(lián)，通過(guò)對(duì)二者的研究能夠方便我們對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有更進(jìn)一步的了解。中國(guó)武術(shù)是以中國(guó)文化為基礎(chǔ)的止戈技術(shù)，可以說(shuō)，其早就出現(xiàn)了，并且有著十分悠久的歷史，它是我國(guó)勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中通過(guò)不斷地積累而形成的。

1.1 武術(shù)的起源分析

武，從字形分開(kāi)來(lái)講，就是止戈，也即停止戰(zhàn)爭(zhēng)，術(shù)也表示的是隨通而為，從而武術(shù)二字合在一起就是停止戰(zhàn)爭(zhēng)的技術(shù)，這是保證物質(zhì)文明的重要先導(dǎo)。在原始社會(huì)中，強(qiáng)弱之間的爭(zhēng)斗大多是通過(guò)武力解決，因此，武術(shù)的停止戰(zhàn)爭(zhēng)最為行之有效的方法，相傳在我國(guó)古代的楚莊王是歷史上首位尚武之人，由此開(kāi)始，武術(shù)作為華夏文明的代表之一逐漸的流傳至今，隨后歷朝歷代都有人不斷對(duì)武術(shù)進(jìn)行改造，從而創(chuàng)辦出許多不同流派。當(dāng)然，在龐大的中華文化體系中，其形成了諸多元素內(nèi)容，選擇其中極具代表性的資源內(nèi)容，進(jìn)行整合，從而為這些傳統(tǒng)武術(shù)元素的傳播與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)最大價(jià)值提供重要支撐。

1.2 武術(shù)的特點(diǎn)分析

武術(shù)不僅能夠切實(shí)保證我們的安全，增強(qiáng)我們的身體素質(zhì)，同時(shí)還可以讓我們的頭腦得到一定的鍛煉，提高我們的應(yīng)變能力。中國(guó)的武術(shù)可以分為三個(gè)層次，最高層次的武術(shù)謂之上武得道，旨在平天下；較為次之的中武，也提倡入喆，旨在安身心；而下武則注重技巧，主要用來(lái)防身免受侵害?？偟膩?lái)說(shuō)，中國(guó)武術(shù)講求內(nèi)外合一，神形兼?zhèn)?，既講究形體，同時(shí)也要求利用精神來(lái)傳達(dá)內(nèi)心的情感，多元化的武術(shù)形式更是為我們提供了豐富的精神載體。

2 茶道的起源與價(jià)值內(nèi)涵認(rèn)知

在我國(guó)整個(gè)茶文化體系中，其包含了諸多元素，相對(duì)于客觀上的物質(zhì)元素外，茶道就是其中的精神部分和價(jià)值理念，因此，如果我們能夠?qū)φ麄€(gè)茶道精神的發(fā)展起源進(jìn)行認(rèn)知，并且探究其中所具有的價(jià)值內(nèi)涵，從而為當(dāng)前我們開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)提供有效支撐。

2.1 茶道的起源分析

茶道，實(shí)際上就是通過(guò)欣賞茶葉沖泡的一系列流程來(lái)感受茶文化的魅力，同時(shí)，我們認(rèn)為茶道藝術(shù)，其實(shí)際上也是一種烹煮茶葉的生活藝術(shù)，可以說(shuō)，借助茶道的有效傳遞，有效提高人們對(duì)傳統(tǒng)茶文化的了解。茶道起源于中國(guó)，據(jù)相關(guān)史料記載，中國(guó)至少在唐朝以前就開(kāi)始有了茶道，《封氏見(jiàn)聞錄》中的記載，以及其對(duì)社會(huì)發(fā)展所形成的認(rèn)知，足可以看到在當(dāng)時(shí)茶道的流行。隨后，茶道藝術(shù)，在宋朝和清朝得到了進(jìn)一步的發(fā)展，在對(duì)飲茶的環(huán)境、禮儀、氛圍等都有了更好的追求，同時(shí)對(duì)茶的修身養(yǎng)性的作用也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

