翟翠麗

(南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院,廣西南寧 530008)

我們始終應(yīng)該以理性和客觀的思維理念來認(rèn)知賓陽炮龍文化資源的具體開發(fā)與整合,尤其是要將當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代發(fā)展的全新訴求融入其中,從而為文化教育活動(dòng)的創(chuàng)新實(shí)施,以及文化思維的深度融入,特別是將社會(huì)大眾所具體關(guān)注的人文思維融合,提供重要支撐和幫助。

1 賓陽炮龍文化及傳統(tǒng)茶文化體系的價(jià)值內(nèi)涵認(rèn)知

客觀來看,文化教育是一種機(jī)制,也是理念上的引導(dǎo)與創(chuàng)新。我們必須通過調(diào)動(dòng)和整合賓陽炮龍文化產(chǎn)業(yè)機(jī)制內(nèi)的各種要素,通過深度融入和整體創(chuàng)新,從而提升該文化機(jī)制的價(jià)值影響力和市場認(rèn)知度。

在廣西賓陽地區(qū),炮龍文化有著深厚的影響力。炮龍節(jié),不僅僅以具體的節(jié)慶形式呈現(xiàn),同時(shí)也將濃厚的文化內(nèi)涵以多樣化的藝術(shù)形式呈現(xiàn)。在整個(gè)炮龍節(jié)中,其通過舞炮龍、燈酒會(huì),以及游彩架的藝術(shù)形式來具體構(gòu)成。事實(shí)上,關(guān)于賓陽炮龍文化的歷史起源及發(fā)展淵源之間,目前并未形成明確的記載。無論是清代的盧氏三兄弟的習(xí)俗帶入說法,還是“預(yù)防瘟疫”的具體認(rèn)知,乃至宋朝的慶祝比賽勝利等整體觀點(diǎn),其實(shí)際上都向我們具體表述了炮龍文化的深厚文化底蘊(yùn)和價(jià)值色彩,所以從該文化機(jī)制中,我們所具體感知到的是龍圖騰文化,民間信仰文化,以及年俗節(jié)慶文化等諸多文化內(nèi)涵。而通常我們所見到的炮龍,其比彩龍大,同時(shí),裝裱起來也更為簡單,整個(gè)炮龍全身長30米至40米,在龍頭和龍尾部分,使用竹篾來進(jìn)行軋制,整個(gè)龍身則使用色布進(jìn)行裝配。

而賓陽炮龍文化,其作為賓陽地區(qū)的一張名片,所以該文化機(jī)制中有著自身的獨(dú)特色彩,因此,我們能夠從中品味到濃厚的地域元素和民俗文化,乃至具體的社會(huì)傳播功能所在。所以,其在整個(gè)時(shí)代發(fā)展的進(jìn)程中,日益被社會(huì)大眾自身所具體關(guān)注和認(rèn)可。當(dāng)然,結(jié)合當(dāng)前多元文化融合發(fā)展的時(shí)代特性看,選擇炮龍文化這一色彩鮮明、內(nèi)涵完善的藝術(shù)形式,其不僅能夠展現(xiàn)其中所具有的濃厚視覺沖擊力,同時(shí)也能夠通過具體的動(dòng)作形式,來讓人們感知和了解該民俗文化。

2 賓陽炮龍文化教育活動(dòng)開展的具體訴求理解

事實(shí)上,為什么要大力發(fā)展賓陽炮龍文化教育活動(dòng)？這不僅是我們對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用價(jià)值認(rèn)知發(fā)展到成熟狀態(tài)后的訴求,而且更關(guān)鍵的是,在這個(gè)過程中我們也認(rèn)識(shí)到賓陽炮龍文化教學(xué)活動(dòng),想要實(shí)現(xiàn)最佳效果,就必須創(chuàng)新模式思維,而具有濃厚文化內(nèi)涵的茶文化理念,以及豐富的色彩和很強(qiáng)的文化價(jià)值屬性,已成為我們理解和應(yīng)用傳統(tǒng)茶文化和賓陽炮龍文化元素體系中極為重要的內(nèi)容。

