許 珂

(南京審計大學金審學院教師教育學院,江蘇南京 210000)

茶馬古道是少數(shù)民族地區(qū)人文交流、經(jīng)濟貿(mào)易的重要道路,在經(jīng)濟及文化方面具有極其重要的價值。大部分道路位于西南地區(qū),道路途徑云南省,是茶馬古道這條經(jīng)濟走廊上的主要運輸樞紐。因此,本文主要從茶馬古道云南段的民歌出發(fā),并通過聲樂作品《趕馬調(diào)》為例,展現(xiàn)該地域的音樂特征。

1 “茶馬古道”概況

從“茶馬古道”的名字我們即可得知,自唐代起,我國各民族間以茶和馬的交易較為繁榮,并且逐漸形成了歷史上著名的“茶馬互市”。在幾代人的商業(yè)往來下,在藏、川、云的三角范圍內(nèi)的地區(qū)逐漸形成了一條文明交往及商業(yè)往來的交通要道。后來,隨著經(jīng)濟貿(mào)易的不斷發(fā)展,市場上的交易不僅限于茶或馬,也漸漸增添了羊絨、布料、藥材等特產(chǎn)的交易。隨著經(jīng)濟、社會的日益發(fā)展,茶馬古道通商發(fā)展日新月異,逐漸從三角區(qū)域散布開來,由滇藏線、川藏線、青藏線,及無數(shù)條支線在主干線上相互交錯,共同構成了龐大的交通商貿(mào)體系。大約在20世紀90年代,陳保亞等研究人員將其正式命名為“茶馬古道”,該名稱體現(xiàn)茶馬交易的重要價值,并且茶馬交易與這條道路的自身價值是互利的,這條路刺激了沿路的城市經(jīng)濟的發(fā)展,所以才能出現(xiàn)昔日“茶馬古道”盛況。由此不難看出,茶文化和馬文化在“茶馬古道”的文化中的主體地位。

在古代,即使交通不便捷,科技不發(fā)達,但是勤勞的勞動人民們一步步踏出了一條通商大道,不僅創(chuàng)建了當?shù)刈畛醯馁Q(mào)易通道,推動沿路的經(jīng)濟貿(mào)易繁榮發(fā)展,而且也將各民族間的民俗文化、語言文字等文化進行了相互的交融與滲透,促進了各民族間的和諧共處,以及趨同的價值取向的形成,以“茶馬古道”這一道路為載體,云南地區(qū)的各民族音樂文化逐漸加深了凝聚和融合程度[1]。因此,“茶馬古道”不僅是一條神奇的通商古道,更是溝通多地經(jīng)濟與文化交融的多民族大道。并且它更是溝通國內(nèi)與東南亞地區(qū)的渠道,具有國際文化交流的重要作用。

2 云南“茶馬古道”民歌音樂特征分析

民歌的定義概括來說,即是某個民族在較長的時期內(nèi)的勞動生活中創(chuàng)作出來的各種音樂歌曲的形式,具有當?shù)靥赜形幕⒆诮绦叛鲆约爱數(shù)氐赜蛱卣?一代代人將民歌口耳相傳,形成今天的極具歷史內(nèi)涵的模樣。我國各個少數(shù)民族經(jīng)歷的歷史不同,所處的文化氛圍不同,所以有著不同形式的音樂文化。中華文化上下幾千年,在云南“茶馬古道”上余音繞梁的民歌,總的來說,其實就是人們在趕馬時在不同時期對生產(chǎn)勞作、家庭生活、愛情交往的不同心情與內(nèi)心狀況,表現(xiàn)出了云南地區(qū)特有的民歌文化與其自由不羈的民族情感,具有重要的民族文化研究價值[2]。