2.2 茶道精神的價(jià)值內(nèi)涵認(rèn)知

在成熟的茶文化體系中，其除了客觀的物質(zhì)元素外，還有系統(tǒng)化的精神理念和價(jià)值思維，這實(shí)際上就是當(dāng)前我們對(duì)整個(gè)茶道精神應(yīng)用的具體表現(xiàn)，當(dāng)然，對(duì)于茶道精神的發(fā)展與推進(jìn)而言，其中所包含的是茶文化體系的精髓，以及我國(guó)整個(gè)傳統(tǒng)文化體系中，極為成熟且穩(wěn)定的部分，所以，結(jié)合當(dāng)前茶道精神的傳播認(rèn)知看，如果我們能夠?qū)ζ渲兴哂械木窭砟钸M(jìn)行具體分析，才能夠更好去應(yīng)用整個(gè)茶道精神。

3 精神融入、意念貫通：武術(shù)與茶道的文化互嵌

從精神和具體意念的角度來(lái)理解、認(rèn)知武術(shù)與茶道的發(fā)展?fàn)顩r，以及其文化融入的實(shí)際狀況，這不僅僅是時(shí)代發(fā)展的必然訴求，同時(shí)更是我們?nèi)胬脙烧邆鹘y(tǒng)文化的本質(zhì)要求。

3.1 武術(shù)與茶道的共同點(diǎn)分析

武術(shù)與茶道兩者最重要的共同點(diǎn)在于都是我國(guó)傳統(tǒng)文化的有效載體，兩種文化互相配合，讓我國(guó)的傳統(tǒng)文化得以在世界文化之林有了更進(jìn)一步的發(fā)展。兩者都吸收了中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想，倡導(dǎo)“天人合一”的理念，正是由于這一思想理念，才能讓中國(guó)人的心里充滿了對(duì)自然的向往與熱愛(ài)，從而得以體會(huì)對(duì)自然現(xiàn)象的這一炙熱的情感，同時(shí)武術(shù)和茶道都重視身體與精神內(nèi)外兼修，不僅讓身體強(qiáng)壯，更讓精神加以約束，從而才能輕松應(yīng)對(duì)復(fù)雜社會(huì)的諸多變化。

3.2 武術(shù)與茶道都能夠修身養(yǎng)性

武術(shù)與茶道文化互嵌的一個(gè)重要表現(xiàn)形式，實(shí)際，上就在于兩者都對(duì)人有著修身養(yǎng)性的作用，習(xí)武之人講求的是一種精神狀態(tài)的融入。意思就是習(xí)武過(guò)程首先要學(xué)習(xí)的是“止”功，要能夠停止自己內(nèi)心的恐懼怯懦之感，這種感覺(jué)包括了一個(gè)人的思想、行動(dòng)和語(yǔ)言，所謂知恥近乎勇，知道自己所懼怕的東西，同時(shí)拿出勇氣來(lái)面對(duì)它克制它，也就是勇。然后在此基礎(chǔ)上休止外部的暴力行為。茶道亦然，需要我們不斷審視自己的缺點(diǎn)，進(jìn)而得到進(jìn)一步的修改，不斷完善自己，最終達(dá)到和合之境?？陀^來(lái)看，我們始終倡導(dǎo)精神與文化的具體交流，這就為社會(huì)大眾的價(jià)值認(rèn)知提供了新的途徑。

3.3 武術(shù)和茶道的禮儀共同點(diǎn)

茶道與武術(shù)文化互嵌的另一個(gè)突出特點(diǎn)就在于兩者都非常重視禮儀教化。武術(shù)在比武之前雙方需要敬禮，并且在比賽過(guò)程中點(diǎn)到為止，這也為武術(shù)增添了許多人文色彩。同樣，茶道文化也對(duì)禮儀有非常崇高的追求。在整個(gè)茶道中，不僅需要對(duì)品茶人表示尊重外，還對(duì)茶葉以及茶器具都表現(xiàn)出相當(dāng)程度的尊重。這也從側(cè)面表現(xiàn)出對(duì)大自然的敬畏之情。兩者的禮儀文化在很大程度上相互借鑒，進(jìn)一步表明兩種文化互嵌的相互影響。