在我國長期而完善的歷史發(fā)展過程中,形成了諸多資源要素,無論是具體的物質(zhì)元素,還是相應(yīng)的文化沉淀,其實(shí)際上都是基于社會(huì)大眾成熟認(rèn)知所形成的重要訴求。如果對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行挖掘和應(yīng)用,其中所表達(dá)的不僅僅是一種物質(zhì)元素的價(jià)值呈現(xiàn),更是精神理念的有效表達(dá)。結(jié)合當(dāng)前社會(huì)大眾的綜合訴求,以及其中所具體的理念元素,都是基于當(dāng)前大眾認(rèn)知前提下的重要?jiǎng)?chuàng)新與提升。尤其是在我國的茶文化機(jī)制中,我們能夠看到很多元素內(nèi)容,尤其是在該機(jī)制中,其所展現(xiàn)的不僅是一種豐富完善的物質(zhì)元素,更是一種文化思維和人文素材。

消費(fèi)者自身所能獲取的賓陽炮龍文化教育產(chǎn)品,不僅僅是一種具體的產(chǎn)品內(nèi)容,其實(shí)際上已經(jīng)在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)展成為重要的產(chǎn)品符號(hào),如果我們能夠探究合適的融入機(jī)制,那么其所能帶來的影響,將不僅僅是具體的教學(xué)價(jià)值和社會(huì)傳播影響力,其同時(shí)更重要的是,其整體開發(fā)能為該地區(qū)賓陽炮龍文化資源的具體傳播和應(yīng)用提供關(guān)鍵訴求。

當(dāng)然,賓陽炮龍文化作為一種穩(wěn)定成熟的狀態(tài)與內(nèi)涵,其中所具有的價(jià)值和作用,不僅僅是一種元素內(nèi)容,同時(shí)更重要的是整個(gè)文化的價(jià)值作用以及成熟底蘊(yùn),實(shí)際上都是當(dāng)前人們所普遍關(guān)注的重要元素。特別是在當(dāng)前時(shí)代背景下,人文理念和價(jià)值思維實(shí)際上都是當(dāng)前人們理解與認(rèn)知賓陽炮龍文化教育價(jià)值的重要表現(xiàn)。同時(shí)從客觀上看,也是文化認(rèn)知,成為世界共識(shí)的必然訴求?？陀^地說,對(duì)于我們當(dāng)前正在進(jìn)行的賓陽炮龍文化教學(xué)活動(dòng),是一項(xiàng)極具時(shí)代訴求和綜合價(jià)值的教學(xué)活動(dòng),其所需要凸顯的文化素材,不僅僅是集中展現(xiàn)該地區(qū)文化應(yīng)用優(yōu)勢的關(guān)鍵,更是實(shí)現(xiàn)文化藝術(shù)傳播交流的重要所在。

3 傳統(tǒng)茶文化與賓陽炮龍文化教育的結(jié)合點(diǎn)

當(dāng)我們對(duì)目前公眾的關(guān)注和文化教育消費(fèi)需求進(jìn)行分析,可以看到,傳統(tǒng)賓陽炮龍文化傳播與教學(xué)活動(dòng)中存在的欠缺和局限性,已經(jīng)成為制約該文化傳播活動(dòng)有效開展的關(guān)鍵所在。因此,如果我們具體立足本地區(qū)的地域文化,乃至具體的資源要素等等元素,其必然能夠?qū)崿F(xiàn)該地區(qū)文化教育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的效果。事實(shí)上,文化教育是整個(gè)傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)中的重要元素,其中所包含的人文理念極其重要。