2.1 《趕馬調(diào)》音樂形態(tài)分析

據(jù)歷史記載,茶馬古道有三大馬幫,分別為漢族、納西族以及藏族馬幫,于是《趕馬調(diào)》就分為了三種音樂形式：漢族馬幫式《趕馬調(diào)》、納西族馬幫式《趕馬調(diào)》、藏族馬幫式《趕馬調(diào)》。作為茶馬古道云南段音樂的重要組成部分,藏族馬幫式的《趕馬調(diào)》的呈現(xiàn)形式多樣。不僅僅只有表現(xiàn)馬幫中的生活、道路旁的自然風景的民歌形式,還有用男女之愛來表達藏族人民心中的信仰的民歌形式——趕馬情卦；除此之外還有藏族人民歌舞時所用的趕馬鍋莊類曲調(diào)。在云南大理地區(qū)主要流行漢族馬幫式《趕馬調(diào)》,和山歌的表現(xiàn)形式比較相似,它既包含了茶馬古道悠久的歷史文化內(nèi)涵,又被賦予了當?shù)孛駱凤L采。例如調(diào)中經(jīng)典歌詞:”羊毛氈子撣露水,仰望夜空想家鄉(xiāng)”?！囤s馬調(diào)》的旋律抑揚頓挫,反差也較大,時而歡快豪放,時而委婉、惆悵；情感把控得恰到好處,具有云南高原地區(qū)的音樂風格,表現(xiàn)出其他音樂形式無法呈現(xiàn)的趕馬人在崇山峻嶺間的喜與愁的交織。但無論是漢族馬幫還是藏族馬幫,他們各個《趕馬調(diào)》的部分音樂特征也大相徑庭,有著共同點,呈現(xiàn)民族文化融合的趨勢。

2.2 《趕馬調(diào)》音樂特征分析

《趕馬調(diào)》,從這一歌名就可以知道,是趕馬人在路途中遭遇憂慮、孤獨的境遇時,吟唱歌曲,以用來應付閑暇的時間。歌曲中的主要內(nèi)容包括兩點來展開,一是馬幫文化、二是茶文化。由于這兩種文化帶有深厚的歷史人文內(nèi)涵,更加突出人文方面情感的表達,所以,歌曲特別表現(xiàn)出了民族性、抒情性、地域性的表現(xiàn)特征。其中的音樂風格更加直接、粗獷、自由不羈,沒有像其他民歌一樣繚繞的旋律,只有直接、動人的曲調(diào),許多旋律在跳躍中直接表達,而且更有八度大跳,這樣直接不加漸進的曲調(diào),完全體現(xiàn)出云南高原地區(qū)的獨特的音樂風格,也表現(xiàn)了馬幫文化中直接的處事態(tài)度。在曲調(diào)特性與大體結構方面,眾所周知,云南地區(qū)民歌大多數(shù)運用四聲或五聲的羽、商調(diào)的旋律方式,《趕馬調(diào)》則是C羽五聲調(diào)式,凄苦無奈的沿途情感從大跨度如拱形的旋律線條中以及如瀑布般宏偉氣勢渲染下更加突出了。

從結構上來看,《趕馬調(diào)》屬于經(jīng)典的兩端體(AB)結構,例如在A段(1-10小節(jié)),是由跳躍的旋律線組成,常常出現(xiàn)五度甚至六度大跳,并且常伴有與“毆斗”類似的云南方言襯詞。由此可以體現(xiàn)出當?shù)靥赜械淖杂?、豪放、的情感表達方式?！囤s馬調(diào)》的歌詞雖然數(shù)量較多,但是簡單通俗易懂,一般以一問一答的方式呈現(xiàn),并且這里也延用了我國傳統(tǒng)歌曲的表現(xiàn)手法——“比興”。在旋法上,《趕馬調(diào)》沒有過度地采用修飾音,多以跳進為主,這正好適用于趕馬人在行路沿途感情的自由抒發(fā),曲調(diào)沒有框架約束,較為自由[3]。趕馬調(diào)在發(fā)展中,雖然有少數(shù)三級跳和級進,但重點還是在呈現(xiàn)商羽的四度跳進,四度跳進更加增添整體氛圍的激情與愉悅感,更有利于表現(xiàn)趕馬人的情感。并且《趕馬調(diào)》高音部以由低到高的純八度大跳,使得歌曲更富張力。