4 融入茶道精神推廣武術(shù)文化的具體策略概述

實(shí)際上，就當(dāng)前整個(gè)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展?fàn)顩r看，其中存在諸多欠缺和不足，尤其是其整體社會(huì)影響力大大下降，加上現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)事業(yè)的發(fā)展沖擊，從而使得人們很難對(duì)傳統(tǒng)的武術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展?fàn)顩r，形成完善認(rèn)知和有效傳承，因此，如何更好發(fā)揮和利用當(dāng)前整個(gè)時(shí)代發(fā)展過(guò)程中，所具有的資源要素，就至關(guān)重要?？陀^來(lái)看，武術(shù)運(yùn)動(dòng)，不僅僅是一種傳統(tǒng)的體育運(yùn)動(dòng)，其中所展現(xiàn)的精神理念和文化思維，使其成為一種具體的文化機(jī)制，而這恰恰就是當(dāng)前我們傳承武術(shù)文化的價(jià)值所在。

結(jié)合茶道精神的形成背景，以及其中所具有的價(jià)值內(nèi)涵，我們能夠看到其中所具體包含和展現(xiàn)的不僅僅是一種精神理念和人文思維，同時(shí)，也是能夠?qū)ι鐣?huì)大眾產(chǎn)生一系列積極影響的重要因素。客觀來(lái)看，在當(dāng)前整個(gè)武術(shù)文化的具體推廣時(shí)，如果我們能夠?qū)⒉璧谰襁@一優(yōu)秀的理念思維融入其中，其所能實(shí)現(xiàn)的，將不僅僅是精神理念的本質(zhì)化提升，同時(shí)更關(guān)鍵的是通過(guò)構(gòu)建復(fù)合化交流機(jī)制，從而實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化價(jià)值內(nèi)涵的全面提升。實(shí)際上，就當(dāng)前社會(huì)大眾的生活態(tài)度和消費(fèi)理念看，其對(duì)健康休閑，養(yǎng)生健身等諸多內(nèi)涵都有著系統(tǒng)化的市場(chǎng)認(rèn)知，這實(shí)際上就是武術(shù)運(yùn)動(dòng)，以及茶道精神的融合發(fā)展和全面推廣提供了重要支撐。

同樣，中國(guó)的茶道也是我國(guó)人民優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)之一。當(dāng)然如果我們從武術(shù)精神與茶道精神，二者的起源與發(fā)展?fàn)顩r，乃至具體內(nèi)涵認(rèn)知出發(fā)，通過(guò)融入二者的共同點(diǎn)，從而來(lái)成熟看待武術(shù)與茶道的文化互嵌，從而才能促進(jìn)武術(shù)與茶道之間，實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步發(fā)展與傳播。

5 結(jié)語(yǔ)

武術(shù)與茶文化都是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，兩種文化互嵌過(guò)程，實(shí)際上也是相互補(bǔ)充，以及通過(guò)融入實(shí)現(xiàn)促進(jìn)的過(guò)程，通過(guò)對(duì)武術(shù)與茶道的共同點(diǎn)進(jìn)行分析，我們可以看出兩種文化在很多方面都互聯(lián)、互通，特別是在文化融合與創(chuàng)新提升的今天，通過(guò)相互融入，其能夠讓這兩種文化更好的適應(yīng)時(shí)代的需求，并且滿足社會(huì)大眾的具體關(guān)注與認(rèn)知了解。當(dāng)然，通過(guò)對(duì)這兩種文化的本質(zhì)進(jìn)行詮釋與表達(dá)，其不僅可以強(qiáng)身健體，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了自身精神修養(yǎng)的不斷提高。

[1]李文鴻.體育武術(shù)教學(xué)的特征與傳統(tǒng)茶文化的關(guān)聯(lián)[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2014，（11）:191-192.

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[3]李會(huì)杰.和諧社會(huì)視野中的大學(xué)生公益精神培育研究——大學(xué)生公益精神培育的探討[J].中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2015,(15):122-125.