對(duì)于茶文化的應(yīng)用來說,我們必須明白,實(shí)際上我國有著多樣化的茶文化,而在我國各個(gè)地區(qū)都有著完全不同的茶文化元素,根據(jù)現(xiàn)有記載看,整個(gè)茶文化體系,實(shí)際上是對(duì)我國傳統(tǒng)文化體系中的真實(shí)寫照。早在先秦時(shí)期,就已經(jīng)有了關(guān)于茶葉和茶文化的應(yīng)用歷史。當(dāng)然,目前社會(huì)大眾自身生活水平的不斷優(yōu)化和全面提升,也讓整個(gè)與健康養(yǎng)生乃至生態(tài)休閑的人文消費(fèi)方式,實(shí)現(xiàn)了有效關(guān)注,尤其是在人們注重養(yǎng)生的時(shí)代訴求下,其實(shí)際上就為賓陽炮龍文化教育體系的發(fā)展與具體構(gòu)建提供了相應(yīng)的基礎(chǔ)和必然可能。

隨著我們對(duì)茶文化的價(jià)值作用認(rèn)知不斷成熟,如今在對(duì)茶文化體系進(jìn)行綜合應(yīng)用時(shí),已經(jīng)逐漸從整個(gè)文化系統(tǒng)中得到應(yīng)用,從而成為各種文化機(jī)制的有效融合。當(dāng)然更重要的是在這一背景下,茶文化資源要素的價(jià)值更加凸顯。特別是在當(dāng)前整個(gè)傳統(tǒng)茶文化機(jī)制的內(nèi)涵和價(jià)值,也已被全世界所認(rèn)可,并成為公眾關(guān)注的重要內(nèi)容。因此在我國目前應(yīng)用和具體了解茶文化體系,更重要的是從精神、哲學(xué)、文化的視角,以系統(tǒng)化的文化內(nèi)涵出發(fā),以實(shí)現(xiàn)其應(yīng)用、發(fā)展的最佳效果。而就傳統(tǒng)茶文化的價(jià)值看,其中所具有的價(jià)值理念更是值得被我們發(fā)揮和適當(dāng)改造的重要內(nèi)容。

通過對(duì)我國茶葉產(chǎn)業(yè)經(jīng)營發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行具體的分析和理解,我們看到當(dāng)前時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中,所融入和具備的不僅僅是一種精神上的具體內(nèi)涵,同時(shí)也是人文與生態(tài)休閑等諸多理念思維,在為我們進(jìn)行文化資源改造,以及新的文化建設(shè)與發(fā)展,提供重要支撐。如果我們對(duì)傳統(tǒng)茶文化進(jìn)行分析和具體認(rèn)知,我們看到的不僅是一種特定的文化內(nèi)涵,它也將相應(yīng)的價(jià)值心態(tài)、成熟的文化融入其中,這已成為茶文化的重要時(shí)代應(yīng)用價(jià)值。因此在今天的文化傳播機(jī)制中,更好地認(rèn)識(shí)茶文化是非常重要的。而對(duì)于廣西賓陽來說,賓陽炮龍文化教學(xué)活動(dòng)是提升該文化價(jià)值影響力的關(guān)鍵所在。

在賓陽炮龍文化的教育與傳播過程中,其不僅僅是一種文化元素的融入,同時(shí)更是漢壯文化融合的全面表現(xiàn),尤其是該活動(dòng)在長期而穩(wěn)定的發(fā)展過程中,其已經(jīng)從一種文化現(xiàn)象發(fā)展成為重要的文化體系,特別是在其發(fā)展時(shí)所具有的元素,更能讓我們品味到具體的歷史現(xiàn)象和文化,其中所具有的習(xí)俗,不僅是一種文化發(fā)源地,融入了相應(yīng)的文化精髓,也是整個(gè)文化體系和精神所在的成熟融入。

4 結(jié)語

在我們對(duì)傳統(tǒng)茶文化概念精確認(rèn)知過程中,看到的茶文化極具代表性的元素內(nèi)容。當(dāng)然,茶文化體系的價(jià)值內(nèi)涵,其成熟的人文狀況、思維價(jià)值已經(jīng)成為整個(gè)社會(huì)本身的關(guān)注點(diǎn)。對(duì)于賓陽炮龍文化體系來說,其中所具有的文化理念和思維內(nèi)涵,實(shí)際上都是整個(gè)傳統(tǒng)文化資源要素的最佳呈現(xiàn)。

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