3 《趕馬調(diào)》的文化內(nèi)涵

馬幫文化融于《趕馬調(diào)》中,茶馬古道中的音樂形式已經(jīng)是相對獨立的馬幫文化音樂。從地域來看,它的地理范圍相對較為狹窄、封閉,只存在于一定范圍內(nèi)；而從古道形成原因來說,都是以追求利益為出發(fā)點,雖然人群、民族不一樣,但是其追求發(fā)展與利益的目標和過程是相同的。從文化方面看,由于多民族相互交流、文化融合的原因,有趨于相近的價值觀；團結協(xié)作、以群體為主體、從群體利益出發(fā)的社會價值觀等。這些重要文化價值都在《趕馬調(diào)》中不同程度地表現(xiàn),與此同時,這些重要的文化精神也融入在馬幫社會中,加深了馬幫團體的凝聚力,促進馬幫形成完善獨特的文化特征。

各個民族的文化信仰及民俗文化的特征都在茶馬古道中體現(xiàn)。由于我國是多民族聚居的國家,民族具有多樣性,所以民俗文化也相應地呈現(xiàn)多元的特征。信仰佛教的藏族,在德欽城中——云南與西藏交界處,距離城中心幾百余里的山上,建造了多座佛像,并且也可以看到佛像周圍有藏族人民在茶馬古道途中所留下的經(jīng)文。而且回族的禮拜儀式也依然遺留傳承,被更多民族所接納吸收,得到了更多民族人民的尊敬與信仰。在條件不是非常優(yōu)越的沿途中,依然遵循著信仰要求的每一步驟,虔誠地禮拜。在每年的農(nóng)歷正月十六,鄰里的人們相聚在一起,由權威者指導儀式的舉行,他們將通過敬神、娛神、自娛等步驟,循序漸進地虔誠表達自己對旅途的最單純期望,希望通過這一儀式,信仰的神能保佑出行在外的人能一切順利,平安回歸。儀式上《趕馬調(diào)》由不同文化信仰的人傳唱。不同民族對《趕馬調(diào)》的演唱,體現(xiàn)出不同民族、不同信仰的共存,更是民俗文化百花齊放的重要體現(xiàn)。

如今經(jīng)濟日新月異,交通四通八達,交通工具也效率高且繁多,茶馬古道在這樣的對比下,失去往日光輝。但是《趕馬調(diào)》的音樂形式依舊在中華文化歷史上傳承,成為我國傳統(tǒng)文化的重要代表,也為我國的傳統(tǒng)音樂研究帶來重要價值?！囤s馬調(diào)》承載著馬幫人民積極樂觀友善的價值觀、世界觀、人生觀等,展現(xiàn)出人與人、自然,各民族間的和睦相處態(tài)度,為我國優(yōu)秀文化精神的傳承做出巨大貢獻。

[1]木霽弘茶馬古道上的民族文化[M].昆明：云南民族出版社，2004：56.

[2]宗莉加.云南“茶馬古道”民歌音樂文化研究 [J].福建茶葉,2016,38(8):331-332.

[3]張發(fā)榮.論云南民歌風格的異同與成因———以《趕馬調(diào)》和《彌渡山歌》為例[J].當代音樂,2017(6):40-43.

[4]王群英.曹廣濤.粵北采茶戲的藝術特色、生態(tài)環(huán)境與發(fā)展走向[J].戲劇文學,2012(2):108-113.

[5]董靈一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化啟示——桂南博白客家采茶戲母題音樂[J].音樂藝術（上海音樂學院學報），2007(4):94-98+5.